慈诚罗珠堪布：慧灯之光一 11-1、入座与出座

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慈诚罗珠堪布：慧灯之光一 11-1、入座与出座

　　五加行开示录 入座与出座

　　现在我们开始讲五加行的修法，其主要内容包括：

　　第一、五加行的重要性。

　　第二、五加行的作用。

　　第三、五个加行的具体修法。

　　一、五加行的重要性

　　我们为什么要修五加行呢？不修五加行可不可以？修了五加行以后会有什么样的帮助，我们修好了五加行会有什么样的收获？澄清了这些疑问后，我们就会明白修五加行的重要性。

　　我们现在都是凡夫人，什么是凡夫人呢？凡夫是从“无始”以来，一直都流转于轮回中，没有什么成就。作为一个凡夫人，从无始以来一直在轮回，现在如果不修行，以后还会是这样，绝不可能在无因无缘的情况下中止轮回，或者说无因无缘地从这个轮回中得到解脱，这是不可能的。如果需要得解脱的话，就要掌握一定的方法，没有掌握这个方法就没有办法得解脱。

　　本来每个众生的根基都是不一样的，有些众生向往解脱，有些众生却没有这样的概念。这是因为众生前世的因缘和现在的环境等各种因素都不太一样，所以他们的想法、向往和要求也不一样，但却有一个共同点，就是所有的生命都不愿意感受痛苦，所有的生命也都希望得到快乐，这一点大家都是一样的。但是要得到快乐，离开痛苦的话，那也要有方法。没有方法，光是想得到快乐或解脱是不可能的，不想接触痛苦，也不可能实现，所以需要一个方法。

　　第一、诀择人类独有的特点。

　　从佛教的观点来看，人和六道轮回当中的其它生命有许多不同之处，但最主要的不同就是人会选择自己未来的前途，也就是说有能力去寻找解脱。其它的生命，就是包括天人和非天等，他们都没有能力去选择解脱道，而人有这个思维能力，这是人和其它生命的最主要的一个区别。

　　有些人认为人超越于其它生命之处在于人类的聪明才智。如果说人很聪明，那么聪明的结果是什么呢？其结果就是人可以创造许多物质生活的条件，然后就可以在这个环境中生存。如果这就是人的特点，那么有的动物也能够在人类无法存活的地方为自己的生存创造条件，所以说这不是人的特点。人的特点应该是能够思考过去和未来，然后能选择一个正确的道路，这才是人和旁生的不同之处。

　　现在我们就可以看看我们和其它的生命(如畜生)有什么不同。象上面讲的，认为人可以创造许多物质生活条件，这是对的，但它最究竟的结果是什么呢？就是能够满足我们五官的需要，仅此而已。比如人们工作为了发财、享受，到底什么叫作享受呢？就是满足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求，但是这点畜生也能够做到，所以这不是人的特点。

　　那么人类的特点是什么呢？就是我们可以观察未来，观察过去，然后从中可以选择一条正确的道路，也就是在这个轮回中找到一条出路，这就是人类的特点。

　　以前的莲花生大士、米拉日巴和宗喀巴大师等这些真正的高僧大德和成就者们，要求我们首先要区分人和畜生最主要的不同。而当我们认识了这一点后，我们要怎么去做呢？就是要发挥我们的能力去选择正确的道路，也就是寻求解脱。

　　第二、发挥优势，找寻解脱轮回之路

　　现在我们已经知道了人和畜生的不同之处，就是人有这样一种与众不同的能力，那么我们就要利用自己的特点，如果不利用的话，就会像一般人那样，在一生当中辛辛苦苦地工作，也有所谓的发财和享受，可最终所有的人都是要走的，走了以后能带走的是什么？能带走的就是一生当中所造的业，只有这些业随他而去，其它的诸如子孙、钱财等都是不可能跟他走的。所以，现在我们下一步要做的事情就是要从这个轮回中找到一条出路，一条比较安全的出路。这个出路怎么去找？没有别的办法，只有自己去修行。

