佛学常识问答：佛学问答(第三辑)

返回目录

 佛学常识问答：佛学问答(第三辑)

 　　1. 有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

　　2. 为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？

　　3. 做人心好就好了，又何必学佛呢？

　　4. 何谓持“满分戒”与“不满分戒”？

　　5. 菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

　　6. 修行之人，何以要断爱欲？

　　7. 布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

　　8. 请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？

　　9. 佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？

　　10. 自己知道佛法，吝啬不向人讲，有没有罪过？

　　11. 有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？

　　12. 为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？

　　13. 为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？

　　14. 学佛很难，为什么那么多人都喜欢学佛？

　　15. 本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？

　　16. 佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？

　　17. 外道所说的五教三教合一，可能成立吗？

　　18. 经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？

　　19. 何谓离三心，去四相？是什么意思？

　　20. 什么叫做“三藏法师”？

　　21. 学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

　　22. 要出三界，必须要破“见思”二惑，请问如何深入？

　　23. 到佛寺请法，须要具备什么礼节？

　　24. 佛教界所用的*轮标志，何以为三个轮？

　　25. 许多佛菩萨的头上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意义？

　　26. 什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？学佛之人是否要空二法？

　　27. 佛教的典籍，难懂难读，要如何才能深入？

　　28. 佛教是反对家庭制度的吗？

　　29. 信仰佛教必须出家才能解脱吗？不出家能得到解脱吗？

　　30. 学佛为什么要亲近善知识？

　　31. 什么叫做归依三宝？有何意义？

　　32. 佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？

　　33. 佛经常说死亡后有六道轮回，自古至今，有何人可见证？

　　34. 佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？

　　35. 佛教徒有人非常用功修行，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致？

　　36. 无论何因，杀人都要受报，那些保家卫国的战士，是否要受果报？

　　37. 归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，……？

　　38. 因果善恶既无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒，可以消灾解难，是否有矛盾？

　　39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？

　　40. 受过戒的佛弟子，万一无心犯戒时，要用什么办法补救？

　　41. 按佛制出家二众，应该托钵乞食，我国僧宝何以未依教奉行？

　　42. 为什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一样吗？

　　43. 何谓见思惑、尘沙惑、无明惑？

　　44. 学佛之人须到如何境界，如何程度，才可谓之证？

　　45. 除早晚课之外，在晚间躺在床上，轻念经咒有罪否？

　　46. 初学研究佛法，从何处著手入门，比较迅速？

　　47. 三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？

　　48. 灵魂与中阴身有何差别？是何者往生？

　　49. 坐禅与静坐有何不同？

　　50. 佛法有八万四千法门，应先修后悟，或先悟后修，那样比较如法？

　　51. 真如与无明同一体，何以真如敌不过无明，随其轮回？

　　52. 过去心、现在心、未来心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？

　　53. 万法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所现吗？

　　54. “万法唯心造”，如遇鬼时，以此观念起“不造”之心，可否使鬼消失无形？

　　55. 法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？

　　56. 持咒与念佛功德有何不同？临终时以何为主？

　　57. 看小说、看电视，能得到忘我的境界而一心不乱，这与念佛一心不乱，有何差别？

　　58. 平时念佛不间断，假设在高速公路出车祸，当下被汽车撞死，来不及念佛，……？

　　59. 信愿行坚固的行者，临终无人助念，可否决定往生净土？

　　60. 平时修持到什么程度的功夫，往生才有把握？

　　61. 人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，所做之功德，是往生人所得？还是子孙所得？

　　62. 临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，……？

　　63. 佛法中有权实二教，是什么意思？弥陀经是权教或实教？

　　64. 无归依佛教之人，有实行八德，不犯十恶，像这辈之人，临终有可能去到西方净土吗？

　　65. 念佛是愿见佛的，这和金刚经所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，……？

　　66. 为何学佛之人，每逢相遇，皆合掌开口道：“阿弥陀佛”，是何用意？

　　67. 临命终时，能得正念，是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？

　　68. 念佛之人，若欠别人债务，到命终之际，不幸债务还不完，能带业往生吗？……

　　69. “十方三世佛，阿弥陀第一”，佛位平等，为何又有等级的迹相？

　　70. 往生西方净土，决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？

　　71. 念佛可得往生，这么轻而举之事就可了生脱死，佛陀为何还讲这么多的法门呢？

　　72. 禅宗不念佛求生净土，证得果住者也很多，他们不往生净土，到何处去了？

　　73. 十方菩萨，不求生西方净土，这样能完成佛果吗？

　　74. 诵经念佛确信有无量功德，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？

　　75. 往生西方后，乘愿再来，示现生老病死，与一般众生的生老病死，有何差异？

　　76. 称呼出家法师，其法名特加“上下”两字，其意义何在？

　　77. 不落因果与不昧因果，其意义有何差别？

　　78. 佛教戒杀生，但却主张火葬，身体有无量无边之虫所聚集，火葬是否杀生了，……？

　　79. 经言：“定业难转，共业难消”，台湾现处纷乱，如果只靠佛弟子忏悔修善，……？

　　80. 人之一生，善恶混杂，所获果报，究竟是善恶分开，或是功过相抵？

　　81. 佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？……

　　82. 依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，……？

　　83. 心净即佛土净，何谓心净？其义云何？

　　84. 一佛出世，随著道法的传递，概分正法、像法、末法三期，何谓“三期”？

　　85. 如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？

　　86. 烦恼即菩提，生死即涅槃，如何解释？

　　87. 极乐国土人民寿命无量，其数目应日益俱增，何以回入娑婆之菩萨，未所罕见？

　　88. 学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？

　　89. 净土法门十方诸佛共赞，弥陀成佛于今十劫前，十方诸佛有无另指其它净土法门？

　　90. 净土法门大小乘兼有，如何分别说明？

　　91. 佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？

　　92. 五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，……？

　　93. 受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？

　　94. 人死亡之时，其神识(灵魂)从人体的那个部门脱离出去呢？

　　95. 神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？

　　96. 精神统一与禅定有何差别？

　　97. 平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？

　　98. 生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？

　　99. 念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，……恐怕不能念佛，该怎么办？

　　100. 一切法是众缘和合而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，……？

　　101. 佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？

　　102. 人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，……？

　　103. 佛教乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天、生净土呢？

　　104. 佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？

　　105. 印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？

　　106. 仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？

　　107. 诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？

　　108. 诵经时敲鱼击磐是何意义？

　　109. 佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？

　　110. 阅经功德较之诵经功德，是否有一样？

　　111. 往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？

　　112. 祖师禅与如来禅如何分别？

　　113. 念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？

　　114. 做一个佛弟子，可否养畜牲图利？

　　115. 修行者触犯戒律，命终时若堕三途，将有出期否？

　　116. 人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？

　　117. 虽有度化众生之意愿，而众生刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？

　　118. 有句话：“各人修各人得”，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？

　　119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有得神通者？……

　　120. 神识居住在众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？

　　121. 定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？

　　122. 心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？

　　123. 学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？

　　124. 成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？

　　125. 何谓五利使？请分别解释之？

　　126. 大三灾是甚么？小三灾是甚么？

　　127. 何谓小劫、中劫、大劫？

　　128. 世界的成住坏空如何演变？

　　129. 八不中道，是那八不？

　　130. 何谓“四念处”？

　　131. “五停心观”是什么意思？

　　132. 佛门中常到四正勤，不知何谓“四正勤”？

　　133. 佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？

　　134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？

　　135. “南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？

　　136. 为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？

　　137. 念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？

　　138. 论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？

　　139. 自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？

　　140. 阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽勤念阿弥陀佛求生极乐，……

　　141. 赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？

　　142. 专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？

　　143. 出家有那十二种功德？

　　144. 成熟有情？严净佛土，作何解释？

　　145. 念佛有什么好处？试举经文为证？

　　146. 佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才能算真供养佛？

　　147. 舍利是什么东西？何故而有？

　　148. 何谓俗谛和真谛？

　　149. 何谓“二种资粮”？意义何在？

　　150. 佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？

　　151. 受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，……？

　　152. “佛魔一如”要如何解释？

　　153. 大圣世尊初成道，初转*轮，度何人？说何法？

　　154. 金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？

　　155. 往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？

　　156. 我自觉当女人身比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示？

　　157. 加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？

　　158. 何谓“定慧等持”？

　　159. 净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？……？

　　160. 从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？……

　　1. 有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

　　习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死(梵语samsara) 的深渊。

　　凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(梵语vimoksa)的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

　　同样的理由，如果不能持戒，那将会继续不断的流转生死，感召无量痛苦的果报，始终于六道往返不休，于三界(梵语trayo dhatavah)沉溺永无止息。

　　2. 为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？

　　因果(梵语hetu-phala)。指原因与结果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法说错了，将别人的知见引导错误，致使他人走入歧途，因而堕落迷妄的深渊，感召无量恶报，那么，为人说法者，因果亦难逃之夭夭！古来大德曾经把佛法说错一个字，因而感召五百世的狐狸精哩！岂可不慎乎！

　　3. 做人心好就好了，又何必学佛呢？

　　世俗(梵语samvrti)之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准呢？我们放眼看天下的一般人，嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴还再吃众生肉；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴亦然再说谎话；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但是身体依旧杀盗淫，如此一来，岂不是无稽之谈，隐瞒别人欺骗自己了吗？

　　再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做声闻(梵语sravaka)心地也是好，做缘觉(梵语pratyeka-buddha)心地也是好，做菩萨(梵语bodhisattva)心地也是好，做佛(梵语buddha)心地也是好，同样都是好，但是境界有高低深浅，不能一概而论，这里我们要表明的是，学佛的境界高于一切人、天、声闻、缘觉、菩萨之心，所以，为了更上一层楼的境界，做人的标准还不够，亦须学佛，以期开悟证成无上菩提为宗，是故，做人心好还不够，亦落人乘，未达佛乘，尚未究竟，故须学佛。

　　4. 何谓持“满分戒”与“不满分戒”？

　　若以在家五戒(梵语panca silani)而言，能持圆满五条戒法(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，是名持满分戒；若五条戒有一条至四条戒不能持者，不能全部持满戒法，是名持不满分戒。若持一条戒，称一分戒；若持二条戒，称少分戒；若持三、四条戒，称多分戒。

　　5. 菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

　　菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。

　　6. 修行之人，何以要断爱欲？

　　六道众生所以不能证得菩提(梵语bodhi)，就是不知爱欲自性不可得，因此，无止尽贪求爱欲，因爱欲故造业，因造业感召轮回之报，是故，修行者必然要断爱欲，普得清净自性之彰显。

　　佛说四十章经云：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道(梵语marga)可见矣！”

　　7. 布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

　　是的，布施(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善报；布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性(梵语sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！

　　8. 请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？

　　佛寺盖得庄严(梵语vyuha)而广大，若能广度无量众生，盖大寺又何妨？若不度众生，又不弘法，亦不修行，盖雄壮的佛寺，的确有劳累十方信众之财；出家人若能不重名利，盖大佛寺，依此而广行度众，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而证，是名功德无量！

　　9. 佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？

　　过午不食的好处极多，是故佛陀制定之：

　　一.食欲少，能减低男女爱欲之心。

　　二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。

　　三.易入禅定(梵语dhyana)。

　　四.有更充裕的时间可修行悟道。

　　五.欲得解脱(梵语vimokso)，食欲必然净化故。

　　六.三世诸佛皆依过午不食。

　　持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制。

　　10. 自己知道佛去，吝啬不向人讲，有没有罪过？

　　自己明白佛法的道理，有人请问，吝啬不向人宣说，是有罪过的，

　　第一、此人忘恩负义，不知报三宝(梵语tri-ratna)恩故。

　　第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴(梵语modha)果报故。

　　11. 有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？

　　在次第上应该先供饭食，而后请问彿法，若颠倒前后，有失礼之处，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子应如是知，如是见，是名正见(梵语samyagdrsti)。

　　12. 为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？

　　经书所阐扬的是真理，解脱之道，众生不易相应，生涩贫乏故，如路面砂砾荆棘，坎坷难行；众生无量劫以来与五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)相应成习，背觉合尘，六道轮回走得很光滑，闭上眼睛也不会走错方向，易于相应，是故，翻起经书就想睡觉。

　　13. 为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？

　　梦就是吾人没有熟睡所产生的心识活动，动善念是善梦，动恶念是恶梦，佛门称之梦中意识。梦是睡中意识活动的前后景像，如人白天之妄心一般，妄心飘浮不定，极为微脆，妄心强烈坚固，妄想亦随之而强烈，印象随之而清晰，梦中亦复如是，梦或多或少可预测事兆些，但机缘甚为渺小，正信佛弟子，不以梦为预测事兆为正途，毕竟，梦亦属妄识之类。

　　14. 学佛很难，为什么那么多人都喜欢学佛？

　　佛法是解脱之法，是觉悟之法，是证悟菩提之宝筏，解脱(梵语vimoksa)与觉悟，固然是艰难的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是时间的迟早问题，所以说，学佛很难，不学又不行，不学准堕落，懂得佛法的人，无形中便发起学佛的热诚与风行。

　　15. 本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？

　　凡夫(梵语prthag-jana)在因地学佛的过程，道心往往不易坚固，如空中的羽毛，随风飘动，无有定处，时冷时热，这是很正常的情况，若遇到这种现象，更应该抖擞精神勇猛精进，凡夫在因地修行是应该带有勉强的意愿，因为懈怠的习气已经无量劫以来就本有了，若不带勉强的意志力，始终易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而无法前进。

　　我们在修行学佛的历程，应该在正见方面先矫正，若能正见人生与宇宙的真相之后，必能从行为方面逐渐改善，日益净化与升华。

　　华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转。”

　　杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag-drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱。”

