大安法师：《无量寿经》之宝池德水

大安法师：《无量寿经》之宝池德水

“彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻，欢喜无量。随顺清净、离欲、寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”

好，看这一段。这是描述七宝池八功德水不可思义的妙用。极乐世界这些菩萨们以及声闻众，如果要进入到这个七宝池里面沐浴——那这么多声闻、菩萨沐浴，个人有个人不同的喜好：有的菩萨希望这个水浅一点，只是没到他的足跟，它的水就自然满他的意，没到足跟那个地方；如果希望这个水再深一点，到膝盖的这个深度，这个水就到膝盖深度；如果希望这个水更深一点到腰部，这个水就能够在腰部——水位。只要你念头一动，“水即”——水就随你的念头，不隔时——马上满你的愿。如果你想使水到自己颈脖子这个地方，水就能够到你颈脖子的地方；如果你想要这个水能够从上面淋浴灌身，这个水就能到你的头上去，从上面灌下来——来淋浴。这些都是随着你的念头一动，水就能够随你的意愿显现出来，这些都是法尔自然的。如果水已经到了颈脖子这地方——比较深了，你想这个水再回去，到脚跟那个地方，它的水又回到了脚跟那样浅的地方。就是这个水浅和深，你随时可以调节。

再就是这个水的温度，你也可以去调节它。你想使这个水清冷一点——温度低一点，它温度就低一点；你想使这个水——你想泡一个热水澡——温度高一点，它的温度就高一点：也是自然而然地随大家的意愿。“自然随意”这里还包括什么？你一个菩萨在里面随你的意，虽然是不可思议，但还可以理解。现在是很多菩萨都在里面，水只有一池，一个水池的水可以满所有菩萨的意愿。你这个菩萨想水在足跟那个地方，那个菩萨想水在颈部这个地方，这两个菩萨所感知的水都能满他们的愿，但就是一水——也就是在一个池子里面。这就是更为神妙了：一水可以满同池里面所有沐浴者的意愿，包括冷暖、浅深是各个人都能满愿，但是是同一个池水。

同时这个水呢，它不仅浅深、冷暖随意，而且更深的利益能够让沐浴者开悟，开显他的神识，使他的法性理体得到喜悦。这就不仅仅是一般的沐浴。这个“开神悦体”是来自于它“荡除心垢”。心垢就是烦恼，沐浴能够把我们的烦恼洗涤除掉。烦恼就是我们的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。这个八功德水把我们的烦恼心垢洗掉之后，我们当下的如来藏性可就不现前了吗？这个性德现前，可就不是充满着法喜吗？破无明了。所以这个水它就有帮助我们修行佛道的极好的增上缘。这个水你沐浴者一看，它非常的清净、非常明亮——因为它是珍宝的液态表达，非常的“澄洁”——澄净、干净。它清净到什么程度呢？你看过去好像看不到水，这个水下面的宝沙——池底下的宝沙——再深的底沙，都能够一览无余，都能看得清清楚楚。

而且底沙也是七宝显现的沙粒状态，它也有光，也有色。底沙的光色跟水的光色，跟这个池岸的珍宝的光色，是互相辉映。这个彻照——由于水质的清净，所以再深的池的底部都能够照显无余——“无深不照”。这也表明佛心这种清澈的程度，表明坦荡的这种特点。所以一个真正大修行人，可以说——为什么叫君子坦荡荡——没有隐私。我们一般的人都讲隐私权，当一种事情你不能放在光天化日之下，你怕别人知道的话，这本身就有它的阴暗。有他阴暗的心，它所表现的水那肯定也是阴暗的，它就照不到底部的——它也怕人照到底部的。这些我们都能够观照到：这样的一个“宝沙映澈，无深不照”的情况，是一颗非常透明的心离开一切垢染、阴暗的一种表达。