　　第三、认识轮回的根源——我执

　　我们流转于轮回中并不是无因无缘的，也不是某个造物主或万能神的安排，那是什么呢？就是一个因缘问题。因缘分为内在因缘和外在因缘。

　　什么是外在的因缘呢？比如说我们种花，就需要土地、湿度、温度、花的种子等等，这些条件都具备了以后，无论你希望与否它都会生长出来，这是外在的因缘。

　　那么，内在因缘是什么呢？人为什么要到轮回里来？是主动的还是被动的？是自愿来的还是造物主的安排？这肯定是有原因的。我们可以做人，而其它的生命为什么不能做人？它们做畜生，我们为什么不做畜生？我们享有生命，有痛苦和快乐的感觉，还有轮回，而花瓶、桌子等为什么没有这些感觉？它们为什么不轮回？其中的因缘又是什么呢？

　　这个因缘就叫做内在的因缘，内在的因缘也有它的根本，比如这个花，它要长出来的话，土地、潮湿和温度是它成长的助缘，但是最主要的还是它的种子，同样，无论是人或其它生命的轮回也有其因缘，这里面也有一个主要的因缘。六道轮回的主要因缘就是无明，无明又是什么呢？无明就是我执。

　　例如，一个人刚刚生下来时就有我执，这不是老师教的，也不是父母教的，而是先天就有的。他生下来就会哭是因为生下来就有痛苦的感觉，虽然他没有能力用语言来表达，但是他心里不愿意接受这个痛苦，所以只有哭。但这却不是一个能不能用语言表达的问题，他不愿意接受痛苦，愿意接受快乐，这是什么原因呢？因为他有我执。希望能够得到快乐，希望离开痛苦，所有这些的根源就是出于我执。所以，我执就像花的种子一样，是轮回的种子、轮回的根本。

　　现在我们若要在轮回中得到出路，首先就要知道我们为什么要轮回，轮回的根源在哪里。恰如一个医生要治病，他首先要知道病人为什么生病，他生病的原因在哪里？掌握了病因以后，他才可以对症下药，治好疾患。同样的，我们首先一定要正确认识自己。在佛教里，也会往外观察整个宇宙世界，但是它主要是往里认识自己，要思考——自己是从哪里来的，我们为什么要轮回？现在我们既然已经轮回到这个程度，那么我们要往回走该怎么走？有没有方法？而这些只有在佛教里面才有真正的答案。

　　第四、诀择何法可以推翻我执、斩断轮回

　　如上所讲，六道轮回不是无因无缘，不是偶然的机会，也不是造物主的安排，就是因缘和合的结果，而其中最关键的就是我执。现在我们已经认识了轮回的根本，那么我们有没有办法推翻这个我执，有没有办法断除这个我执呢？如果有办法，那么我们就有希望在这个轮回里面找到一条出路；如果没有办法，那么我们在轮回中就无法获得解脱。

　　要想推翻轮回的根源——我执是有办法的。什么样的办法呢？外在的东西是无法推翻它的，因为我执就是我们内在的一个概念。要推翻它，我们就要另找一个新的理性的概念来推翻旧的概念，只有这样才行。

　　外面的任何物质是没有办法来改变它的。外在的物质生活越好，贪欲心、我执就越增长，这样不但无法推翻我执，反而是在帮助它的增长，帮助它的发展，所以我们就不能向外驰求。但是仅用一个教条能不能推翻它呢？这也不能推翻。那么我们需要什么呢？我们必须要有一种内在强有力的理性智慧来推翻它。

　　推翻以后又怎样呢？譬如在花还没有长出来的时候我们就破坏了它的种子，它就没有办法发芽生根。同样的，现在如果你不愿意轮回，那就一定要去破坏这轮回的种子，轮回的根源，否则就没有办法解脱。