　　16. 佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？

　　所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

　　17. 外道所说的五教三教合一，可能成立吗？

　　宗教的教义，有共通点与不共通点之处，不能一概而论，教义有深浅高低之别，五教三教合一，始终是无法达成共识的。

　　何谓共通点呢？就是每一个宗教在根本立场上，都以行善断恶为正宗，行善断恶是每个宗教所共识的，若离此观点，必然会被时代所淘汰，所厌弃。

　　何谓不共通点呢？就是各宗教都有各宗教的根本立论法则，在思想上悬殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主张一神论，创造论，认为人类与宇宙世界是上帝所创造的，人类与宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人类与宇宙世界就免谈了，不但基督教如此而立论，其它的宗教亦必如此而立论，譬如回教阿拉的真神，也主张宇宙是它所创造的；印度教的大梵天王也主张宇宙是它所创造的，中国的古老文化，盘古开天地之论调也是如此一般，这些宗教都是主张一神论，或称为创造论。

　　佛教(梵语Buddha-sasana)立论有别于其它任何宗教，佛教能正觉人生与宇宙的真相，是故，佛教是觉者的宗教，不是一神论或创造论的格式所能相提并论的，佛教正觉人是无始无终的，非上帝或真神所创造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道众生广造诸业，因而业力感召所成的，是因六道众生的存在而存在，若六道众生全部都净化解脱，那么宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主张不二法门，讲缘起性空，中道实相义谛，是其它宗教所没有的。

　　基于各宗教之教义截然不同，欲五教三教合一，是为甚难，永远无法成立，智者应如是知，如是见，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆视听，道听涂说，莫衷一是之感，岂不悲哉！若欲证成无上菩提，终无是处。

　　18. 经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？

　　善男子(梵语kula-putra)，善女人(梵语kuladuhitri)之简称。具足一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之行者，皆可称之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深浅之别，有修得累生累劫的光阴，有的仅修几生几世，有些刚初发心，是故，善男子善女人，总称为一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之菩萨是也。

　　19. 何谓离三心，去四相？是什么意思？

　　过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪著自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。

　　何谓去四相呢？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。

　　我相乃四大五蕴所缘起，缘起诸法乃性空，性空诸法不可得，是故，我相无我，无我不可贪，是名去我相；人相是我相的对立而存在，妄计我是人，我生人道，异于余道，名为人相，我相不可得，人相亦不可得，不可贪著人相，是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得，心不生贪著，故名去寿者相。

　　学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身(梵语dharma-kaya)自显矣！

　　20. 什么叫做“三藏法师”？

　　三藏法师(梵语tripitakacarya)。经藏、律藏、论藏，名之三藏。经藏阐明定学，律藏阐明戒学，论藏阐明慧学，三藏总摄佛教的总纲。若能精通贯串三藏教义者，名为三藏法师，如玄奘大师、鸠摩罗什大师、智者大师、杜顺和尚、印顺大师...等等。

　　三藏法师亦可称为：依三藏为师，三业(梵语trini-karmani)与三藏相应，所言所行皆三藏之用，名为三藏法师。

　　21. 学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

　　我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！

　　22. 要出三界，必须要破“见思”二惑，请问如何深入？

　　要出三界，必须破见思二惑。何谓见惑？就是见解上的迷惑或错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见。何谓思惑？就是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。断此见思二惑即证阿罗汉果(梵语arhat)，出离三界。

　　修行欲深入解脱，必须先从见惑解危，由见解正见之后，思惑也就随之而净化，逐步迈上菩提之道。

　　23. 到佛寺请法，须要具备什么礼节？

　　家有家规，社会有社会规章，国家有国家宪政，佛寺有佛寺之礼仪，若欲请法亦必依礼仪行事，不得马虎了事，若不依法请法，易生起慢法慢僧慢佛之过失。

　　所谓：诚于中，形于外。主敬存诚于内心，理办到了；礼节仪式不可废，事办到了，里外一致，理事不二，请法之礼仪亦复如是。

　　佛陀时代，佛弟子欲请法，首先绕佛三匝，而后顶礼佛陀三拜，心存主敬，长跪合掌，接著就是发问佛法，佛陀就一一阐述解答，讲述圆满，佛弟子应行感恩之念，向佛陀行三顶礼之仪，而后退下，依教奉行。过去佛行化皆如此一般，现在佛行化亦如此，未来佛行化亦必如此也。

　　24. 佛教界所用的*轮标志，何以为三个轮？

　　*轮(梵语dharmacakra，巴利语dhammacakka)，谓对于佛法之喻称。*轮之由来，乃由八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)所组合，表征八项圣者的道法，修此八正道，可证得阿罗汉果乃至佛的果位。

　　三个*轮具足著三法印，行道者依此三法印辗破三界之见思二惑，因而断三界，脱六道，此*轮永远不休不止！

　　25. 许多佛菩萨的头上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意义？

　　佛菩萨的头上还安有佛的头，甚至安有多手多足多身的现象，这表征佛的智慧(梵语jnana)与神通(梵语rddhi)广大，慈悲无尽，愿力无穷，行门广大无际的表率，佛的意境甚深难测，安上多手多足多眼多身，只是百千万还不及一的形容佛境，毕竟，佛的法身是遍满法界，无刹不现身，能够大体大用，体用无碍，变化莫测，唯佛与佛方能究竟了知。

　　凡夫为佛菩萨安装圣相，实在微不足道之举，仅能拱云托月，衬托佛之无上庄严，与甚深佛之意境而已！

　　26. 什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？学佛之人是否要空二法？

　　色法(梵语rupa-dharma)。心法(梵语cittadharma)。物质界，或器世界，由众因缘和合，谓之色法。精神界，心灵上的行为，所造作的功用，谓之心法。

　　色法与心法，本性无有自体可得，空幻不实，缘起性空，性空不碍缘起，如是实相中道，是色心二法的本来面目，学佛之人，应如是知，如是见，若如是知见，必将与道相会，去圣不远。

　　27. 佛教的典籍，难懂难读，要如何才能深入？

　　佛教(梵语Buddha-sasana)教义的确深广无际，浩瀚如海，难懂难读，要深入法海，体解大道实在是一件不易之事，但只要我们有信心、有耐心、有毅力、有恒心，终了还是可以到达彼岸的。

　　在学佛过程常亲近善知识(梵语kalyanamitra)是必然须要的，因为善知识可为我们解开经典的奥义，让我们心开意解，同时，行者必须广学多闻，由闻思修下手，日积月累，心地自然能开拓出新天地来。

　　28. 佛教是反对家庭制度的吗？

　　非也，佛之弟子有两大类别，一则出家佛弟子。二则在家佛弟子。各人因缘成熟，能以出家(梵语pravrajya)身分修则以出家修；各人因缘未成熟则以在家修行即可，是故，佛教是不反对家庭制度的。

　　在家有在家的制度所限，往往进道的过程，较易被限制、考验多、累赘多、牵缠多，在家弟子能佛法家庭化是最好不过了，在知见上、思想上、行为上，都能佛道相应，大众一心，别无议论，佛化家庭亦可学佛。

　　29. 信仰佛教必须出家才能解脱吗？不出家能得到解脱吗？

　　解脱(梵语vimoksa)，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可，也不一定出家才能解脱，只是条件的优劣有别，环境有别。出家不精进菩提，证道难也；若肯勇猛向道，无种种束缚，条件具足，证道指日可望。在家修行若肯精进向佛而修，虽有俗务纠缠，愿力坚强，亦可突破难关，以种种顺逆境为增上缘，迟早将与菩提(梵语bodhi)相应；若在家修，经理俗务，以懈怠之心，进进退退，起伏不定，则道业难成。

　　30. 学佛为什么要亲近善知识？

　　善知识(梵语kalyanamitra)。指正直而有德行，能教导正道之人。善知识能懂得世法与出世间法融通无碍，若亲近善知识可引导我们走出三界的窠臼，由迷而悟，由苦而乐，由凡而入圣，因而证悟菩提，免受六道沉沦之苦。因为善知识是世间的大明灯，是六道众生的导师，是苦海中的宝筏，善知识是痛苦中的甘露，是转凡入圣的大法将，若欲赞叹善知识之功德，穷劫不能尽。

　　31. 什么叫做归依三宝？有何意义？

　　归依佛、归依法、归依僧，叫做归依三宝(梵语sarana tri-ratna)，归依三宝是踏入佛门的第一关，将后入佛门，亦以三宝为修行的对象，以后成就佛道也不离三宝，归依三宝是种下以后成佛之因，成佛就是果，所谓：归依在三宝．实践在三宝．圆满在三宝。

　　佛门弟子以三宝为依为行为证，离此三宝，另行他法，欲证成佛道，终无是处。三宝是黑暗中的一盏光明之灯，三宝是六道迷妄中的导航，三宝是生死沉沦的慈舟，三宝是人生宇宙的开启钥锁，是成佛的必经之道。

　　归依三宝是因，同时也是果，何以故？因为归依的对象(三宝)，也是以后成就(三宝)的归宿，归依与归宿是同等一样东西，那就是三宝的展现与宗旨，三宝始终是不二的。

　　32. 佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？

　　当人死亡之后，快则瞬间即往生他道，慢则七七日，也就是四十九天即可投胎转世，随各人业报而受生，业报有轻重，感召的业果也就千差万别了，死亡的祖先若已超过四十九天，早已随业而投胎转世，如此一来，不知道要超度谁？领受的机会渺小至极，愿仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。

　　若祖先命终在四十九天之内，为之放焰口诵经念佛，乃至做功德(梵语guna)，祖先确实可领受得到，阳上的眷属为亡者广行布施，七分功德亡者只得一分，阳上眷属功德自得六分，是故，佛陀告诉我们，布施(梵语dana)行善要趁现生中而为之，其功德不可思议也；若等死亡后才布施行善，这是无可奈何的补救方法，亡者领受功德的机会，甚为微薄，愿我佛门弟子，应如是正见，是为有幸！

　　33. 佛经常说死亡后有六道轮回，自古至今，有何人可见证？

　　人的精神界(俗称灵魂)是无形无相的，若以有形有相的东西欲测无形无相的精神界，甚难可得，虽是难以见证，但深入理会，必有个著落处，毕竟，善根成熟也能体验轮回之事，人是由精神与物质两者和合，而成完整的生命体，缺一不可，有肉体无精神(俗称灵魂)，恰如死尸一般，行尸走肉，麻木不仁，无有知觉；有精神无肉体，却失去大用，不得彰显精神之妙。

　　见证六道轮回，可由圣言量、比量、现量，而得知轮回的事实，乃至诸佛菩萨，历代祖师高僧大德，皆一一有所叙述。

　　34. 佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？

　　不论世间法与出世间法，无非是因果(梵语hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有远报与近报之别，病情由来亦千差万别，但不外乎生理病与业障病两种；若生理病而言，大体上由精神与四大不调所导致，找医师或多或少可疗愈，这种生理病须要找医师看病，病之起源必有前因与后果的，譬如感冒而言，或许是自己不慎，穿少衣服、或冲凉水、或睡觉没有盖棉被、或气候寒凉所致，种种之因素不等，这些感冒的条件就是前因，感冒就是后果，像这种病情须要找医师疗治的，不可一味推给过去世所造之因，因而今生得果的论调，因而不去看病，若如此一来，便成迷信之说，佛教非如是说，若如是说，便成外道邪论。

　　所谓假病有药医，真病无药医。假使是业障病，亦不外乎因果所现，应该多广行善业，布施喜舍，累积功德，若能如此而为，业障(梵语karmavarana)可逐渐病愈。

　　生理病有生理病的疗治法，业障病有业障病的疗治法，不可草率行事，若不对治下药，是徒劳无益的，佛教徒若生病，亦须视病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，应该理念的找医师而治疗，非到穷途绝境不肯罢休！这是佛教徒应有的共识。

　　35. 佛教徒有人非常用功修行与精进办佛事，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致？

　　不完全如此，除了修行方法不正确或办佛事有误之外，往往还有往昔无量劫前所造的业因(梵语karma-hetu)所导致，因此，业障频频现前，堵不住、挡不得，有时候真令人束手无策。

　　华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　36. 无论何因，杀人都要受报，那些保家卫国的战士，是否要受果报？

　　造善得善报，造恶得恶报，是不变的因果律，造因有共业之因与不共业(梵语avenika-karman)之因，我们尚未解脱三界，亦然要受三界的共业所驱使，身不由己，无奈又能奈何呢！保家卫国的战士亦不能例外，虽然国家说是为你负担其罪，但你不要忘记国家有国家的共业，你是共业中的不共业，罪亦难免，因缘成熟，必招果报，因果(梵语hetu-phala)是没有特权的，因果是没有赦免的。

　　自古至今，中外国家，历史上败家亡国的史实，不是活生生的一面镜子吗？此国与彼国斗争杀戮，惨不忍睹，血流遍满大地，尸体横遍山野，难道这些不是因果循环所致吗？难道会无风起浪吗？难道世间会有无因而有后果吗？难道世间被杀者都是无辜的吗？是倒楣的吗？要明白呀！个人有个人的因果，社会有社会的团体因果，国家有国家的共业因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！

　　总而言之，保家卫国之战士亦不免受因果制裁，果报亦无能享有特权，因而逃之夭夭！

　　37. 归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，诸事如意，家道兴隆，然而归依三之后，凡事不能如前，家道却日渐衰弱，有的更无后嗣，是何原因？

　　佛教所讲的因果，是平等的、不会错乱的、有规律的、有前后的、轻重分别的，请仁者勿忧勿虑！

　　正信的佛弟子，归依三宝是因(梵语hetu)，成佛是果(梵语phala)，这是正确的，归依三宝，可以离苦得乐，往生西方，证成无上菩提，这是正确的、是平等的、有规律的、不会错乱的、因果分明的。

