著述文集：内观--帖实用的妙方(伊安·希塞灵顿)

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著述文集：内观--帖实用的妙方(伊安·希塞灵顿)

　　伊安·希塞灵顿

　　假若我们接受正法，宇宙的自然法则的存在，其实只要观察一下我们四周的世界---- 昼夜、季节、轮回、生死正不断的影响着所有的生物 ---- 便不难留意到这个法则。而科学家们不断的研究也发现，在宇宙中存在着更多的抽象模式。我们也不得不承认业，因果律，源自我们身、口、意的造作。也可以从人类的行为中看出业的永恒与真实。由于它们符合我们对于这个世界既有的观点，在情感、信仰或知识层面上，我们都可以接受这些论点。不过光是这样并没有多大的帮助，因为它并不能让我们从日常生活中，不断摆布我们的仇恨、恐惧、忿恨、激情和其它深藏心底的不净中解脱出来。因此，可以直接接触到正法，在我们身内和身外运作的法则是需要的。为了解脱，为了得到永久的幸福，我们必须经由亲身体验自身的内在实相，来培养智慧。内观 ---- 就是达到这个目的的方法。

　　内观是什么？

　　内观禅修是一种自我观察的方法。在印度古语里，通常passana的意思是看，睁开眼看。但vipassana是如实观察，而不仅仅是看表象。必须穿透表面的现象，直到洞见整个身心结构的究竟实相。它是一个合乎逻辑渐次导向完全开悟的心灵净化过程，内观禅修是佛陀所修习和教导的精随。它是直接实用的方法，成就内心的和谐和快乐有价值的生活。内观禅修并不鼓励人由社会中撤离，而是强化人心，以冷静平衡的方式去面对生活中所有的波折起伏。

　　这条途径可以摘要如下：

　　诸恶莫作、众善奉行、自净其意

　　很简单的目标，但却很难付诸实行。

　　学习技巧：

　　修习内观需参加一个由合格老师指导的十日住宿课程，在禅修期间学生必须留宿在禅修地点，不得和外界连络，并暂停读、写和所有宗教仪式。学员遵照紧凑的日程表作息，包括每天约十小时的静坐。他们也要保持禁语，不能和其他学员交谈，但可以向老师请教禅修问题，有关生活上的问题可找事务单位。

　　每天早上4：30分学员便开始在自己寝室或播放唱颂录音带的禅堂静坐。6：30分早餐，接着在禅堂集体静坐，听老师的指导，然后开始个别禅修，同时老师检视学员的学习状况。旧学员(参加过一次以上内观课程的学员)可分配到小禅房，以便能更独立而认真的修练。11：00午餐，供应简单营养的素食。中午有两个小时的午休，让学员有机会休息，沐浴或到户外舒活一下筋骨。同时学员可以在这时段向老师请益。下午，静坐和进度检查继续进行。5：00新生有茶和水果，旧生则饮用柠檬水。最后一次的集体共修后，播放葛印卡老师讲解当日禅修的录音开示。开示之后，老师再次接受学员的请益，9：30分学员就寝。

　　这项传授完全免费。费用全由体验到内观益处并希望提供别人同样好机会的旧生捐助。不管是老师、助理老师(目前已超过250位)或是自愿服务的法工们都不接受报酬。

　　训练我们的心

　　修习内观有三步骤：

　　第一：学员要戒除有害的行为。他们得守五戒，戒杀、盗、邪淫、妄语和吸食毒品。遵守这些戒律才可以使心平静，作更进一步的修行。

　　第二：在前三天半里，学员练习观呼吸，把注意力集中在呼吸上。这个练习有助于发展对桀骜不驯之心的掌控。

　　以上两步骤 ---- 过道德的生活和培养控制心的能力 ---- 是必需及非常有益的。

　　但除非采取第三个步骤 ---- 净化心中潜伏的负面情绪 ---- 否则是不完整的。第三步骤占去了课程剩下的六天半。进行内观的练习。禅修者以内观清明的洞察力透视自己整个身心的结构。

　　完全禁语一直保持到第九天。在第十天学员恢复交谈，以迎接出关后较外向的生活方式。课程到第十一天的早上完成。整个禅修活动，在练习慈悲观后结束，是在课程期间所发展出来的清净与众生分享。

　　虽然内观是在佛教的传承中保存下来，但它不含丝毫的宗派色彩，任何背景的人都能接受而运用。课程开放给所有真心希望学习此方法的人，不论是何种族、阶级、信仰或国籍。印度教徒、耆那教徒、回教徒、锡克教徒、佛教徒、基督教徒、犹太教徒和其它宗教的成员，都已成功的修习了内观。许多宗教团体的领导人已经学习了内观，并且在传统中仅供膜拜景仰的殿堂内开办课程。