　　第五、诀择推翻我执的具体方法而明确修五加行之重要性

　　我们现在应该想一想，什么是跟这个轮回的内在因果相违的，什么是不相违的？平时我们念念佛，烧烧香，叩叩头，这些跟它有矛盾吗？它们是不矛盾的，即便在不破坏我执的基础上，我们依然可以烧香、拜佛、念佛，所以仅仅用烧香、拜佛、念佛就没有办法推翻我执。

　　那么我们需要什么呢？就是要有一个与它完全相反，而且比它更有能力的智慧才能够推翻它。世界上所有的观点都是这样。人们可以建立很多不同的观点，这些观点不是生来就有的，很多都是经过老师的教育，或者由于家庭因素而产生的。这些新的概念、观点如果拥有真实有力的证据，那么就可以推翻旧有的观念；同样旧的观点也可以推翻新观点，谁推翻谁，就是要看哪一个观点有理有据，哪一个观点符合事实，不符合事实的观点就没有办法推翻符合事实的观点。

　　现在有很多居士学佛的方法是什么呢？他虽然信佛，信仰三宝，也相信因果，但是他求的不是寻找这个出路，而是在不破坏我执、不破坏轮回种子的基础上让自己过得好一点，他学佛的目的就是这么一点儿。那么他能不能达到这个要求？能够达到。达到这个要求后又怎么样呢？还是轮回。

　　在轮回里面他会过得好一些，当然比不信佛好得多。如果不信佛不信因果，那么他就会去造业，造业以后一定会堕落，他就不会享有轮回里面所谓的幸福。然而，虽然他相信因果，如法地取舍因果，由此也可以在轮回里面相对地享受一些快乐，少受一些痛苦，但他终究解决不了根本的问题。比方说，为了下一世得到人天的果报，去布施、供斋等等，那么下一世就达到了这个目的，可是再下一世呢？这一生只是做了这样一些功德，能不能生生世世地享受，生生世世远离痛苦呢？他是做不到的，那必竟是有漏的善根，有漏善根的果报必竟是有限的，而不是无穷的。他也有可能很长的时间不堕落，可以在天界或人世间逃避一些痛苦，但这必竟是一个逃避的办法而已，因为他不敢面对无我，所以只有这种办法。很多居士的学佛方法就是这样。如果他只需要这么一点儿，其它更多的也可以不考虑，但是这只能解决一些临时性的问题，而不能解决关键性的问题。

　　假如要彻底地解决轮回，就需要找一个理性的，很有逻辑性的观点——也就是佛教里所说的无我的观点来推翻它，推翻了以后，因为没有我执就没有烦恼，没有烦恼就不造业，这样就已经从头一个一个地断除了轮回的因缘，于是轮回就不会继续下去。火车没有头会不会走？同样的道理，把这个无明断除了，后面其它轮回的因缘就不可能产生。取消了我执之后能无自私地利益众生，这就是我们修加行的最终目的。

　　那么第一步是不是要学无我呢？也不是，这需要有一个过程，过程就是先修五加行，然后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去。出去之后再回来渡众生。这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法。

　　这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以我们要走向解脱，就要按佛陀指示，该先做的要先做，该后做的就后做，最后的目的当然是要精通无我，要得到无我的智慧，但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的，所以我们要一步一步的走，一步一步就必须先修五加行，所以修五加行是很重要的。

　　上述过程也可以归纳为三个阶段：

　　第一，我们要放下贪恋轮回的心。

　　第二，我们要放下自私的心。

　　第三，要放下我执。

　　要学佛就是要断除贪心，自私和我执。

　　第一、断除贪心。

　　避免轮回的痛苦是我们断除贪心的原因，这是跟世人共同的想法。世人遇到痛苦的时候也觉得很苦恼，但是他总是放不下这个轮回。他觉得轮回的五欲(财色名食睡)、世间的圆满(健康、长寿等)是很好的，因此就不愿意放下。他虽然不愿意堕地狱、做旁生和饿鬼，但他希望做人、做天人，让他放下这些世间的圆满，他不干，这就跟出离心是相反的。所以说我们第一步是要建立出离心，把出离心培养好以后，我们依靠出离心，就可以推翻或断除贪恋世间的贪欲心，这是第一个。