　　若归依三宝，会使人潦倒不得志，会使人倒楣、生大病、被车子撞死、天灾地变、猛风暴雨、刀兵劫难、倾家荡产、家破人亡，这就是因果错乱、因果无规律、因果不平等、因果不分明的下场、因果没有前后的惨剧！只可惜实际的因果不如此一般，所以凡夫修行可以证得佛的果位，这是理所当然。

　　假使我修行，我无法证得佛的果位，别人没有修行，别人却证得佛的果位，这就是我倒楣，因果错乱、因果不平等、因果无规律、因果无前后、因果不分明，但事实非如此，我修行是我证得佛果，别人无修行，证果不得，这是因果平等、不错乱的、有规律的、分明的、有前后的。

　　有些人未归依前，顺心如意，诸事祥和，但归依后，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至无后嗣，这一连串的后果，以佛法告诉我们，这些必然有其前因，目前是受前因之报，现在所做之因未成熟，将来一旦因缘现前，必然有报，至于那些不如意与潦倒之事，与归依三宝丝毫无关，毕竟，因果是分明的、因果是不会错乱的、因果有前后的、因果是平等的、因果是有规律的、因果轻重丝毫无差，请仁者勿忧勿虑！

　　38. 因果善恶既无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒，可以消灾解难，是否有矛盾？

　　佛法是觉悟之法，丝毫不差，因果善恶分明，是有规律的、平等的、有前后的，更不会错乱！

　　定业(梵语viniscita-karman)是不可转的，不定业可以转，但佛法肯定定不定业皆是空无自性，如幻存在的，定业与不定业，果报迟早有可尽的时候；定业只是持续长久些，但总有尽的时候，不定业持续不久，所以易转，至于重的定业，有时今生无法转变，但来生未必不可转，因为诸法本缘起，缘起诸法本不牢固，毕道无我故。

　　不定业较微薄，时间拉长，易于净化解脱，若行善与诵经持咒，确实可消灾解难之功，但须以坚强愿力以抗衡；至于定业以现生而论，是无法解危的，所谓定业就是不可改变之业力，如钢钉钉在墙壁，坚固不能拔，如此现生而行善与诵经持咒，将无法补济定业的，因为业力远胜过功德力，但所行善与诵经持咒功德，绝对不会消失，将后必然感召美好果报。

　　39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？

　　因果律是自作自受，佛绝对无虚言，重罪或重债，不易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，欲超度极为甚难，因为亡者内心恶念炽盛，必召极恶之报，佛亦无特权施救；若轻罪，超度较有机会！

　　佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

　　自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不，易超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

　　若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。

　　40. 受过戒的佛弟子，万一无心戒时，要用什么办法补救？

　　犯戒情况若无心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法论罪是讲究犯戒者的心态与动机而定罪。万一不慎无心而犯戒，应该勇于忏悔，披陈发露，将罪相、罪根、罪业彻底忏除，将后不得重蹈覆辙，历史重演，并时常诵戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，让戒行日益成长，因而增进菩提道业。

　　41. 按佛制出家二众，应该托钵乞食，我国僧宝何以未依教奉行？

　　佛陀度化众生行化人间，皆因人、因时、因地而观机逗教，大乘戒法乃十方三世诸佛所共同制定的圣戒，三世诸佛不可违越；小乘戒法可随国俗需不需要而增删；譬如：在中国的民情，对出家人的看法要求甚高，不得有丝毫的违犯威仪，如佛世之时，无制定不可嚼槟榔，印度当时也没有吃槟榔的现象，因此，佛就无制止不可吃槟榔这条戒法，若佛陀诞生于现代的台湾，相信佛陀会制定出家二众不得嚼槟榔，嚼槟榔大失威仪，口吐鲜红色的槟榔汁，极其不雅观，故佛必定制之。

　　同样的道理，佛法流传到现阶段，托钵乞食的行法，的确在当今中国国土，实在不易推行，历代高僧曾经多次尝试倡导托钵乞食之惯例，亦然无法推动成功为事实。

　　由于国土区域有别，民族风情有别，导致托钵乞食之行法，遭受种种挫折与曲解，甚难依教奉行，于是形成中国佛教的特色—-佛寺开伙。

　　深信佛陀能正见时代背景，对佛寺开伙之事，会开方便法门，以适应时代的佛教。韩国、日本的佛教，亦与中国佛教的特色大同小异。

　　42. 为什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一样吗？

　　凡夫(梵语prthag-jana)修行的过程，不是执理废事，就是执事废理，不能行中道法门，因此，顾此失彼，顾彼失此。

　　凡夫心地未解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，难割难舍，佛有善巧方便，为令众生得以解脱，是故，制戒以防止三业之过，令自性清净；修行者若不受戒持戒，心地毫无分寸，一切开遮持犯，盲然无知，无从修起，犹如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，无方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可怜愍！佛弟子欲修行，若无受戒持戒其心地无所依据，亦复如是！

　　修行者不受戒不持戒，始终不得入佛位，欲证成菩提，终无是处。佛法的道理如同双目，受戒持戒如同双腿，两者不可或缺，有腿无目易招受碰壁与不如意之事；有目无腿，不实践理念，如人划饼充饥，说食数宝，终不可得！

　　修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。

　　受戒持戒的重要性，又如同建十层大楼，必须要有地下室与地基的巩固基础，方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性，若无地基为基础，一楼至十楼皆有倒塌的危机；修行者若无受戒持戒的基础，一切善法不得生，禅定(梵语dhyana)智慧(梵语jnana)不得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论！

　　佛经云：“戒(梵语 sila)为无上菩提本，应当一心持净戒。”

　　佛陀临涅槃之际，一再叮咛佛弟子，应“以戒为师”，正如此意。

　　43. 何谓见思惑、尘沙惑、无明惑？

　　见思惑是凡夫之惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界。

　　尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

　　无明惑亦称根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属于中等，无明惑为细，其性质各不相同。

　　44. 学佛之人须到如何境界，如何程度，才可谓之证？

　　证悟的程度有深浅高低，大乘(梵语mahayana)有五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，若说证悟之后不受生死所缠，应证得初地以上的法身大士，即可谓之证。

　　小乘(梵语hinayana)修行的方便有七个阶段，即五停心观、别相念处、总相念处、暖、顶、忍、世第一法等，证得的果位有四，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果(梵语arhat)，若论证悟，预流果以上可谓之证。

　　转凡入圣，证空性是根本必经之道，佛弟子修行不与诸法空性相应，欲得证悟菩提，无有是处。

　　大般若经云：“一切法不空，无道无果。”

　　大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”

　　45. 除早晚课之外，在晚间躺在床上，轻念经咒有罪否？

　　佛教论修行，在于行住坐卧中，身体若无不适，最好应该端坐而念经咒，身心方不易产生懈怠之意，易抖擞故，而且不会落入慢法之过，若真实欲念，躺于床上，可自心默念亦可，切勿出声诵经咒是也。

　　46. 初学研究佛法，从何处著手入门，比较迅速？

　　佛法是令人觉悟之法，迅速不得，急不来的，若欲深入研究，著手入门者，可从戒学先学起，从有门著手，从小乘圣典(四部阿含经)入门，其次在阅览六百卷大般若经，有关空品之圣典，大智度论，起信论，再其次才阅读大方广佛华严经、净土三经、妙法莲华经、涅槃经、楞严经等，依此顺序著手入门，才不至于茫无头绪，不知从何处入门的感受，佛教(梵语Buddha-sasana)的圣典浩翰如海，其它之圣典，亦可搜集阅读，只要了义圣典皆可著手，若不合乎三法印之经典可弃之。

　　若以三藏(梵语trini pitakani)教典而言，应从律藏(戒学)先学起，次学经藏(定学)，再其次则学论藏(慧学)。

　　47. 三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？

　　唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。

　　其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。

　　48. 灵魂与中阴身有何差别？是何者往生？

　　灵魂之称乃一般俗人的称谓，中阴身乃佛门中的称谓。

　　灵魂、中阴身有点差别，灵魂就是人的灵性或精神，一般宗教家认人体死后仍旧存在的幽灵，故称之灵魂，灵魂的寿命不等齐，有长短之别。中阴身是人死亡之后到投胎转世的这段时间，称为中阴身，其寿命短则几秒钟，长则四十九天以内，必定投胎转世。灵魂是世间人的称呼，很儱侗又模糊，不知灵魂的真相，却把灵魂说成三魂七魄，混淆实相，交待不清，但不论如何，死亡后的灵魂迟早必定随业漂流，因缘具足，有缘之处，随业受生，中阴身亦必如是。

　　49. 坐禅与静坐有何不同？

　　一般社会人士静坐的宗旨，不外乎让心灵得到轻松、舒适、轻安，让精神和谐统一而已！甚至把身体调好，延年益寿，甚至练丹运气，使自己长年百岁，这一连串的静坐之法，是世间法，甚至有些宗教家静坐以求感应生天等等，这依佛法而言是不了义的，治标不治本，无法达成解脱(梵语vimoksa)，不得证悟菩提(梵语bodhi)的。

　　佛门中所谓坐禅与静坐是有差别的，静坐未必包含坐禅，坐禅有包含静坐，出世法有含概世间法，世间法未必含概出世法，但出世法不离世间法，离世间法则出世法不可得，何以故？世间法觉悟即是出世间法，出世法不能觉悟，出世法则是世间法。

　　坐禅与静坐亦复如是，那么，什么叫做坐禅呢？外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。

　　佛教坐禅贵在“明心见性”，以明心见性为修道者的大前题，坐禅不见性，纵得坐禅百千劫，亦与外道坐禅，更有何异！

　　六祖慧能大师云：“于念念中，见诸境界心不乱，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。”

　　50. 佛法有八万四千法门，应先修后悟，或先悟后修，那样比较如法？

　　悟如目，修如足，两者同等重要，但有先后之别，这话如何而说呢？悟是领略佛法大意，修是实践法门，所以应该先领略佛法大意，而后实践佛法大意，若如此而修，是名正修。

　　若颠倒而修，不但不能证悟菩提之岸，反而易落于闯祸之端，乃至走入歧途，因为没有佛法引导，仅以盲目而修，将如何登觉悟彼岸呢？所以学佛者应当先悟后修，才能与佛道本意相应。

　　51. 真如与无明同一体，何以真如敌不过无明，随其轮回？

　　真如(梵语bhuta-tathata)与无明(梵语avidya)仅是染净迷悟之别，众生自性无量劫以来，我见成习，贪执五欲六尘，积弊坚深，分分秒秒不能成正觉，何况年年月月如何得解脱呢？众生愿力不坚，道心不稳定，动不动皆是无明种，我执为本，是故真如敌不过无明

　　我们已经学佛入道，正处于进修过程，在生活起居中，自性亦免不了无明流露，或多或少起惑造业了，又何况那些没有入佛门的流浪汉，他们怎么能够解脱无明啊！又如何以真如敌无明呢？

　　佛经云：“无明为父，贪爱为母。”

　　52. 过去心，现在心，未来心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？

　　三心不可得，是要我们学道者，离相、离念、离住，以无所住而住、以无相为相、以离念而念，这是转凡入圣的初步阶段，由有而空、由相而无相、由假入空、由住而无住、由念而无念；三心不可得，不是意味著连心都没有了，若连心都没有，还有谁肯来修行呢！岂不是让人更惶恐，因而走入断灭论。

　　要知道佛陀本意，是要我们先净化自性中的相、住、念、境，无非皆是无自性空的，远离自性虚妄的贪执，如此显露菩提自性，经过修行净化的菩提心，这菩提心(梵语bodhi-citta)就是佛弟子所要得到的本来面目。

　　念佛心若达能所双泯，心境之对待亦泯除，实相现前，那么，念佛之心，达到念佛三昧，何尝不可得，到时候，心之得与不得皆是戏论，不落言宣，心行处灭，言语道断之际。

　　53. 万法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所现吗？

　　离心无境，离境无心，境由心生，心生种种法生，心灭种种法灭，六种神通，亦不能例外，神通(梵语rddhi)是心之变化妙用所使然，离心无神通，离神通无心，心(梵语citta)与神通是体用之别，并非离心别有神通，离神通别有心，是故，修道者能正见神通是心之变化妙用，欲得证成正觉，指望有期。

　　四祖道信禅师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”

　　54. “万法唯心造”，如遇鬼时，以此观念起“不造”之心，可否使鬼消失无形？

　　万法唯心造的意思，是自性能生一切法，分为染净二门：染心有贪嗔痴慢疑...等等无量作用；净心有慈悲喜舍...等等无量妙用。不论染净之心不离心地，由心地演化无穷尽的作用，因此称为万法唯心造；不是意味著能把鬼造有造无，鬼不跑掉，你怎么造或不造，亦不能动摇鬼一根寒毛，这容易落入神道思想，或创造论的格调。佛陀是大觉者，能觉悟人生宇宙真理，不能将石头变黄金，将黄金变石头，也不能将男人变女人，将女人变男人，切记！

　　55. 法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？

　　法相当体即空，法性亦空，丝毫无差，有为法与无为法皆空性，有相无相亦空性，色心二法亦空性，诸法所成因空而立，不空诸法不得而成。

　　中论云：“以有空义故，一切法得成，若无空义故，一切法则不成。”

　　华严经云：“有相无相无差别，至于究竟终无相。”

　　法句经云：“于毕竟空(梵语atyanta-aunyata)中炽然建立，是大善知识也。”