　　日常生活中的内观

　　禅修者在参加过十日课程后，便是自己的主人了。内观没有所谓上师的制度。在家居士在概略学得本技巧后，便得面对持续每天修练及将正法应用在每日生活中的挑战，同时要肩负日常工作和家庭责任。只要有坚定的毅力就可以克服初期的困难。每周和当地的同修共修，去中心服务，或参加周末的短期课程等等，都是维持和强化自己修行非常实用的方法。持续不断的修练，禅修者必能尝到成功的果实，并使自己在正法上屹立不摇。

　　学员们可以使用下列各种标准，来评估自己在修行路上的进展：

　　一、我是否开始帮助他人而非伤害他人？

　　二、我是如何面对逆境的？我恼怒的强度与时间和从前一样吗？还是较能维持平衡？

　　三、我是否变得较不那么自我中心了？不求回报的慷慨施与，对需要的人有慈悲心，对帮助我的人心怀感恩？

　　四、为使自己的修行建立在良好的基础上，我是否在日常生活中恪守五戒？

　　从一开始就鼓励禅修者在修练上要依赖自己(自依止)。在此要强调的是，虽然为了发展自己同等高尚的品质，虔诚的皈依神明或圣者是有帮助的，但要解脱心中的不净烦恼，仍是各人的责任。人必须努力修行救自己，而不要奢望借助外力来解救自己。

　　适合所有人的法门

　　二十五世纪前，佛陀对居住在北印度，虔诚的羯拉玛族人讲了一段有名的开示：

　　不要轻信你所听到的任何教导。当你自己明白这些事是不道德的、、、便抛弃它们。但不管何时，当你自己知道某些事能导致幸福和快乐，那么就接受它并遵照着去做。

　　佛陀的用意是清楚的 ---- 欢迎所有真诚的人来客观探讨真理的本质。

　　一般人都可以学，修练内观并从中获益。但必须正确的用功，确保觉知力和平等心均衡发展。大多数的人对自己的优点和缺点会有些自知之明，但这种了解可能会导致挫折、冷漠或甚至绝望！我怎么可能改变？既使有最佳的意图，我怎么可能免除犯错的倾向？内观提供了希望、力量和实用的工具，让每个人去亲身体验。经由练习这个观察呼吸和身体感受的过程，在日常生活中产生了奇妙的效果。

　　打一个现今的比喻：有许多国家，为了国防安全，投资设置了各种预警系统，以防范外力的攻击。内观禅修者很快发现到最需严密戒备的是自己心中的敌人。而这个内观法门，也帮助我们发展自己内在的预警系统，来反制盲目反应的旧习性。经由内观修习，我们采取对己对人都有益的防范措施，而不是在伤害已造成时才来寻求补救对策。

　　正法的传布

　　本技巧的无宗派本质是无庸置疑的。在传授内观时，佛陀从来无意创立宗派或建立个人崇拜。所有修练的人都尝到了纯净正法的精髓；他们并不需要改信宗教，内观禅修的对象是自然的呼吸和实际的身体感受，原本就是中性的。同样的，守戒律、掌控心和培养觉知洞察力三项互相依恃的训练也是所有真诚追求真理的人能接纳的。

　　疾病是举世共通的，因此，解药也同样必须是举世共通的。从不同背景前来修习内观的人，都发现自己变得较好。如果宗教上、政治上、经济上、专业上、艺术上，工业和商业上的领导人能体认到内观所能激发的转化潜能，并英明的利用他们的影响力，那么将会大大的提升印度社会及其他地方的和谐与福址。

　　内观原为印度最古老的禅修技巧之一，但经过几个世纪后，却在这个国家丧失了。幸运的是这个技巧的理论和实践，在邻国缅甸被一系列虔诚的老师们，很忠实纯净地保存下来。并一代代不间断的传承下来。所以今日能像佛陀在世时那样，我们能幸运的领受到此一清新、有效的法门。

　　内观是在1969年由缅甸的在家禅修大师乌巴庆老师的谪传弟子葛印卡先生重新传介回发源国印度本土的。自那时开始，社会各阶层及世界各国的人便持续的来参加课程并且得到益处。目前在世界各地约有三十个中心专门提供这项技巧的免费传授。

　　愿纯净的正法为众生的益处和福址而继续传布各地！

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