　　为什么要有出离心呢？因为没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成了世间法。由于我们的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们第一个是要建立出离心。

　　出离心也是我们修法的一个动机，是我们修行的动力，没有出离心就没有动力，就不是为解脱而修行，那样的修行也都不是主动的，而是被动的，被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心，这是很重要的。

　　我们可以打个比方再说明一下，一个人觉得这个地方很好，他就不愿意离开，于是就想尽一切办法留在这里。另外一个人却觉得这里的环境非常不好、不能适应，所以他就不想在这里呆，就会想尽一切办法出去。同样的道理，如果一个人觉得轮回里虽然有不好之处，但是也有一些好的地方，他就希望生生世世不遇到这些痛苦，生生世世能够接触到那些快乐，这样他就没有出离心，就不愿意从这个轮回中出去。这种人无论是修行或做任何善事，他的动机不是从轮回中得解脱，而是为了在轮回当中享受。因为有这样的动机，所以他以后的结果也不可能从轮回中得到解脱，而总是在轮回里打转。

　　所以，我们第一步就是要培养出离心。培养出离心的同时我们要放下贪恋世间的贪欲心。出离心与贪欲心是矛盾的体性，如果你的贪欲心没有放下，就没有办法建立出离心，如果没有出离心，我们就没有办法得到解脱，所以一定要放下贪欲心。

　　出离心是人内在的一种概念，这样的出离心怎么建立呢？就是要用理性的，很有逻辑的思维去观察整个轮回的过程。比如，一个人想知道某个地方好或不好，他就要亲自去看，看得清清楚楚以后才能确定。同样的，我们就要用佛教的慧眼去看六道轮回，也就是通过外加行——人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果无错乱这四个修法，就可以清清楚楚看到整个轮回的过程，从天界到地狱，从过去——轮回的源头到未来，我们就可以清楚地看到轮回到底是个什么样子。现在我们的肉眼可以看到的仅仅是眼前很窄很近的地方，远的地方就看不见。但是，如果我们通过佛法的慧眼去看，就可以很清楚地认识轮回。我们从无始以来在轮回中走过来，而且还可能继续往前走，那么我们前面是什么样的景象呢？通过这些修法我们可以看清，在这个轮回中没有永恒不变的快乐，这一世好，下一世不一定好；上半辈子好下半辈子不一定好；今年好明年不一定好等等。如此观察，在轮回中始终找不到一个好地方。此时，如果有一个从轮回中得到解脱的方法，他就会愿意接受，从此时起他就有了出离心。要建立这样的出离心需要修四个外加行。如果这四个外加行真正能够修得比较好，那么出离心就一定会有，有了出离心就有了一个非常好的基础。

　　生起出离心需要两个条件：1. 要知道轮回——从天界到地狱是充满痛苦的，从而对此产生强烈的厌烦心，这是第一个条件。2. 要有从轮回中跳出去的念头和决心，具足这两个条件就叫做出离心。

　　第二、有了出离心之后，就要有大乘佛教的菩提心。如果没有菩提心的话一切的修行都成了小乘的法。小乘的声闻、独觉、阿罗汉，他们觉得轮回痛苦，所以不愿意在轮回中轮转，只想自己一个人解脱，不考虑其它众生的解脱。

　　大乘佛法不是这样的。大乘佛法告诉我们，你不愿意接受痛苦，其它的生命也是不愿意的；你愿意接受快乐，其它所有的众生也是同样的。你不应该只为你一人着想，不应该只为自己的解脱而修行，应该为了一切众生着想，为了一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。

　　建立菩提心的修法就是五加行里菩提心的修法，它可以帮助我们培养菩提心，因为这个修法就是专门培养菩提心的。菩提心是修行的第二个目标。

　　第三个阶段就是要证悟空性，证悟人无我，为什么需要证悟人无我？因为，如果没有无我的智慧，虽然我们有要从轮回中解脱的想法，也不是为了自己一个人而是为了所有众生的解脱，但是我们没有实际具体的方法，如果没有具体的方法，那就只是一个梦想而已，就没有办法得到解脱，所以我们要修无我。