　　56. 持咒与念佛功德有何不同？临终时以何为主？

　　修持净土法门，必须累积无量福德，此无量福德与一心不乱(梵语aviksipta-citta)，是往生净土而应有之资粮，持咒与念佛，是通达一心不乱之正因。

　　个人修持佛法的性向不同，根机有别，有些人喜欢持咒，有些人喜欢念佛，持咒念佛宗旨在于令妄心得一心不乱，若不能达到一心不乱，功德从何而生呢！念佛与念咒功德平等，无有高下，只是持咒念佛者的根机问题。

　　若临命终之际，最好以念佛为主，何以故？因为一句佛号短，短而好念，易成就念佛三昧；咒语长，念力不能维持长久，易起妄想，同时命终之际，内心较微脆，耐力不坚，易昏沉，是故临终时以念佛为主，不适合念咒语。

　　印光大师对临终的处断相当重视，他倡导为临终者助念时，应以单单一句阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)即可，用引磬敲打，不得用木鱼敲打，引磬声清脆，有提神清脑作用，木鱼之声，易让临终者心浮气躁的感受。

　　57. 看小说、看电视、听歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不乱，这与念佛一心不乱，有何差别？

　　看小说、看电视、听歌曲，固然亦能忘我的意境，这种忘我意境，似乎一心不乱，但内心微细的念头，亦免不了贪染小说中剧情，执著电视的内容，心被歌曲所动，动而染、染而动，处处迷染，心安住声尘与剧情，这种类似一心不乱的忘我，是迷了本性，心外求法的贪著，外道也有这种相似之定。

　　念佛达成一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念念觉悟、念念分明、念念无染、念念不贪不著、念念光明、念念无生，是故，念佛三昧与看小说、看电视、听歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。

　　58. 平时按时念佛不间断，假设在高速公路出车祸，当下被汽车撞死，来不及念佛，这样能往生净土否？

　　念佛(梵语buddhanusmrti)者平时念佛功力深，在八识田中种下无量无数的佛号种子，若被撞死之际，来不及念佛，这要看他个人的造化而定，若佛号种子现前，正念不失，亦然可往生净土；若被撞死之后，八识田中的佛号种子没有现前，正念不能提起，那往生就甚为困难。

　　59. 信愿行坚固的行者，临终无人助念，可否决定往生净土？

　　往生西方净土，具足信愿行，临命终若正念提起，往生西方净土绝对成就无疑。假令周遭有莲友，及出家师父为其开示念佛，可让临终者往生更顺利，莲花品位可望增高，因此，助念是相当重要的大事，不可将生死轻意以待，轮回(梵语samsara)路险，所谓一暴百千劫，再回头来是几时！

　　60. 平时修持到什么程度的功夫，往生才有把握？

　　除了具足信愿行三资粮外，念佛亦须达成一心不乱(梵语aviksipta-citta)，而且应修福德因缘，若能修持到这种境界，十即十生、百即百生、千即千生。

　　阿弥陀经云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国，舍利弗，若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　61. 人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，所做之功德，是往生人所得？还是子孙所得？

　　一般学佛的人，都不知道现生中广行布施喜舍，大作功德，非等到命终才做功德或布施喜舍，这种观念是不正确的，佛陀在经典一再的呼吁我们，要在活生生的时候，就应该多做功德善事，若现生就做功德(梵语guna)，七分功德全部自己得到，若命终后，子孙为他做功德，亡者只得到七分中的一分功德而已，六分功德子孙自己得到。

　　由此可见，佛陀很强调现生就应广行布施做功德，不要等到死后才做功德，不划算，有智慧的人，这是一面很好的镜子！

　　可惜众生愚痴，十之八九皆等死才做功德，不知现生当下就广行喜舍布施，实为智者所怜愍！现在引录地藏经所记载的一段经文，供给大家共参：

　　地藏菩萨本愿经云：“命终之后，眷属大小为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利，以是之故，未来现在，善男女等，闻健自修，分分己获。”

　　62. 临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，才不会耽误往生大事？

　　魔之神通也相当广大，自古至今，确实有魔化佛或化菩萨的形相，因而破坏修道者的道行，多得不胜枚举。阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿弥陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清凉、舒适、安祥，让人有股亲和力，庄严(梵语vyuha)殊胜微妙；若是魔化佛来接引，魔亦有光，其光刚烈刺眼，有股阴森森的气氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨别佛魔之异。

　　佛弟子只要以虔诚之心，勤加精进，实在不必担忧魔化佛来引诱往生者，学佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩萨隐形护持，有护法金刚与善神亦隐形加被护念，命终之际，因缘成熟，自然西方三圣接引，诸大菩萨，护法金刚皆同护送，一刹那中离五浊，娑婆之缘即告一段落，往生极乐世界(梵语Sukhavati)，与佛菩萨为伴侣，亲听弥陀法音，早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不违安养入娑婆(梵语saha)，巧把尘劳为佛事。

　　63. 佛法中有权实二教，是什么意思？弥陀经是权教或实教？

　　权实二教，就是权教与实教的结合称谓。

　　适宜于一时的教法叫做权，众生(梵语bahu-jana)根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。

　　究竟而不变的教法，叫做实，修行的根机能成就无上大法，即直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法，称之为实教。

　　弥陀经是权教之法，乃佛因实施权的大方便法门，娑婆(梵语saha)五浊恶世，众生鲁钝，福薄慧浅，不能堪受顿教大法，道心不坚，升者少堕者多，佛大兴慈悲，广说净土法门，普利群迷，往生极乐莲邦，彼处正报与依报庄严，皆可得不退转(梵语avinivartaniya)，直至成佛，殊胜甚殊胜，阿弥陀佛悲愿所成就的净土世界，为化育众生成佛而设立，可谓殊胜又庄严的权教大法，真是功德无量无边，穷劫赞叹莫能尽。

　　64. 无归依佛教之人，有实行八德，不犯十恶，像这辈之人，临终有可能去到西方净土吗？

　　归依(梵语sarana)，无归依的人，实行八德，不犯十恶，此人不发愿回向求生净土，亦不得往生，往生的条件，不在世间为善多寡而论定，而是须要发回向求生彼佛国土为要。所以未归依者尽快归依，八德是治家治国的法则，与生死了无痛痒，与菩提毫无相干，与涅槃差距十万八千里，不犯十恶乃感召人天小果，若不发愿回向西方净土，亦往生不得，与极乐世界无缘。

　　明朝蕅益大师云：“纵得上品善，若不肯回向(梵语parinama) ，亦不得往生；若芝麻小善，肯发愿回向，亦得往生。”

　　蕅益大师云：“现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善亦不得往生。”

　　65. 念佛是愿见佛的，这和金刚经所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，有相抵触吗？

　　佛有三身：法身(梵语dharma-kaya)、报身(梵语sambhoga-kaya)、应身(梵语nirmana-kaya)。金刚经是破相显性的宝典，是见性的法门，了见法身无相，常住不灭，人人本具的真性，是故，以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来(梵语tathagata)是法身，法身是无形无相，不能以色相而见法身，更不能以音声求法身，法身非色相与声尘所能触或见的；因此，金刚经的行门是以空门入门，以见佛性为正宗，佛性是无相的，角度不一样。

　　念佛法门是见佛为宗，佛有三身，通常往生时所见的佛是应身佛，应众生之机缘而变现出来的佛身，这可以看得见，报身佛唯有菩萨方能看得见，凡夫是不能看见的，法身佛唯有佛与佛方能彻底了见，菩萨与凡夫是无法看见的。

　　总而言之，空门是观色即空，从假入空，见空得解脱，见空性的法门；而净土法门是从有门入门，见佛闻法，因而证空性(梵语sunyata)，在修行的法门略有差异，但究竟终无差别，最后皆以证成无上菩提为宗旨。

　　66. 为何学佛之人，每逢相遇，皆合掌开口道：“阿弥陀佛”，是有何用意？

　　阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)。为西方极乐世界之教主。此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。有两层含意：

　　一者、礼貌用语。既已学彿，就以佛教的称谓呼应，比方说：早上见到同参道友，就来一句：阿弥陀佛，表示某某大德，早安！晚上见到同参道友就开口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共场所或走路相会时，就来一句：阿弥陀佛，表示某某大德，您好！因为佛教很讲究礼貌，威仪要庄严，表里一致，诚于中，形于外。

　　二者、随时不忘念佛。心不离佛，佛不离心，心佛不二，行住坐卧，佛号总是挂在嘴巴，如是持之以恒，精进念佛，逢人则一句阿弥陀佛，不论山上或市区，不论街头或巷尾，见到同参道友，就以一句阿弥陀佛相侍，一切时一切处，佛号念得纯熟一心(梵语eka-citta)，可打招呼，又可念佛，双管其下，相得益彰，如此念佛风范，往生必成，菩提指日可证。

　　67. 临命终时，能得正念，是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？

　　自宋朝以来到民国，主张禅净双修的祖师大德，往往把往生净土大力倡谈念自性佛，往生自性净土，由众生根性愚昧，未能正见祖师大德之意境，因此，却一味的念佛而不发愿往生的倾向也就大有其人了，如此的净土法门或多或少有失真的倾向；也就是说，倡导自性佛，自性净土者，往往不求生西方净土，后人也随之不求生西方净土，于是疏忽了西方净土的存在，甚至严重则抹煞西方净土，乃至否认阿弥陀佛的事实，晚近以来，的确佛教界有如是一股洪流，日益流传，逐渐有遍及全球的危机！佛弟子不得不知，不得不慎！

　　身为正信净土法门的行者，不必担忧阿弥陀佛来不来的问题，重要的就是把自己的佛号念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，正念现前，大慈大悲的阿弥陀佛，必定与诸圣接引我们，佛是圣中圣，圣者绝无妄语，妄语则不能成佛，成佛则无妄语。

　　阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)无量劫前是一位智慧高超，英勇的国王，听世自在王如来说法，当下发菩提心，舍弃王位而出家，取法名为，法藏比丘，因发四十八愿，愿愿度众生，经过无量劫的修持，四十八个大愿都圆满成就，同时也成就了庄严的极乐世界(梵语Sukhavati)。

　　弥陀经云：“阿弥陀佛成佛以来已经十劫，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦但受诸乐，故曰极乐。”

　　净土法门的行者，只要心恳切，广修福德因缘，志心信愿，一心(梵语eka-citta)勤求往生极乐，正念现前，佛及圣众必然手执金台，接引我们，于一念顷，即得往生极乐世界，努力吧！努力！

　　68. 念佛之人，若欠别人债务，到命终之际，不幸债务还不完，能带业往生吗？或是再轮回来还他人之债呢？

　　能否带业住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念坚固，正念现前，突破一切妄想，向前一步是莲池，退后一步是地狱火坑，因此，万念归此佛念，亦得带业往生。

　　倘若欠债的心念无法净化，耿耿于怀，惦念不忘，恐怖心现前，正念不能提起，如此欲得往生，甚为困难！还债是有时节因缘的，因缘会遇，必然偿还他人之债，因果(梵语hetu-phala)循环，理所当然，毕竟，因果平等故。

　　69. “十方三世佛，阿弥陀第一”，佛位平等，为何又有等级的迹相？

　　佛佛道同，法法平等，的确佛与佛之间的道与法是平等的，佛与佛之间的果位也是平等的，无有高下之别，平等无异。

　　那么为什么会说十方三世佛，阿弥陀第一呢？诸位要明白啊！现在十方佛土中的净土，以弥陀佛的净土最为殊胜，弥陀佛无量劫前当法藏比丘时，摄取二百一十亿诸佛国土微妙清净之行，发四十八大愿所成的净土，若以净土而言，十方诸佛国土，弥陀佛之净土最胜；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；于现在十方诸佛，弥陀佛愿力摄众最多，韦提希王后等五百位侍女特别选择弥陀净土；又十方诸佛净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)名号最多。

　　总而言之，是赞叹阿弥陀佛的净土庄严殊胜，及弥陀佛与众生结缘最深广，这种种殊胜功德，远胜过十方三世诸佛，并非佛位有等级之别，所以说：“十方三世佛，阿弥陀第一”。

　　70. 往生西方净土，决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？

　　在佛经中，十方世界都有净土，而与西方弥陀净土相对的有药师琉璃光如来的净琉璃世界—东方净土，亦有东方的妙喜世界，有佛名阿閦(音同触chù)佛，亦有弥勒净土，十方世界无量，诸佛世界亦无量。

　　经中所说，众生发愿求生净土，不是受用土，而是佛的应化净土，应化土是适应众生的机感，因而示现不同，但应化土不一定示现净土，也可应化秽土，如释迦佛的示现娑婆国土即是此例，应化土有各式各样的，都与众生特别有关。

　　依佛法而言，净土不只一个，极乐世界就是无数净土中的一个，生极乐世界(梵语Sukhavati)，都是莲花化生，由于自己的愿力，佛菩萨的悲愿，不须父母为缘，化生于莲花中，佛经所说的佛菩萨，每处莲花座，莲花(学名Nelumbonucifera)出于淤泥而不染，离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以，以莲花的出尘不染为喻，修行念佛而净土，是化生莲花中的。

　　往生西方净土，依莲花化生；往生其他净土，有些是莲花化生，但亦有些未必是莲花化生的，毕竟净土世界千差万，净土的示现，是适应众生的机感，因而示现不同，都与众生有直接关系。

　　71. 我们凡夫三毒深重，念佛可得往生，这么轻而易举之事就可了生脱死，佛陀为何还讲说这么多的法门呢？

　　佛法有难行道与易行道两种行门。大体上，佛是奉劝我们行难行道，于现生广修六度万行，行菩萨道，自利与利人，自度度人，因而庄严净土为宗旨，于是广说无量法门，这无量法门是为难行道者所演说；但众生根机不一，有深浅高低之别，顿渐之差，迷悟有别，于是对一些根机较为薄弱者，畏怯生死，深恐退堕之众生，开演净土法门，普令此辈众生求生净土，有良好的环境，亲近佛菩萨，因此早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

