著述文集：阿含经十念法门

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著述文集：阿含经十念法门

　　隋唐以前，出家在家修持证果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧传、神尼传中，都可以看到。而那时禅宗及密宗，都还没有传到中国来。学佛的人并没特别讲究奇经八脉之类的事，不过有神通的人很多。那时的修持，差不多都走阿含经路线，走的是“念”的路子，以八正道来说，即是正念。

　　阿含经有十念法门。什么叫念呢？就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用“念”的方法。

　　十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般(就是密宗、道家的炼气法)、念身、念死。这十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是发小乘为基础，小乘做不到，免谈大乘。

　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法。已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至。只要一个方法做得好修行就对了，一切的善也都成功了。得甘露味，是得无上佛法的法味。至无为处，便成神通。心无所住之后，日久功深，真空自然生妙有，神通就来了，不骗你的啊！除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。一切妄念都去了，罗汉的果位就达到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。云何为一法？所谓念佛。这一法，就是讲念佛的法门。

　　这几句是公式话，差不多十个法门之中，每个都有这几句。我们学佛看不起小乘经典，又不作研究，这是不对的。现在的人都说：“唉呀！我是走大乘路子，不谈神通。少吹牛了！每个人都喜欢神通，而且喜欢假神通。绝对不理神通的人，差不多可以顿悟了，那是大菩萨见地的人。其余哪个不喜欢神通？嘴里说不喜欢，心里可不是那么一回事。我们要严格地反省，既然好神通，那该如何求呢？要想得果位，佛告诉你只要一门深入，好好修持，都可以得到果位。

　　第一位法门是念佛。念佛法门包括了净土宗、密宗所有诸佛菩萨的观想方法。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三经而来的。而这个十念中的念佛，可不是阿弥陀佛啊！据阿含经所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。

　　慧远法师创立净土宗，采用净土三经，其目的是求长生不死。慧远在出家学佛前，学的是道家；后来觉得，道家求长生不死的修炼方法不够究竟，所以转到佛法里追寻，结果找到了精诚一念，可以往生极乐世界，他便采用这个法门，创立了净土宗。往生西方极乐世界，也可以说是长生不死，但没有彻底“了”生死。要往生那里继续修持，成就了以后，再到十方世界度众生。这是大乘路子，同时也包括了小乘的念佛法门。

　　第二个法门是念法。小乘的基础，告诉我们人生无常、苦、空、无我。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。若只晓得学理，而没有把这些学理用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。什么叫念法？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思维，不是不可以思维啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思维，正思维就可得禅定。

　　第三个念僧。别以为是念和尚啊。那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门。先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。但现在的人们，非但不看前辈修行传记，不学习他们的修行；即使看了他们的传记，也用客观的眼光去研究它，甚至批判它，这不是修人应有的态度。

　　第四个念施。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。

　　第五个念天。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？楞严经也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外的星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你，如何修定升到六欲天。西方宗教有天堂之说，那是正确的修天道，不是不对，不要看不起西方这个法门，学佛的人，不应该对西方宗教有偏见。金刚经上说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。各个宗教的真理，都是对的，只是证道的程度有深浅，表达方式不同而已。况且佛教小乘，也有念天法门。说起来难为情，我们一般人修持，死后能不能升天，还是个问题，更别谈住生西方了。由“念天”来说，与我们有绝对切身的关系；四禅八定最高的果位，并没有脱离三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。

　　第六个念休息。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？楞严经也告诉你八个字：狂性自歇，歇即菩提。中国话 “歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓念休息，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。

　　第七个念戒。念戒要把戒条一条一条都熟记的心，连开步走，或做任何事，都要念着戒。这样，你的行为，处处都合于法度，心心念念如此，做得到吗？戒又有遮戒、性戒之分。因时间、地点不同，可以权宜变更的戒条，叫做遮戒，世俗间的党纪国法，也属于遮戒的范畴。像杀、盗、淫这三大戒，是永远不能违犯的，这些就是性戒。念戒就是随时严重地告诉自己要守戒，看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头，绝对动都不能动。年轻人若真做到，七天规规矩矩念戒，一定会证法门果。证了这个果位后，修持的路就好走了。四无量心也在戒的范围，经与戒是合一的。学密宗的人，守戒方面就更严谨了。每次修四无量心：众生一切的痛苦，自己来担；修法不为自己修，希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要。发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。真正的密宗，在心理的行为，道德的反省上，是非常严肃的。一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派，都不是这么简单。

　　第八个念安般。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系.修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难。如何念安般呢？佛说：若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺坐。无他异念，出息长亦知息长，出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有。若息从心出，亦复知从心出。若息从心入，亦复知从心入。能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。

　　第九个是念身。

　　这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。唐宋以前修持证果的人很多，修念身法门的也特别多，如不净观、白骨观、心意拳，都是念身法门

　　第十个是念死。

　　人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。该法可参普贤菩萨的偈子来修：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当常精进，如救火燃。但念无常，慎勿放逸。

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