　　二、五加行的作用

　　修五加行对上述的证悟空性有什么作用呢？皈依使我们进入佛门，发心使我们走进大乘菩提道。然后，在皈依和发心的基础上再修金刚萨埵的修法，因为我们在从无始以来流转轮回的过程当中，已经造作了杀生、偷盗等等很多的恶业。如果不清净这些罪业，就没有办法证悟无我，所以要修金刚萨埵的修法，修好金刚萨埵修法就可以清净这些罪业。但是还要圆满资粮，没有资粮就不能解脱，譬如说一个人要乘飞机，就要买机票，买机票也要有钱才可以，同样的，要得解脱就需要圆满资粮，因此要修曼茶罗的修法。在这些条件满足具备了以后，在密法里面要证悟空性，金刚上师的加持也很重要，所以要修上师瑜伽的修法。这样正好要修五个加行，不多不少，不能少于五个，也不用多于五个。

　　三、五加行的五个具体修法

　　下面我们讲五加行具体的修法，首先讲如何入座和出座。

　　如何入座和出座也是很重要的，因为我们在修五加行的整个过程当中，都需要用入定的方法来修。五加行不适合在坐车、走路、上班时修，最好是在静坐时修，坐下来修五加行叫作入座。我们修五加行一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以我们要懂得入座、出座的方法。修加行时，打坐可分为前、中、后三个阶段，前一部分又分为二，第一、预备的工作，第二、做三要点。

　　(一)预备的工作

　　1．时间安排

　　在一般情况下，专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班，没有那么多时间，也可以一天只修两座，即早晨一座，晚上一座，象早晚课一样。

　　如果一天修四座，一般是一座两个小时。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，这样一共是四座。

　　早晨一座是什么时候开始呢？应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的，所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天，天刚亮时就开始入座。

　　一般是坐两个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间，一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起座，起座也叫出定，出定后既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家务事或依自己的情况而定，但是出座后也要思维入座时所修的法。

　　之后是上午的一座，上午十点钟左右(离中午两个小时)又入座，入座时间大约两小时左右，出定的时候正好是中午。

　　下午是在三、四点钟左右，如果是三点入座，就五点左右出座，这就是下午的一座。

　　吃了晚饭以后，天刚刚黑的时候，譬如近处见一人只能看见是人，而看不清楚是谁的时候，大约七点半左右到九点半左右，也是两个小时，这就是一天中的最后一座，这样就可以一天修四座。

　　如果没有这么多时间修行，那就取消上午和下午两座，只修早晨和晚上的，这样也可以。这是时间的安排。

　　在刚才讲的时间内修行的话，心就比较容易安静下来，在其余的时间里，思维比较乱，杂念比较多，最适合做其它的事，如看书呀，念经呀。看书念经当然最好也不要有其他杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也不是太大的问题。在刚才讲的这四个时间里要专修。

　　2．处理杂事

　　打坐的时候，首先要做好一些准备工作，比如关门哪、上卫生间哪、吐痰哪、关电话等等。总而言之，这些杂事要先做好，以免在打坐的这段时间当中起来。做完以后，有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子，叫做禅垫，即坐禅的时候要用的垫子，垫子后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在这个垫子上坐下来，要发誓在这一座当中无论有什么样的情况我都不中断打坐。

　　(二)做三要点

　　在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且这个要求比较严格。其中有三个要点，第一是身，第二是口，第三是意，身口意三方面的要点。

　　1．身的要点。身体要怎么做呢？打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿态去修行，而是要做到毗卢七法。毗卢七法是：

　　第一法：两脚要做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，平时我们做的盘腿叫做半盘，如果初期这样盘腿比较疼、受不了的话，那就怎么方便都可以，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七法的第一法。