　　72. 禅宗不念佛求生净土，证得果位者也很多，他们不往生净土，到何处去了？

　　证得果位的圣者，在他们的境界中，法身(梵语dharma-kaya)本不生本不灭，有生必有灭，无生则无灭，有来必有去，无去则无来，生灭来去圣者的心地早已超越解脱，不受生灭来去诸法所束缚，亦能于生灭来去中自在出入，不离生灭来去，亦不著生灭来去，如手划虚空，虚空不留痕迹，圣者心地亦如是！

　　圣者证得果位，亦不断严土熟生，往返十方世界，广行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。

　　华严经云：“法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。”

　　73. 十方菩萨，不求生西方净土，这样能完成佛果吗？

　　照样可以成佛道。菩萨(梵语bodhisattva)的阶位有五十二个，若未证得果位的菩萨(十信、十住、十行、十回回)，若发愿求生西方净土，是最好不过了，彼佛国土正报与依报庄严殊胜，是造就菩萨道最高学府之处。若已证得法身的菩萨(初地以上)，就可任他行化，于十方世界行菩萨行，无障无碍，境界到这种程度，不一定非往生西方不可了。

　　74. 诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？

　　众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生百生，一劫万劫，但定业总是无法避免。

　　目犍连被被道的乱石所击毙，佛陀头痛三天，这些实例，就是一面镜子，表征因果不昧的果证！

　　佛陀曾云：“我有三不能，何者为三？一者不能转众生定业。二者不能度无缘众生。三者不能空众生界。”

　　75. 往生西方后，乘愿再来，回入娑婆，广度众生，示现生老病死，与一般众生的生老病死，有何差异？

　　乘愿再来的菩萨，皆为法身大士之辈，来此娑婆界度众生，示现生老病死，在凡夫立场看来，似乎与自己一样有生老病死，却不知示现行化的佛菩萨已证得无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，于生死已得自在，生即无生，无生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！

　　佛菩萨视生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染净有别故。佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，能愿力自在，弘法利生无碍，生死自如；凡夫(梵语prthag-jana)来人间是由业力所驱使，是身不由己，不想来人间，但业力所牵引之下，就不得不投胎转世，凡夫来人间是不自在的，是沉沦的，随顺生死流转而来的，是故，乘愿再来者与一般人来人间，其境界悬殊甚大，完全不同的两端，无以比伦。

　　76. 称呼出家法师，其法名特加“上下”两字，其意义何在？

　　割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行者禀怀如是宗旨而行道，方不负三宝之恩德。

　　77. 不落因果与不昧因果，其意义有何差别？

　　这是一个公案：有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问我：“大修行人，还落因果也无？”我对曰：“不落因果”。以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，百丈禅师曰：“不昧因果”，老人大悟曰：“今已脱野狐身”。

　　不落因果与不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，将后不受报。这种论调是错误的，因此才堕落野狐身五百世的果报。

　　不昧因果就是不可断丧因果，不可冒昧因果、应依因果(梵语hetu-phala)，大修行人所做所为，其因果是不可断丧的，不会因证得果位就没有因果了，因果不是特权可抹煞的，其意义即在此也。

　　78. 佛教戒杀生，但却主张火葬，吾人之身体有无量无边之虫所聚集，火葬是否杀生了，何不亦行土葬，让它自腐朽风化？

　　佛法以人道(梵语manusya-gati)为主要得度的对象，旁度五道；度众生亦有近缘与远缘之别，三恶道中的畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)，可谓远缘得度对象，体内之细菌小虫寄生人体，虽行火葬，的确有杀生之嫌，乃属极微之过失，火葬与土葬较量之下，火葬远比土葬来得殊胜，若土葬其体内之细菌与小虫，亦免不了自生自灭，又土葬占空间比例较大，将后亦须捡骨头，因缘不成熟，五、六年后尸体不腐烂(荫尸)，又添加多层的烦恼！

　　在中国大陆西藏的喇嘛，若命终后，其尸体皆横遍山野喂鹰，神识已脱离躯壳，留下的仅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的确要来得较为殊胜。

　　79. 经言：“定业难转，共业难消”，像台湾现处纷乱，如果只靠佛弟子忏悔修善，台湾同胞都不回心去恶，能否消弭祸殃？挽回浩劫乎？

　　定业(梵语viniscita-karman)，定业难转，共业难消。台湾人口二仟多万人，政治尚未彻底民主化，政客为剥夺权位，相互攻讦，老一辈不肯将过去不法之条例彻底删除，先进的民主义士拚命挖掘不法之处，形成两股洪流相互抵触，如此周旋不休，僵持到底，佛门称为定业或称共业。

　　中外古今的国家，只要政治没有推展革新民主化，国家动荡不安，在所难免，如果只是靠佛门力量是不够的，台湾是大家的，大家有权把台湾整顿得上顿道(踏上彻底的民主化)，假使只是几位政客心存己见，私心作崇，党派瓜葛，从中安排，不能集思广义，听听各界的政见思潮，那么台湾将后的祸殃是有存在的危机！受浩劫的人，也还是台湾两仟多万的人口(自己的人)。

　　国家运作的枢纽，国家命运优与劣，有赖民主义士挺身而出，让政治更民主、更民权，踏上自由光明的净土世界，毕道，佛教(梵语Buddha-sasana)的教义本是民主的，解除特权的，以及彻底解脱阶级意识的，以达到自由、平等、安和乐利的佛土清净世界。

　　三千年前，佛陀诞生在古印度的迦毗罗卫国，身为王子，为追寻真理，舍弃王位而出家修行，而后证得无上佛道，佛陀是一位正觉人生与宇宙的觉者，能解脱众生的苦难，唤醒人们的法身慧命，他做了一件举世未有的大功德，那就是把印度不平等的四种阶级意识全部解放，以达到真正的平等与自由！

　　释迦牟尼佛(梵语Sakya-mumi buddha)是历史上开路先锋的民主解放者，更是发扬民主意识的开山始祖，何等四种阶级呢？

　　一、婆罗门

　　二、刹帝利

　　三、吠舍

　　四、首陀罗

　　婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。

　　不但佛门弟子希望国家进入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整个台湾各界人士，上下男女老幼，也都抱著同样的理念与希望！

　　80. 人之一生，善恶混杂，所获果报，究竟是善恶分开，或是功过相抵？

　　善不离心，恶不离心，善恶由心造，离心无善恶，离善恶无心，心(梵语citta)是善恶之体，善恶是心之用，当善恶果报现前之际，是截然分开的，心只有一个，不能同时有善恶两个心之存在，两个心即有两个佛性，但人只拥有一个佛性(梵语buddha-dhatu)，因此，善有善报，恶有恶报，随善恶因缘的成熟，自然有前后的果报。

　　善恶分明，因果有规律的、平等的、前后的；功过相抵是一般方便说的，功有功的前因与后果，过有过的前因与后果，善念不能重叠于恶念，恶念不能重叠于善念，有念则有前后，前念与后念不得重叠，是故，功与过是截然的两回事，功过相抵不得。

　　81. 佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫肉，故这一生因果循环，反过来猫食老鼠之肉，互相冤报？

　　因果(梵语hetu-phala)，佛教是讲因果的，因果始终是不变的定律，这种猫与鼠的比喻不是很恰当的说法，因为猫是肉食动物，什么肉类都吃，只要它能搏倒对方，即当下就把对方之肉吃掉，像牛、马、狮子、虎、人等等，它没有本事搏倒，故吃不得，猫不只吃老鼠之肉，也会抓鱼、抓小鸡、抓小鸟、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。

　　又如老虎亦复如是，只要能把对方搏倒，那么对方就是它的一顿美餐，如此类推，天下之间的弱肉强食，是众生广造恶业最好的见证！

　　众生(梵语bahu-jana)造业在时间上而言，在过去世造业，今生造业，未来世等三世造业；在空间而言，有时在中国造业，有时在美国造业，有时在苏联造业，有时在日本造业，有时在香港、新加坡、法国、瑞士、德国造业，地球造业还不够，还想到别的星球造业，你说众生残不残忍！你能说众生业障不重吗？让我们好好静下来，思惟思惟几分钟吧！

　　82. 依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，也就是说，为善修行应得富贵聪明之报才对，但为什么现前所看的富贵之人，多横行霸道，而且鬼头鬼脑呢？反而善良的人，往往多穷苦与愚笨亦不少呢？

　　此问题波及很广，非三言两语所能解答周详，请仁者有耐心注意看下去，这可分为两方面解答：

　　一.众生未开悟有隔阴之迷故。今生若广行善业(梵语kusala-karma)，布施喜舍，捐助救济，甚至修行精进，这些功德利益之因是不会消失的，今生若无开悟证成菩提或往生净土，那么，今生的善因与修行的功德，必然会感召来生的大富大贵，甚至聪明绝顶，但由于没有证成果位之故，投胎人间便成隔阴之迷！忘记了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染污与蒙蔽，善根一时无法大展流露，自己的私欲作崇，凭著他的福报，造业下去，为名为利的习气，还是炽盛燃烧著，甚至横行霸道，又如你所说的，鬼头鬼脑皆使出来哩！

　　二.因果是不失乱的。因果是分明的，是有规律而且平等的。富贵有富贵的因果，聪明的聪明的因果，为善有为善的因果，为恶有为恶的因果，穷苦有穷苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我们广修诸法，世间法与出世间法都要学习。

　　大般若经云：“菩萨摩诃萨，若有一善法未能圆满，而得无上正等菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)，无有是处。”

　　由此可见，有些人行善或修行，往往会顾此失彼，顾彼失此，修此法而无修彼法，修彼法而无修此法，不能面面顾到，比方说：有些人布施心做到了，但为人不仁，以后的果报就会富而不仁；有些人布施心做到了，但不听经闻法，来生的果报就会富贵命，但没有智慧，得到愚笨无知的果报；有些人听经闻法，但布施心没有，来生的果报就会很聪明，但没有福报，生活贫穷困苦；有些人布施心有，也听经闻法，来生果报就很聪明，而且很富贵又很善良。

　　有些人不布施喜舍，又不闻法听经，来生果报就很穷苦，而且愚痴鲁钝；有些人布施喜舍心有，但喜欢吃喝嫖赌，来生的果报就很富贵，但为人横行霸道，常使用权威欺淩弱者。但以上种种实例，我们就知道因果的关联性是如何了！

　　因果(梵语hetu-phala)是分明的，不会错乱的，是平等的，为善为恶，果报就有善有恶；修行者若如是知，如是见，是名正见。

　　83. 心净即佛土净，何谓心净？甚义云何？

　　贪嗔痴灭，心则清净，若心清净，所在之处，皆为净土，其心若不净，皆是秽土，净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国土。

　　维摩诘经云：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”

　　这是唯心净土的说法，心是净土，净土是心，离心无净土，离净土无心，心与净土不二。

　　84. 一佛出世，随著道法的传递，人类根机转变，概分正法、像法、末法三期，何谓“三期”？

　　凡一佛出世，则以其佛为本，立正为本，立正法、像法、末法三期。

　　一、正法期：正者即证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有证得果位者，是为正法时期，佛灭度一千年间为正法期。

　　二、像法期：像者似也，真正之法仪不行，随而无证果，但有教有行，而像似佛法行，此时谓之像法时。正法后一千年间为像法期。

　　三、末法期：末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时，像法后一万年间为末法期。过此末法后，即为灭法时。

　　85. 如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？

　　凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时会淫欲炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，动不动淫欲即时现前，的确难调难伏。

　　楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”

　　藏经云：“贪爱如水，能润生死。”

　　由此可见，淫欲的确是生死的泉源，是带动众生沉沦六道的原动力，是故大圣佛陀常教令弟小要勤修梵行，净化淫欲之心，解脱三界(梵语trayo dhatavah)。

　　应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭，无常故，淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正观。

　　曾经有佛陀的弟子，欲心难止，欲断男根以消淫心，佛陀教化他说：汝欲断阴，不如断心，淫由心生，心止则淫灭，心与淫性本空，何有淫欲可得？此弟子听完之后，恍然大悟，不久即证得阿罗汉果(梵语arhat)。

　　佛说四十二章经云：“有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益！佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。”

　　修道者理应痛下决心，令淫心早求解脱(梵语vimokso)，普证菩提。不然的话，淫心无时无刻皆随从吾人二六时中，如同定时炸弹，皆有爆炸的可能性，岂可不慎！

　　愣严经云：“修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　86. 烦恼即菩提，生死即涅槃，如何解释？

　　菩提(梵语bodhi)，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。涅槃(梵语nirvana)，意译作灭、寂灭、无生、不生不灭之义。修行不与中道法门相应，始终不得菩提，皆是门外汉，与佛道无缘；修行不能离开现世的生活环境，不得另寻他处以安心，应于客观的周遭人、事、物中而得正觉。

　　烦恼是由生活中，种种不如意所引生的心境，菩提是由生活中，种种如意不如意所得的觉悟心境；由此可知，烦恼(梵语klesa)不离生活，菩提也不离生活；生活能引生烦恼与菩提，诸位要明白啊！心生烦恼，心也能生菩提，烦恼菩提不离心，离心无烦恼菩提；烦恼当下觉悟烦恼即菩提，菩提不觉悟者菩提即烦恼；是故，菩提由烦恼净化中得，离烦恼无菩提，这就是烦恼与菩提之间微妙之关系，烦恼即菩提若能正观深入，则能入道，与佛常相左右，共游法界，自在自得。

　　维摩诘经云：“一切烦恼皆是如来种。”