好，再就看这个水的表现形态。这个水就是微微的波澜——“微澜”，在“回流”——回转旋流。这个波在回流的过程当中“转相灌注”：这个波与波之间好像是非常亲切地相互注入。然后这个水显现的是非常的安详，这个安详就是指一个禅定——大人之相。佛如果从禅定出来就叫安详而起，所以这个水也有一种佛的大人之相的神态。它非常安详，徐徐地这样流逝，没有那种急暴的感觉，所以叫“不迟不疾”。水流的速度适中——中道，不是流得太缓，也不是流得太迅猛。这种“安详徐逝”就给人一种禅定喜悦的感觉，它安详但又不定在那里，还是慢慢地在流。

然后这个水波它扬起来相互灌注，就能发出无量的音声。由于这个水是由种种珍宝所显现的液态，这个宝与宝之间所激荡出来的声音是不一样的。这些也都是无作妙用、自然显发的不可思议的音声。那这些不可思议的音声，就可以随顺着这个宝池的沐浴者他所发出的念头：如果他想闻这个波扬的声音，他就能闻得到，而且这个波扬的音声，它也像百千万种音声所汇成的交响乐；但是不想闻的，也就寂尔无声。也就是随往生者、沐浴者不同的心愿给予满足。

好，这些“妙声”，实际上不仅是娱乐的一种音声，它在讲说整个的佛法——藏、通、别、圆。三十七道品、大小乘的经法都在这个波扬的音声当中展示出来。所以这些沐浴者或者闻到“佛声”，或者闻到“法声”，或者闻到“僧声”。这就是三宝的声音。闻到这个三宝的声音让他回光返照，也生起念佛、念法、念僧之心。这种佛、法、僧三宝的念，是要回归自性去念的。闻到三宝的声音，再就是闻到二乘的佛法的声音——“或寂静声，空无我声”。二乘，破人我空。或者闻到大乘菩萨的法音：“大慈悲声”，无缘大慈、同体大悲的声音；“波罗蜜声”就是到彼岸的声音，是六波罗蜜乃至十波罗蜜，乃至无量波罗蜜的大乘佛法的音声。或者闻到佛的果地上的法音，这就是十力、四种无畏、十八不共法的声音。

这个是佛教的基本常识，我们要了解。佛的十力就是如来的十种智慧之力。第一种是知是处非处智力，就是知因果。“知是处”，就是你修如是因必然得如是果。修善因必然得善果，这就叫“是处”。那“非处”是什么呢？你造了十恶业想上天是不可能的，因为你修十恶业不是升天的因，是下三恶道的因。所以造十恶业不能升天，这是非处。佛都能知道这样的因果情况，叫知是处非处智力。第二是知过去现在未来三世的业报智力，知众生在三世轮回当中种种业因果报的智慧之力。第三是知诸禅解脱三昧智力，就是你一切修行人修禅定是世间的禅，还是出世间的禅，这个禅定能得到什么果，或者还堕落到什么地方，佛都知道。第四，知一切众生诸根上下智力，就是知一切众生他的根机是钝还是利——这个智力。知一切众生种种意欲智力，就是知一切众生他的好乐，他所希求是什么，佛知道。知一切至处道智力，就是你现在修道业，修的是什么样的法门，会到达什么样的目的，佛都知道——你会到达什么地方。知天眼无碍智力，就是佛用天眼知道众生生生世世——在哪一世里面他的相貌等等的情况——没有障碍。知宿命无漏智力，知道众生宿命的情形。最后是知永断习气智力，佛知道自己不仅断了所有烦恼，而且习气都永断的这个智慧之力。

我们了解如来的十力，一方面，对成佛我们有一种希求、仰慕、神往；另一方面，特别对净土法门的他力救度，如果我们对如来的十力有甚深的了解，我们对仰靠弥陀救度的信心就会增上。我们很多人对念佛法门能不能往生，总是站在自己的这一边谈力量，谈工夫，他完全忽略了阿弥陀佛的那种十力。如果对弥陀的十力有甚深的了解，那么他的信心就会坚固，他就能得到安心、安乐。所以我们常常去了解佛果地上的功德，是非常有必要的。大家有时间可以看看《华严经》，《华严经》也是在很大程度上展示佛果地上的功德。