　　第二法：身体要正直。

　　第三法：手要结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫做禅定的手印，定印要放在肚脐处。

　　第四法：两臂要展开，不是内收。

　　第五法：头要稍微往前低。

　　第六法：除了特殊的时候，一般情况下，眼睛要往下看着鼻尖。

　　第七法：舌头要抵着上腭。

　　这叫做毗卢七法。总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张，因为一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。如果躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行的话，心就不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，所以密宗里面讲：身正直，脉就可以正直；脉正直，心就正直。心正直就是心里面没有太多的杂念，这是身体上的要求。

　　2．语的要点。平时从口中说出的话叫做语，但是在这里不是要说什么话，而是要排污气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以称呼吸的调整叫做语的要点。

　　怎么调整呢？调整的时候要观想身体中的那些不干净的气被排出去，然后身心就比较清净，心就能静下来，怎么排出去呢？第一从左边的鼻孔，第二从右边的鼻孔，第三从两个鼻孔同时排气。排污气的次数是，左边三次，右边三次，左右同时排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。

　　污气就是指不干净的污浊气，要将污气通过鼻孔排出去。鼻孔怎么能够排出垢气呢？修加行的时候就只告诉你要排污气这一点，加行修完以后，当能够修正行的时候就有具体的气脉明点的修法。

　　具体的调整方法：首先从左边的鼻孔排污气，这时左手要做金刚拳，就是拇指要压住无明指的指根，然后把其他的四个手指放在拇指上，握成拳头，这叫做金刚拳。这个金刚拳做好后，就放在左大腿的腿根上，大腿的腿根处有个动脉，要压住它。右手也同样用拇指压住无名指指根，然后其他的四个手指就可以握成拳头，再将食指或中指伸出来，压住右边的鼻孔后，从左边的鼻孔排气。排气的时候要观想，从无始以来在轮回的过程当中我们所造的这些罪业都变成黑色的气体，通过左边的鼻孔排出去。

　　然后，交换左右手的握法，右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，而左手也跟前面的右手一样，用食指或中指把左边的鼻孔压住，从右边的鼻孔排气，排一个长长的气，呼出去，这时和前面一样，观想从无始以来所造的所有的罪业变成黑色的气体从右边的鼻孔排出去，三次或一次都可以。

　　做完后，左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根上，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也是三次，前面是一次，后面也是一次，这是语的要点。

　　为什么要这样做呢？清洗法器，像吃饭前洗碗一样。这样做心就可以平静下来，静心需要用很多诀窍，通过这些诀窍使它安静下来，才能够征服它，如果没有这些诀窍，要征服它是没有办法的。因为对于心，若没有用这些诀窍，你越去控制它就越控制不了，有些你不让它想的事，越不让它想它就越要想，这是什么原因呢？这就是没有诀窍的缘故。什么事都是这样，即使处理一般的事情，若有诀窍，那么做这个事情是很顺利的；若没有，随便你怎么去做，就是不成功，修行也是这样。

　　那么这些修行方面的诀窍是从哪里得到的呢？就是从那些已经从这条道路走过去、走到最顶峰的佛菩萨以及前辈的高僧大德那里得到的，因为他们通过这些方法，已经调伏了自己的心，现在已是自由自在，所以他们就把自己的心路历程告诉我们：你若这样走过来就可以成功，因为我们都是这样走过来的，你也可以这样走出来！这种方法是没有错的！他们这样告诉我们，我们若照他们的话去做，就不会有问题，虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的关系，但是做了以后是会有帮助的。口的要点就是这样。

　　3．心的要点。(1)发心：首先要观察自己修行的目的而发菩提心。(2)祈祷上师：在自己的头顶上一肘处的空中，观想一朵白色莲花，其花瓣都是白色的，花心是藏红色的，在这个莲花上面獅子座的垫子上观想根本上师面朝自己，修这个加行的人都可以观想法王如意宝，观想的时候，上师不用观想为莲花生大士、文殊菩萨等，就是按照法王的样子观想。观想好以后，就要在上师座前祈祷上师加持自己能够修成五加行，或者是在修菩提心的时候就祈祷能够顺顺利利地修成菩提心的修法，这是心或意的要点。