　　维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　生死即涅槃的法则，与烦恼即菩提之义理略同。生死是有生有死，有生有灭，涅槃则无生无灭，无生无死；佛看众生的生死即是涅槃，凡夫看佛的涅槃境界是生死；诸位大德们！生死(梵语samsara)觉悟，生死即涅槃，涅槃不觉悟，涅槃提生死；离生死无涅槃可得，离涅槃无生死，只是迷悟染净有别；当下悟生死，生死何尝不是涅槃，涅槃不悟，涅槃即生死，诸佛菩萨能正观生死涅槃的微妙关系，当下得证甚深正觉，普于法界云游自在，慈悲六道群生，令离苦得乐，转凡入圣。

　　87. 极乐国土人民寿命无量，其数目应日益俱增，何以回入娑婆度脱众生之菩萨，未所罕见？

　　往生西方极乐世界(梵语Sukhavati)的人民，其数目无量无边，不可称计，寿命亦无量，回入娑婆度化众生的菩萨，为数多得不胜枚举，佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，往往不会把自己的身份显露出来，一旦暴露身份的时候，马上就要入涅槃了，毕道，佛菩萨不会显异惑众，自炫其德，张扬己功，招来名闻利养。

　　佛菩萨来娑婆(梵语saha)示现行化，如游戏人间，往来自在，寿命无碍，度化缘尽，自在涅槃，来时无声，去时无影，如春风由虚空飘浮而过，虚空从未留下痕迹。

　　佛门中流传宋朝永明寺，延寿禅师是阿弥陀佛来此娑婆示现行化，唐朝寒山是文殊菩菩萨示现，拾得是普贤菩萨示现，唐朝布袋和尚是弥勒菩萨示现，杜顺和尚是华严菩萨示现，新罗国金乔觉是地藏菩萨示现，印光大师是大势至菩萨示现。

　　佛菩萨示现人间，度化众生为数不少，隐迹暗化，悲度有情，垂化六道，功成身退，成千古留芳。

　　88. 学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？

　　修行有得，精进学道，境界纯熟，三昧(梵语samadhi)现前，确实能预知时日，大体上有两种情况：

　　一者、定力功深，自性预知寿命缘尽，时日自知。

　　二者、参禅念佛者，一心向道，机缘感应，佛加被示知。

　　89. 净土法间十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫之前，十方诸佛有无另指其它净土法门？

　　净土法门穷劫前即有之，并非弥陀佛成佛之后方有净土，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地的时候，乃国王之身而出家，世自在王佛为他取名为法藏比丘，同时，为他讲说经法，并为法藏比丘介绍二百一十亿诸佛世界，种种清净庄严的净土，除此二百一十亿诸佛世界清净庄严妙土之外，亦有无量无边，不可称不可计的诸佛庄严世界尚未介绍，可见十方净土之多，实非言宣所阐尽。

　　诸佛示现人间行化，观机逗教，为顿根者说顿教大法，为钝根根者说权宜方便之法；若人间五浊恶世，则演说净土法门，三根普被，求生净土。净土法门乃十方诸佛共赞，处处指归，最为殊胜。

　　90. 净土法门大小乘兼有，如何分别说明？

　　净土在佛法中，是贯彻一般的，是各式各样的，大乘(梵语maha-yana)只是特别发扬而已，所以可分三类的净土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。

　　一、五乘共土：这不仅是佛法才有，一般世间人，都可有此净土思想，在印度，如四大洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快乐地方，印度人，都承认有此世界。

　　二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人间成佛以前，最后身菩萨就是在兜率天，从此而降生人间。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，是最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们说法。这也是小乘(梵语hinayana)佛教的学者所共说的，从小乘佛教编集的教典来看，弥勒当来下生，实现人间净土，实是佛教徒所仰望的目标。

　　三.大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东方阿閦(音同触chù)佛净土、西方阿弥陀佛净土、然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿弥陀佛国土相对的，有东方药师如来净土。像这些是大乘佛教所不共的净土，在小乘佛教传说中是不见的。

　　91. 佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？

　　是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格权威、行为、作风而论之，上帝自言：宇宙天地是祂所创造的，而在七天七夜即创造完成，人类男女也是祂所创造的，人类的祸福吉凶操纵在上帝的权威中，人类若有违逆上帝、叛逆上帝，则会触怒上帝，上帝即会对人类以水火电降灾给与惩罚，以达到顺从上帝为宗旨，人类不断的歌颂上帝的万能，赞扬上帝的权威，宁愿做上帝的仆人。

　　如此一来就能显得上帝高高在上，其人格、权威、行为、作风超越人类，上帝的万能给予人类的福祉是不可限量的，但当人类触怒上帝，或叛逆上帝之时，上帝也会发发脾气，对人类来个惩罚，以发泄祂的怒气。

　　这种行为与作风，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵语rupa-dhatu)初禅第三天之处，大梵天王的人格、权威、行为、作风，也完全与上帝的作为相符合，认为山河大地，宇宙世界，乃至人类是祂所创造的，人类应该感恩于大梵天王，因为宇宙与人类是祂一手所创，祂对人类有恩典，人类没有理由违逆大梵天王，一切应该都归顺服从祂的意思去做。

　　这种愚民政策，封建制度，庸俗论调，依佛法的正观而论其境界：是增上慢者， 所谓未得自称已得，未得上圣之法，自称已得；未证上圣之理，自称已证。

　　上帝与大梵天王同等一格，我见深重，人格贡高我慢，始终不得破除我执，我执不破，三界(梵语trayo dhatavah)生死不能了，纵得天堂之快乐，劫数到头，禅定退堕，亦免不了生死大难。

　　总而言之，佛教对上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行为、作风，等于初禅三天的大梵天王同等格调，亦处于三界之内，未得解脱，未证菩提。

　　天界的上帝有无量无边，三千年前，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)应化人间度化众生之时，天界的大梵天王、上帝、帝释天主、天子，皆率同无量天人，到人间听大圣佛陀演说圣法。天界众生，听完佛法，心生法喜，各个也都发大菩提心，欲行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，早证无上菩提。

　　92. 五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，突然间说出，因而破戒时，如何补助？

　　五戒(梵语panca silani)中的妄语戒，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪，大妄语具备五个条件，即构成重罪不可悔：

　　一、所向是人—对人说大妄语。

　　二、是人想—认定对方是人，而不是非人或畜牲。

　　三、有欺诳心—蓄意要使对方受欺骗。

　　四、说大妄语—自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法；乃至未得四禅八定，而说已得；实未见天来、龙来、神来、鬼来、而说见到天来龙来神来鬼来。

　　五、前人领解—对方能领解所说的内容。如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜牲等说大妄语，不犯重罪。

　　若构成这五个条件，称为破戒，破戒当下失戒体，是属波罗夷罪，亦称重罪不可悔，亦称断头罪，亦称无药可救罪等。若犯这五个条件，即没有办法忏悔补救，佛弟子不得不慎！

　　93. 受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？

　　家有家规、宗教有戒律，国有国法，法官依法行事，只要公正无私，依法究办，实践正义、道德、因果(梵语hetu-phala)，于法庭为国法判人死刑，不犯杀戒。

　　94. 人死亡之时，其神识(灵魂)从人体的那个部门脱离出去呢？

　　这可分为两个立场而论之：一、有证果者。二、一般凡夫之辈。

　　一、有证果的人：已证成果位的圣者，当入涅槃(梵语nirvana)之际，其神识是自在无碍的，既无生何有死！故不生不灭，无来无去，说是从身体的那部门脱出者，皆为戏论！

　　二、一般凡夫之辈：凡夫之辈当命终之际，是不自在的、痛苦的、难熬的、悲惨的，根据唯识学的说法，有这么阐述，当命终者的神识，将要脱离身体之时，随各人的境界高低，神识由身体不同的各部门脱出，现在引述如下：

　　唯识学云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，膀生膝盖离，地狱(梵语naraka)脚板出。”

　　95. 神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？

　　神识(中阴身)投胎是在男女行淫之际，男精与女众之卵结合的那瞬间投胎的，不是临产之时才投入。

　　96. 精神统一与禅定有何差别？

　　精神统一能得到身心的舒适，血液循环更舒畅，精神轻松，内心轻安，神识月朗化，组织力强，记忆增高，精神统一，大体上，是世间一般人集中精神的法则。

　　禅定(梵语dhyana)的种类，依佛法而论之，则有三种禅：小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。

　　一、小乘禅：修五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅。

　　二、出世间禅：修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。

　　三、出世间上上禅：若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。

　　97. 平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？

　　平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识(梵语kalyana)助念开示，这须要看临终者的神识，是否心境转为正念！若能转为正念，往生必成，若依旧固执不化，往生则成问题，因为佛法启示我们，临终者在命终之际，若能一念正信，当下善根现前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。

　　观无量寿经云：“或有众生，作不善业，五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，教念阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，乃至十念，除罪往生，得下品下生。”

　　98. 生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？

　　聋者是八难中之一难，可谓业障(梵语karmavarana)深重，现生当中，听佛法亦障碍，临终之时，气未断，耳聋之故，开示念佛依旧听不到，但聋者若明白往生的道理，善念现前，痛念人生无常，欣求极乐，他心想佛，一心一意想往生西方净土，弥陀愿力不思议，亦必接引往生无疑。

　　99. 念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念佛，该怎么办？

　　回向(梵语parinama)这确实是个极为重要的问题，念佛一定要回向，在凡夫因地，往生的信愿不坚，回向可增长念佛者的求生意志，回向具有愿生净土之义、超越之义、破相之义、希望之义、目标之义、力量之义，若不回向，这些功德力当下不具足，愿生净土的原动力，当下消减重损，是故，每当念佛后，亦必回向。

　　蕅益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。”

　　临命终时，念佛(梵语buddhanusmrti)功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的袭击，神识昏沉，又不能提起念佛之念，这是非常危险的象征，此时此刻，旁边的亲戚眷属，若有学佛的人，应该慈悲软言相劝，启发临终者能抖擞精神，作人生最后的冲刺，提起正念，示之人间苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)的真相，再苦也得撑下去，轮回够苦了，不要在今生丧失往生机缘，又带来沉沦的懊悔，不断催促临终者，令其坚强，把持最后的关头，以得最后胜利—往生净土。

　　100. 一切法是众缘和合, 而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，若不能例外，一切法是无常，那能供给那么多的诸上善人住下去？而且大众又是无量寿呢？

　　诸法乃众缘和合所成，极乐国土亦不例外，这是不可思议的境界，极乐世界(梵语Sukhavati)是弥陀佛清净愿力所庄严而成，是佛的应化净土，佛的神力所使然，佛的心境不可思议，非凡夫所能臆测的，极乐净土，大之无外，小之无内，佛的境界不能以大小对待来衡量，解脱之法性已非对待所能拟议的；又如维摩诘之方丈室能容纳佛所坐的狮子座，共有三万二千的狮子座，狮子座高八万四千由旬，一由旬有八十里；这已非凡情思量所能知之，又如一芥子能纳须弥山，一滴海水能纳四大海，八万四千劫入一刹那，入法界不思议境界，唯证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，方得究竟了知也。

　　101. 佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？

　　阿兰若(梵语aranya)，华译为寂静处，是比丘所居住的寺院之总称。阿兰若处华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。

　　102. 人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，修行功夫纯熟者，能不能幸免？

　　生老病死的四阶段，凡夫遇死之前多数以上皆先病而后死亡，但少数之人亦有无病而死者；修行得道之人，功夫纯熟，少数之人亦有先病而后入涅槃者；多数人皆能无病而得自在入涅槃。

　　不论凡夫(梵语prthag-jana)与圣人(梵语arya)，身体总是物质有漏之物，生病在所难免，轻重有别，圣人的果位高深者，有时可成金刚不坏身，如九华山地藏菩萨、南华寺六祖慧能大师、丹田大师、无际大师、憨山大师、台湾省慈航菩萨、清严法师等等、像这些高僧德们，在命终之际，就不会先病而后入涅槃(梵语nirvana)了。

　　但有些高僧大德们，被因果病所缠，在命终之际被病苦所折磨，而后入涅槃，命终生病入涅槃，不是意味他没有修行，而是他个人过去生中的业障现前所致，病归病，涅槃还是涅槃，正信佛弟子应如是知，如是见。

　　103. 佛教之宗旨乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天，生净土呢？

　　佛教(梵语Buddha-sasana)的教义，乃建立在人间净土，使这个世界太平，和谐安乐。纵然这个世界是真善美，是人间净土，世界太平与和谐安乐，但地球必然要经过成住坏空的四阶段，目前是住劫中，住劫过后是坏劫，坏劫过后是空劫，可见地球是可毁灭的一天，大圣佛陀慈悲众生，要我们修行证果，早得解脱生死；并苦口婆心，规劝我辈沉沦众生，勤劝念佛，普得念佛三昧，蒙佛垂慈接引，早登净土莲邦，亲听弥陀演音，共证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，方回入娑婆，共度有情。

　　104. 佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？

　　境界完全不一样，诸位觉得，佛法说升天那么困难，耶稣教却相反，只要信主就能得救上升天国了，其实真正的基督教，要生天国也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种变化，自会奉行博爱的精神，而合乎布施持戒的行为，这才能生天，什么都不要，信就得救，只是廉价倾消的宣传而已。

　　佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说：生天得永生，永远是也乐和平长寿。佛法说：天国虽然长寿，一万十万千万乃至万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。

　　基督教说靠耶稣的力量来拯救，而佛教是靠自力与阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，净土与天堂(天国)不同之处是：

　　一、平等而非阶级—我们生到极乐世界(梵语Sukhavati)后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。

　　二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。

　　生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。

　　或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。

　　所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。

　　三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。

　　往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。

　　总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。

　　这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！

　　105. 印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？

　　佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘，佛陀降生示现在印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。