“无畏”就是四种无畏。佛讲经说法会说“我得一切种智”，说这个话，无所畏；佛说“我一切烦恼漏尽”，说这个话，无所畏；佛说有些法门能够障道——障碍得道，对这个做决定说，无所畏；佛会说一些正法，能够尽三界的苦道，把它说出来，无所畏。这是四种无畏。十八不共法，就是佛有十八种功德。主要从身、口、意、这种精进、念、慧、解脱的层面，谈到佛有十八种不共法。这个说起来就很多，大家可以看看《大智度论》里面对这一段的描述。这是池的水能够说出佛果地上功德的法音。下面是“诸通慧声”，就是通达智慧的声音。这个“诸通慧声”是代表三贤位菩萨证到这种智慧的声音。三贤位就是十住、十行、十回向，他破一品无明之后所证到的智慧，各有浅深的不同。这是诸通慧声。“无所作声，不起灭声”，这是展示登地菩萨从初地到七地菩萨的法音。“无生忍声”，这是指八地菩萨证的离一切心意识、无功用道的法音。“乃至甘露灌顶众妙法声”，这是指等觉菩萨的法声。灌顶，这是引用：古印一般转轮圣王继位，他要用大海水来灌顶，表明他继位的象征。这个等觉菩萨即将要成佛的时候，十方诸佛用甘露灌顶表明他授记作佛之相。

你看这些，“如是等声”就涵盖着佛法全体的内容。那么这些都能够应沐浴者的根机、好乐、希求来显现声音。随着沐浴者听到这些声音，就跟他的根机、好乐相符合，他就能得到法益：能够了解这个音声的法义，能够跟涅槃实相相应，能够当下契入。所以这些声音，如果没有发菩提心的众生一闻，能发菩提心；如果曾经是初果的水平，一闻这声音他就能证二果；初地菩萨就能证二地。他都能够得到相应的法益，所以他就法喜充满，“欢喜无量”。那么听到这些法音就随顺真如实相之义。真如实相它表达就是随顺清净之义，随顺离欲之义，随顺寂灭真实之义。随着这个音声就契入到一个清净、离一切染——这个欲望、无为、寂灭真实的境界里面。那么再就随顺契入到佛法僧三宝、如来的十力、四种无畏、不共之法里面，随顺这些三贤位菩萨以及声闻所行之道。他这个声闻随顺他的道，如果声闻破见、思惑，他就得一切智；菩萨破尘沙惑，得这个道种智；佛一切无明断尽，得一切种智。这些，通往智慧的程度、浅深不同，但是他都有相应的道。“道”就是通达的意思，通过这个道可以达到那个目标。

好，那这些音声里面唯有听到佛法的妙声，他听不到苦难的声音。所以这些音声没有表达地狱、饿鬼、畜生苦难的名称，包括其他的不善之名——都没有。西方极乐世界它为什么清净？就是不好的、不如意的事实没有，连名字都听不到，它就干净了。它只有法尔自然显发的快乐音声，让人善根发露、法喜充满的美好音声，所以西方极乐世界就叫“安乐”——有它安乐的特点。

这样我们就看这个水它的德用。第一，水能随沐浴者的意愿冷暖浅深，水能讲经说法。在其他的经典当中还表述：当沐浴了之后，这些沐浴者再就坐在莲华上，那自然的风又吹过来，很凉爽，然后他就或思维，或诵经，或讲法，都能得到更上一步的证位的法益。所以沐浴之后他能增进道业。那通过这个水的表达——你看这个水是一个无情之物，但是它竟然可以做这种妙用，那你说这个水是一般的水吗？那这个往生者通过这个水，他就会深切地感受：这是佛水，或者就叫水佛，就是一个佛的一种展示，它就具有着佛的三身、四德的作用。这就把阿弥陀佛因地——他有一个发愿就是“一切皆成佛”——通过这个八功德水的三种妙用表达出来。当法藏菩萨圆成四十八大愿自然而然成为阿弥陀佛的时候，那那么西方极乐世界所有的一切都是佛——“一切皆成佛”。也就是《华严经》展示的“情与无情，同圆种智”，不管是有情还是无情，都同时圆满了一切种智。所以这段描述也就跟华严的境界是无二无别的。

——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
 

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