　　接下来就是修正行，也就是打坐的中期，这部分内容从明天开始讲。

　　下面讲打坐的后期。一座结束后就出定，也可以叫做起座，这一座的全部修法修完之后，不要马上起来，我们要回头检查一下在这一座的整个过程中，我修得怎么样。

　　这时就会发现两种情况：一种是修行修得比较好，没有发生太多的杂念，此时容易生起傲慢心，觉得我修得很不错，很了不起，我现在就已经达到了这样的地步，这样修下去的话很快就可以成就了，会有这样的傲慢心，这时就要调伏这个傲慢心，方法是——此时就要告诉自己：“这一座修得比较好，并不意味着自己有什么了不起，还要看下一座究竟如何。”这样就可以调伏傲慢之心；

　　另一种情况是，回头看时，自己会发现这一座不但没有收获，反而产生了很多很多不该有的烦恼，贪、嗔、痴……，比不打座的时候还厉害，这时候会很失望--噢！我打座的时候都这样，那么我要解脱肯定是没有什么希望了——会有这样的失望或绝望，此时要鼓励自己：“没有问题的！就算这一座我没有修好，但是我还有下一座，这一座当中我有很多杂念，甚至还有很多的烦恼，这是很正常的，因为我是一个刚刚开始修行的人，怎么可能没有烦恼杂念？但是我可以一步一步的来，只要继续努力是会成功的，所以我不用失望。”并发誓一定修好下一座。

　　就这样不要走两边(两个极端)——过早地傲慢和过早地失望。然后，再检查一下有没有做到刚才入定前的誓言。起座之前往回看并调整心态是很重要的。最后可以出定，每一座的出定和入定都是这样的。

　　这个出定入定的方法，不单是加行，而且也是以后修其它如正行、无我等所有修法的基本步骤。

　　把我们的五个加行修法夹在入定和出定方法的中间，就能够顺利地达到目的地，最后的目的地是什么呢？就是建立一种非常好的慈悲心和智慧，永久地利益众生，这就是目的地，没有别的。

　　有人会提出疑问，这种目的地不是通过学习就可以达到吗？为什么要修行呢？我们通过学习——比如看看书、听听法也可以得到一些智慧，但是这不叫修证，仅仅是从书面上了解，没有感受，没有体会，所以它的能力就很微弱。而我执是从无始以来到现在一直发展下来的，它的根源是很扎实的，仅用书面的了解来推翻它是很不容易的，必须要有感受，这个感受叫做开悟。对于开悟，中国禅宗也有这样一句话：如人饮水，冷暖自知，就是这样，你要知道水的冷暖，就要自己去喝才行。我们也需要学习一些经论、学习一些中观的内容，可是这些跟修行是不一样的，这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助，但是要用它拔轮回的根是不可能的，所以我们要实修，而且修行要有顺序，这样才能够修得出来。如果没有这样的顺序就不行，因为我们是要从这样的轮回当中跳出去，在这当中要找到出路是非常不容易的事，所以修行要有先后的程序，要有系统的修法，一系列的修法都要去修，这样才能够解脱。在座的所有人，除非是不想解脱，否则就是要这样做，不这样做就得不到解脱。

　　修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修，佛也是这样告诉我们的。佛陀四转*轮后，他也告诉我们，反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走就是由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根基都是不一样的，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走的话就可以走出去，因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法已经有了，你不照这个方法去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手里，佛也没有勉强任何一个人。

　　如果想照此修习，我们也有很多的榜样、模范人物。比如，米拉日巴的传记，每个人都看过，如果要求我们都象他那样苦行，这是做不到的，但是可以选择一种比较适合我们的修行方法，也可以成就。

　　以上所讲的内容，是修加行前作预备工作的方法，希望大家能够记住。

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