　　中国隋唐的佛教盛行的朝代，亦称佛教黄金时代，前后第行将近五百年的岁数，最后也被不信佛法的暴君所摧毁，造成佛教惨淡的悲剧，如当时三武一宗的灭佛，，与近代中共文化大革命，红卫兵大破佛教，全面性摧残三宝，可谓罪大恶极的历史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代时周世宗。这些罪人，给与佛教的破坏毁灭，是中国佛教史上的暗淡时期。

　　佛陀与弟子们缘起在同一时代，也随著缘灭消失人间，世上没有永恒不变的诸法，国家也是缘起，缘起的国家，亦必缘灭，佛法缘起于世间，也必缘灭于世间，缘生缘灭是世间的真相，也是无上真理。

　　106. 仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？

　　饿鬼(梵语preta)亦是六道中之一道，果报是感发饥饿的痛苦，当诵经之际，甚难解悟经义，除非饿鬼本身听了诵经之际，宿世因缘能善根发露，能解了经义，或诸佛菩萨愿力加被，因而感应饿鬼之善根，促使解悟经义。

　　107. 诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？

　　灭罪之道，不完全以诵经念佛对治，修禅宗的行者，从心地下功夫，以达到心境的解脱，心空境空，境由心起，心能起境，离心无境，离境无心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎顺逆、善恶、是非、好坏、苦乐、毁誉、功过也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不灭！

　　六祖慧能大师云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　108. 诵经时敲鱼击磬是何意义？

　　木鱼与磬是修行的法器，表示板眼符号，唱诵经文与赞偈之际，可使拍数记得分明，依法器可调度唱诵时间之长短，以达到修行入“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为正宗。

　　109. 佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？

　　众生肉、众生血、众生骨、众生皮，佛门以慈悲为怀，是不可以当食用或其他之用，若寺内大鼓用众生之皮，这是不如法之举，有违慈悲之道，非但如此，一切的皮带、皮包、皮鞋若以众生真皮所制造，皆不得使用，用之则不如法，有违慈悲之道。

　　110. 阅经功德较之诵经功德，是否有一样？

　　阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，著重一心(梵语eka-citta)之定。

　　这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非较量所能拟议也。

　　111. 往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？

　　这是达成证悟的境界，念佛若已到实相念佛之际，已证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不动，非来非去，非非来亦非非法，非生非非生，诸法毕意空，诸法皆如也。

　　112. 祖师禅与如来禅如何分别？

　　“祖师禅”与如来禅相对称。祖师禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。

　　系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。

　　贤首五祖圭峰宗密禅师，于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。

　　其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅，即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。

　　景德传灯录卷十一仰山慧寂章：师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”

　　“如来禅”是经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。

　　113. 念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？

　　佛经常说，众生无始劫来，造业不可思议，其罪无量无边，幸亏罪业无形无相，若有形有相，堆积远比须弥山多不可称计。

　　无量劫以来的罪业是无量无边的，若以有限量八十亿劫重罪来念佛消罪业，纵然念佛一辈子，亦未必能消尽，何以故？若以有量欲消无量，穷劫不得尽！理应愿力(道心)坚强，方能敌过业力，若能胜罪业，罪业则有量，有量即能消尽，罪业消尽，轮回(梵语samsara)当下休。

　　114. 做一个佛弟子，可否养畜牲图利？

　　受过菩萨戒的佛弟子，有明文规定，不可养畜牲(梵语tiryagyoni)图利，三归五戒虽无明文规定，但最好也不要养畜牲图利，何以故？因为养畜牲，虽然自己不杀，但将畜牲贩卖，亦构成间接宰杀，有丧慈悲之心，故不宜养畜牲而图利。

　　115. 修行者触犯戒律，命终时若堕三涂，将有出期否？

　　有，犯戒之罪有轻重，依轻重而堕该堕的果报，因果平等故，诸法缘起缘灭，罪业本空，不可得故，若堕三涂者，其罪业果报一旦尽，必有出期之时。

　　116. 人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？

　　淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。

　　但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！

　　楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”

　　117. 虽有度化众生之意愿，而众生个性刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？

　　众生所以称为众生，就是不信因果，拨无因果，不能正观人生真谛，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵语panca kamah)，贪著六尘(梵语sad visayah)，如痴如梦！

　　众生个性刚强，难调难伏，不是那么好度的，你不被众生度走就很不错了，要众生由迷而悟，由苦而乐，从凡入圣，不是那么容易就可办到。

　　凡夫由不信佛法到正信佛法，要经过一劫二劫三劫至万劫的时间，才能对正法有所深信不疑，这称为万劫奠信。由此可见，众生实在难度又难化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些众生非常极端，思想怪异，否认因果，拨无轮回，断灭来生，偏激的走完人生。

　　我们已发过菩提心，应该兴起大悲心，行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，广行济度众生，那么，既然欲度化众生，必须先行四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道，何谓四摄法呢？引述如下：

　　一.布施摄：对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法布施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。

　　二.爱语摄：随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲，而与我接近，以达到我度化对方的目的。

　　三.利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。

　　四.同事摄：修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

　　这四摄法是行菩萨道者，所应修应行的法门，若依此而度化，该成熟的总会成熟，未成熟者，皆已种下得度的因缘，现在度不成，未来际总是可以度得了的，地藏菩萨是佛门弟子的最佳榜样，所谓：

　　众生度尽　方证菩提

　　地狱未空　誓不成佛

　　118. 有句话：“各人修各人得”，照这种说法，就是父修父得，子修子得，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？

　　各人修各人得，父修父得，子修子得，此话没错，这是站在自修自得的立场，靠自力的法门而进道，以达成自性自度的根本正常道。

　　“一子出家(梵语pravrajya)，九祖超升”，此语亦无不对，可分两个角度而正见之：

　　一、主观超度：自古至今，佛菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。

　　二、客观超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的亲戚眷属，这些现生亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，当下震撼了整个周遭亲戚眷属，逐渐引发他们的菩提善根，终于也学佛了，这种一子出家，做为周遭眷属学佛之增上缘，谓之客观超度。

　　119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示现一番，让众生有所信仰，因而摄引众生入佛道？

　　神通(梵语abhijna)，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。自古至今，诸佛菩萨，得道高僧，乃至显现神通，大有人在，其数不可称计，佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需，佛菩萨乃至高僧大德在因缘许可之下，偶尔亦会以神通示现摄众。

　　佛之法身无相，无相能显现一切相，佛度众生感应之法有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。有情虔诚所求，一心(梵语eka-citta)向佛，无所不应。诸佛菩萨，乃至祖师大德，以大慈悲心故，无时不以净光照诸众生，慈悲誓度有情，又时常垂形于六道中，随机度化众生。众生业重福薄，心地不明，尘垢所蔽，众生自不相应，实非佛菩萨乃至高僧大德不施慈悲而度化也。

　　有道高僧不随便以神通显现，毕现，众生好高骛远，不勤修戒定慧，不为净三毒为务，整天胡思乱想，遇有神通之事，即拚命一窝蜂，带来神通热，易落入显异惑众，招摇名闻利养，大破道行，修行无得，反招堕落危机，岂可不慎乎！

　　120. 神识居住众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？

　　神识说是在身体的那个部位即不中，神识若说在头部，脚底触摸即有知觉；神识若说在脚底，头部一敲即有痛觉；神识若说在脑部，打伤四肢为何亦有痛感？

　　神识是遍及全身的各部位，神识配合身体的殊胜作用，以脑部为反应知觉中心，具有分别、平衡、记忆、知觉、反应的特殊功能，但神识是遍及各部位的，若即若离，无实无虚，非有非无，非大非小，非内非外，神识在身体之存在，实乃不可思议，决非固定性的在某一部位，说是在那一个部位即不中。

　　121. 定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？

　　定中无一切妄尘，诸法不可得，若有一法尚存，不可称之正定，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)是妄尘，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一丝不挂，一尘不染，毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故。

　　122. 心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？

　　这是修行到家，心地解脱的甚深境界，心对五欲六尘如如不动，不贪不染，不取不舍，无得无失，无惑无动，当下清净法身自然彰显，光明赫赫，不论处高山或平地，何处不是西方净土，诸位同参们！境缘无好丑，好丑起于心，心解脱境亦解脱，到这时机之际，眼前所见一切山河大地，川湖江海无非清净法身，诸法从本以来，常自寂灭性，一花一草无不中道实相，说心是西方，或说西方是心，皆成戏论！

　　123. 学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？

　　学佛进道，不得偏执两边，事是一边，理是一边，二边执著，始终不见中道，焉得实证菩提？念佛的法则，通达实相(梵语dharmata)之道，是名为理；实践念佛法则，实证实相之理，是名为事。因理明事，因事透理，理事不二，法无有比，无对待故，念佛(梵语buddhanusmrti)若达实相，事与理同时泯！

　　124. 成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？

　　佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。

　　华严经云：“心佛众生，三无差别。”

　　125. 何谓五利使？请分别解释之？

　　使即烦恼(梵语klesa)的异名，烦恼能随逐系缚世人，使之流转三界(梵语trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。

　　何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。

　　何谓邪见？就是拨无因果(梵语因果hetu-phala)，坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。

　　何谓见取见？就是执持成见，非果计果。即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。

　　何谓戒禁取见？就是执持不正戒，非因计因。认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见，以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。

　　126. 大三灾是甚么？小三灾是甚么？

　　大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾病、刀兵三灾。

　　何谓大三灾？就是世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日并出，大海干枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。

　　火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界，尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音天以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。

　　每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界，尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。以上是大三灾，世界将坏时，火水风所起的氾滥情况。

　　何谓小三灾？人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生， 寿亦百年减一，减至人寿三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天灾，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经过七年七月七日而止，是为饥馑灾。

　　人寿至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由非人放诸疫气，病死无数，经过七月七日而止，是为疾疫灾。人寿至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵劫。

　　此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥谨者，生前因悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道(梵语preta-gati)中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道(梵语deva-gati)中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱(梵语naraka)中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。

　　127. 何谓小劫、中劫、大劫？

　　劫是(梵语kalpa)劫簸的简称，有大中小之别，华译为时分或大时，谓用通常年月日，所不能算之极长时间也。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月。

　　此大中小劫，皆依人寿增减而计算，依据大智度论所说：自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫，二十小劫为一中劫，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫，即一世界成毁的时间。若用数学方程式，写出小劫、 中劫、大劫的算法，即是：

　　一小劫等于(84000-10)*100*2=16798000年

　　一中劫等于二十小劫=16798000*20=335960000年

　　一大劫等于四中劫=335960000*4=1343840000年

　　128. 世界的成住坏空如何演变？

　　每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨大梵天，后雨止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。

　　世界(梵语loka-dhatu)既成，众生(梵语bahu-jana)安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。

　　世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，第八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计有火灾八次七火灾，共五十六次的火灾，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现。

　　初禅以下之器世界，每经一大劫遭一切破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四劫遭一次破坏。色界中唯第四禅不为三灾所坏。

　　129. 八不中道，是那八不？

　　佛灭后七百年间龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是根据佛说般若经，阐扬中道(梵语madhyama-pratipad)的空义者，他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。

　　姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗，各三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗，又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。

　　八不中道，乃破邪显正，是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门。

　　中论云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

　　这不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，即所谓八不中道也。唯是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列。

　　130. 何谓四念处？

　　四念处(梵语catvari smrty-upasthanani)，防止杂念妄想生起，以得真理之四种法门。四念处又名四念住。佛欲入灭之际，阿难尊者请问佛陀四件要事，其中问及，佛在世的时候，佛弟子以佛为住，若佛灭度之后，佛弟子以何为住？佛言：以四念住为住。由此可见，四念住是相当重要的法门，是欲证成圣果所必修。何谓四念处呢？

　　一、身念处：即观身不净，身体乃四大所成，非究竟之法，是有漏生灭之法，常流不净故。

　　二、受念处：即观受是苦(梵语苦duhkha)，受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。

　　三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

　　四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。

　　此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

　　131. “五停心观”是什么意思？

　　能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。

　　一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。

　　二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。

　　三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。

　　四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。

　　五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。

　　132. 佛门中常提到四正勤，不知何谓“四正勤”？

　　四正勤(梵语catvari prahanani)，即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。四正勤为修道重要的资粮，是三十七道品中的四个修持法门，何等为四？

　　一、已生恶令断灭。

　　二、未生恶令不生。

　　三、未生善令生起。

　　四、已生善令增长。

　　此四正勤就是精进之法门，以精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　133. 佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？

　　莲，学名(Nelumbonucifera)，生于沼泽之宿根草本植物，通常于夏季开花，味香色美，生污泥中，而开洁净之花。莲华就是莲花。植物名，印度共有四种的莲华，即优钵罗华，拘物头华，波头摩华，芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教(梵语Buddha-sasana) 以莲华代表清净、庄严、无染、圣洁、光明之义，因莲华出污泥而不染，其美德常为尊所赞叹，喻为修行者，身处五欲六尘，而不受五欲六尘之所染污，而身心得以清净、解脱、自在是也。

　　134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？

　　三藏即经藏(梵语sutranta-pitaka)、律藏(梵语vinaya-pitaka)、论藏(梵语abhidharma-pitaka)是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。

　　十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？

　　一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。

　　三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四 、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议：指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

　　此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。

　　135. “南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？

　　“南无”二字(梵语namas，巴利语namo)。又作南牟、那谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等。

　　佛子对佛菩萨名号，如为人子女对父母之名，不取称呼，故名号之上，必加“南无”两字。

　　136. 为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？

　　回向(梵语parinama)，又作回向、转向、施向。以自己所修之善功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳，诸经论有关回向之说甚多。

　　东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：

　　一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。

　　二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。

　　三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。

　　道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：

　　一、以所修诸业回向阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。

　　二、回因向果。

　　三、回下向上。

　　四、回迟向速。

　　五、回施众生悲念向善。

　　六、回入去却分别之心。

　　综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。

　　137. 念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？

　　西京善道阇黎念佛集中利益，总有二十三种利益，何者为是？

　　一、灭重罪障益。二、光明摄受益。三、大师获念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提(梵语bodhi)益。十、奉觐大雄益。十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)益。二十二、历事他方授记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。

　　依诸经念佛往生净土，总共有三十种利益，何等为三十种利益呢？

　　一、灭除诸罪。二、功德(梵语guna)无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患，念佛总除。八、临命终时，心不颠倒。九、念佛一法摄多法。十、命终之时，佛自来迎。十一、用少功德，速生净土。十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通(梵语sad adhijnah)。十九、得无生法忍。二十、常见诸佛。二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐，六时供养。二十三、衣食自然，长劫无尽。二十四、任运进道，直至菩提(梵语bodhi)。二十五、常得少年，无有老相。二十六、常得强健，无有病时。二十七、更不重堕三涂地狱(梵语naraka)。二十八、受生自在。二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。

　　此依诸经，念佛功德与利益，总有三十种殊胜与庄严妙法，究竟成就佛道。

　　138. 论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？

　　如来(梵语tathagata)虽说八万四千法门，唯有念佛一门，是为他力，余门修道，总为自力。

　　139. 自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？

　　如经典所说：从初发心，需万劫奠定信位，经过一大阿僧祇劫，始到初地。又经一大阿僧祇劫修道，乃至七地菩萨，皆是自力。

　　他力念佛法门者，依阿弥陀经所说，疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛(梵语Amita-boddha)，往生净土，，即是永不退转之菩萨，何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经所云，众生生者，皆是阿鞞跋致(梵语avinivartaniya)，既是阿鞞跋致，即得永不退转之菩萨，直至成佛。

　　140. 阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽劝念阿弥陀佛求生极乐，未知现今往生净土者有多少人数？

　　净土经云：娑婆世界(梵语Saha-lokadhatu)已有六十七亿不退转菩萨，念阿弥陀佛往生；他方国土，亦复无边无数。又观经所说，韦提希王妃与五百侍女，念阿弥陀佛，皆已往生净土。

　　非但菩萨声闻缘觉往生净土，历代祖师、高僧大德、优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika)等，念阿弥陀佛，临命终时，得种种自在往生，得种种瑞相往生净土者，其数多得不可具说，如净土圣贤录所载。

　　141. 赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？

　　杂集经云：一度谤念佛人，千劫堕泥犁地狱，一度赞叹念佛人，灭却身中百劫极重恶业。

　　大行和尚云：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻地狱，受诸苦痛无有出期。

　　报恩经云：均提沙弥为骂上座，音声如狗吠，均提沙弥，由一恶言，五百生中常作狗身，故知骂他还自得报。

　　杂阿含经云：有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风，四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。

　　法华经云：不说他人好恶长短，唯专念佛(梵语buddhanusmrti) ，速生净土，不堕沉沦。

　　142. 专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？

　　大有保证：阿弥陀经中，六方诸佛，恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)所说，念佛定得无量功德，一日乃至七日称念阿弥陀佛，定得往生净土，依此教，以愿证处。

　　阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地做法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中所说：若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，诸法总持者，不取正觉。

　　生我国土，不得三十二相者，不取正觉。十念成就，不生我国者，不取正觉。若生我国中，更重堕地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜牲(梵语tiryagyoni)三涂者，不取正觉。生我国土，形貌不平等，有好丑者，不取正觉。生我国中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正觉。若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男身，复受女身者，不取正觉。

　　若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提，此是阿弥陀佛立誓愿处。

　　阿弥陀经又云，说经之日，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生决无疑惑。

　　143. 出家有那十二种功德？

　　乐出家(梵语pravrajya)者，割爱辞亲，识心达本，解无为法，为证悟菩提，广度诸含识而精进，则能摄取十种功德：

　　一、不著诸欲。二、乐阿兰若(梵语aranya)。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不著妻子，及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神，恭敬守护。十一、同证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。

　　144. 成熟有情，严净佛土，作何解释？

　　成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取国土，令极严净，备将来成佛时，作为度生道场之用，如法藏法丘，摄极乐国，发四十八愿之数。

　　145. 念佛有什么好处？试举经文为证。

　　大行和尚，将念佛(梵语buddhanusmrti)总摄十种利益，何等为十？

　　一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。四、自他极喜。五、速得见佛。六、定得不退(梵语avinivartaniya)。七 、定生极乐。八、更不离佛。九、寿命长远。十、与圣无异。

　　涅槃经云：“念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界众生，经三月，只将念十六分中一分功德亦复胜彼，故知念佛过于财施百千万倍。”

　　月灯三昧经云：“十方三世一切诸佛，皆学念佛速证无上菩提，故知三世诸佛，皆因念佛当得成佛。”

　　大般若经云：“佛告善现，若善男子(梵语kula-putra)善女人(梵语kula-duhitri)等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅槃。”

　　146. 佛言三事，最为无上，是指那三事，怎么样才能算真供养佛？

　　佛言三事，最为无上：一、发菩提心(梵语bodhi-citta)。二、护持正法。三、如教修行，能修行者，是真供养佛。

　　147. 舍利是什么东西？何故而有？

　　舍利(梵语sarira)。金光明经云：“舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田(梵语punya-ksetra)”。

　　佛、菩萨、阿罗汉(梵语arhan)、高僧等，圆寂后烧之，每凝结有舍利、或如珠、或如花、白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所聚。若是佛舍利，世间无物能坏之，菩萨次之，则坚度递减。

　　148. 何谓俗谛和真谛？

　　顺凡迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛、世俗谛(梵语samvrtti-satyatva)、覆谛。

　　圣者所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛(梵语paramartha-satya)、胜义谛。

　　149. 何谓“二种资粮”？意义何在？

　　即是福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施(梵语dana)、持戒(梵语sila)、忍辱(梵语ksanti)、精进(梵语virya)、禅定(梵语dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。

　　这两种资粮是行菩萨道所必须广修，福德圆满与智慧圆满，即是菩萨道的圆满，菩萨道的圆满就是佛道的圆满，是故称佛为福慧两足尊。

　　150. 佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？

　　修行菩萨道(梵语Bodhisattva-carya) 者，为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧之痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂，出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称“火烧菩萨头”。

　　烧戒疤本非佛制，印度本无。佛教(梵语Buddha-sasana)传至中国，僧侣深受国家，社会重视，唐代时，为防止俗人假冒僧众，故朝廷勒令僧众于受戒时，应燃烧戒疤以为识别。

　　另据谈玄“中国和尚受戒烧香疤考证”一文所载，则谓烧香于顶之起源，相传系始于元世祖至元二十五年，沙门至德住持天禧寺时，与七众受戒燃香于顶，以为终身之誓。

　　151. 受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，戒四别如何解释？

　　何谓戒法？即泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵语upasampanna)、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒系圣道之根本，因依此戒(梵语sila)，得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一，南山律宗立此为戒四别中之一者。

　　何谓戒体？即戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。

　　何谓戒行？谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。

　　何谓戒相？谓持戒表现之相状差别。如持五戒(梵语panca silani)、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山律宗所立戒四别之一。

　　152. “佛魔一如”要如何解释？

　　最善之佛陀与最恶之恶魔，于表面而言，形成两个极端，然就实体本性而言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性，盖诸法本无自性，而了不可得，故善佛与恶魔，顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛(梵语buddha)与魔之本性，始终一体不二，故称佛魔一如。

　　153. 大圣世尊初成道，初转*轮，度何人？说何法？

　　佛陀出家成道后之首度说法，彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛(巴利语ariya-sacca)，八正道(梵语ariya-magga)，示离爱欲及苦行之两边，而行中道，是为初转*轮。

　　154. 金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？

　　四生(梵语catasro-yonayan)，(巴利语catasso-yoniyo)。指三界六道有情产生之四种类别。

　　据俱舍论卷八所载，即：

　　一、卵生(梵语andaja-yoni，巴利语亦同)，由卵壳出生者称为卵生。如鸭、孔雀、鸡、蛇、鱼、鸟类、蚁等。

　　二、胎生(梵语jarayuja-yoni， 巴利语jalabu-ja)，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。

　　三、湿生(梵语samsvedaja-yoni，巴利语samseds-ja)，又作因缘生，寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉，丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。

　　四、化生(梵语upapaduka-yoni，巴利语opaptika)，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。

　　155. 往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？

　　往生净土之后，按道理说，品位高的，应该可以记得，因为品位高的，生前已有相当定慧的基础，同时，生到极乐世界(梵语Sukhavati)，又马上莲花化生，不必像卵生、胎生、湿生要待上一段相当长的时间才出生，所以，不会有隔阴之迷。

　　至于品位低的，须要在莲花中待上一段长短不一的时间，然后才能花开见佛闻法，况且，生前广造诸业，修持有限，定慧浅薄，功力不深，莲花化生后，是否即时能记得生前之事，极须探讨之。但依据无量寿经所说，只要往生极乐莲邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，现在引录四十八愿中的第五大愿：

　　第五、宿命智通愿：设我得佛(梵语buddha)，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　156. 我自觉当女人身确实比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示！

　　虽然中外古今，世界各国，一些民主斗士大力倡导男女平等，这些口号的确很庄严(梵语vyuha)，很合乎人类的口味，但实际上，确实口号归口号，实际归实际，毕竟，女人的生理与心理，要比男人的生理与心理要来得微脆，体弱顺柔，心性软劣，说要达到平等，实在先天与后天有不足之处甚多，实际的生活环境最容易启发女人的觉悟，这不是自干示弱，其化宗教界也对女性同仁，亦表示女性比男性的主客观条件要来得烦杂、苦痛、怯弱、中医与西医亦颇觉女性之身心，实际要比男性体弱、微脆、心性软怯。

　　要得到女转男身，必须由女性的习气净化、改革、弃除，心(梵语citta)能转相，相随心所转，如华严经所说，广学大丈夫之气概、大丈夫之用、大丈夫之勇猛、大丈夫之梵行、大丈夫之种、大丈夫之智慧(梵语jnana)、大丈夫之清净、大丈夫之正教、大丈夫之精进，并发大愿，祈望来生能女转男身，依愿而行，这是实际实践法门。大圣佛陀也曾经为善女人如是广说，现今引述弥陀佛的悲愿，来供养大众：

　　第三十五、脱离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心(梵语bodhi-citta)，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　157. 加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？

　　佛法讲因缘(梵语hetu-pratyaya)，依因缘的成不成熟来决定一切人事物，当然以加持过的大悲咒水给予畜牲喝，因此与佛共结法缘，这须要看加持者的境界够不够而定，同时也要看众生的善根与业障(梵语karmavarana)深浅而定，决非单方面就可以决定的善举，毕竟，佛法是讲因缘的法门。

　　古德云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。

　　158. 何谓“定慧等持”？

　　禅定(梵语dhyana) 与智慧(梵语jnana) 双运并修，无先后轻重之别。慧是定之用，定是慧之体，离定无慧，离慧无定。当智慧作用时，定在慧中；当定时，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不异，名为定慧等持，与定慧双修同义。

　　159. 净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？佛弟子对于“往生论”较为陌生，请慈悲开示如何？

　　佛说阿弥陀经、佛说无量寿佛经、佛说观无量寿佛经，是名净土三经，加上往生论，名为三经一论。往生论(梵语Sukhavati-vyuhopadesa)。乃印度世亲(梵语Vasubandhu)菩萨所造之论典，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优婆提舍经论、无量寿经优婆提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈、赞叹极乐净土之庄严，阐说修习、礼拜、赞叹、作愿、观察、回向(梵语parinama)等五念门，劝往生西方。

　　谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德门；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提(梵语bodhi)。

　　本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经等三部经合称三经一论。

　　前面所说五种功德门，何谓五种功德门？谓往生极乐净土所得之五种景相，又称为功德五念门，五果门，解释如下：

　　一、近门：初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)。

　　二 、大会众门：生净土已，即入如来大会众之数。

　　三、宅门：入大众之数，即至修行安心之宅。

　　四、屋门：即入宅已，则至修行所居之屋寓。

　　五、园林游戏地门：修行成就已，即至教化之地。

　　其中，前四门成就入之功德(梵语guna)，第五门成就出之功德。

　　160. 从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？缘觉乘历经多久可证成果位？菩萨乘历经多久可证成佛的果位？

　　有因必有果，果由因而来，无因则果不得成，因是构成果的主要条件，世间诸法不离因果(梵语hetu-phala)，出世间法也不离因果，凡夫修行到证成果位，也必须由因地到果地，透过修行的时间与空间，广修福德与智慧(梵语jnana)，以达到圆满的境界。

　　声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三者修法与境界有差别，故证成的果位与时间亦有长短差别，现在分别叙述如下：

　　声闻乘(梵语Sravaka-yana)，译作弟子。凡是闻佛音声与修四圣谛(巴利语ariya-sacca)法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四圣谛法，自凡夫到证成阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七(即七方便)，得果有四(即四果)。

　　缘觉乘(梵语Pratyeka-buddha-yana)，又作辟支佛乘，独觉乘。于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。

　　缘觉乘乃二乘或三乘之一，凡依十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)之理而起修和悟道者，总称缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处。

　　菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)，又作大乘(梵语maha-yana)、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，此六度为乘。

　　菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果，大乘(梵语maha-yana)凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二阶位，其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位、十地称为十圣，才是修习位，论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行，方得证成无上佛道。

返回目录