大安法师：郭巨埋子、“空”怎样理解、《弟子规》

大安法师：郭巨埋子、“空”怎样理解、《弟子规》

汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。有诗赞曰：“郭巨思供给，埋儿愿母存；黄金天所赐，光彩照寒门。”

问：现在弘扬《弟子规》的朋友们也经常宣扬《二十四孝》。可是我听说里面有个郭巨为了孝养母亲，却要活埋、坑杀自己的亲生儿子，难道这也算孝道吗？尤其是现在一些佛教徒亦把这个《二十四孝》推崇备至。是否应当辩证看待，请法师开示。

答：《二十四孝》是我们中国传统国学当中的一部非常重要的著作。先秦以来，我们中国的圣人都强调以孝治天下，具体体现在《孝经》。《孝经》有一千七百九九个字，在《十三经》当中是最短的一部经。但是这部经却有500多家的注解，而且唯一的有一位皇帝——唐玄宗，为《孝经》做注解。可见我们中国社会是多么重视孝道。这一千多个字，主要是在理论上阐释孝道的：孝通神明，天之经，地之义——这样的道理。然后到了元代——《二十四孝》是元代出现的，用个案的形式，更多用形象、情感配合《孝经》来传播孝道文化，应该说这部《二十四孝》是我们传统启蒙教育一部重要的书。基本上家家都有《孝经》，每个小孩子都读过《二十四孝》。

那么从虞舜的孝道、曾子的孝道，一共二十四个，其中就有个“郭巨埋子”。郭巨埋子这个孝的个案，可能站在现代人的观念觉得不可理解。在饥荒年代，家里粮食不够，只能供养一两个人，所以在这个选择当中必须要有一两个退出，这个郭巨是一个孝子，就选择了他的小孩退出，要孝养——让他的母亲活下去。这里他是一个二难选择：如果有粮食，不存在这个问题；就是这个粮食只够一个人吃，但是有两个人，你选择谁活下来，谁不活下来。是这样一个严峻的选择。在这样的一个选择当中，我们一定要把这个事情的评判放在当时的背景当中去看，不能放在现在来看。

放在当时的背景上看，第一，对父母的孝是至高无上的，甚至在法律上不孝都要判极刑的，而且整个社会认为孝道就是人最崇高的一种道德。那么我们设身处地想，郭巨他是个孝子，在面临着儿子和母亲只有养活一个人的情况下，他选择母亲，是可以理解的。因为一般的在传统社会，它不是人人价值平等的观念。一般在传统社会有一个观念：妻子和小孩属于自己的东西。所以妻子和小孩可以归属于自己——实际上家长是有权利处理妻子和小孩问题的。所以这个郭巨就想到小孩是归属自己的，他一定是牺牲自己来保全他的母亲。我感觉到他选择埋子——放弃他的儿子，是他纯孝心法尔自然的一种选择。他不可能有第二个选择。正因为他纯孝之心——为什么孝感神明——他一挖坑的时候，竟然挖到一坛金子，这样他的儿子也不需要死了，他的儿子也保全了。这可不是一件很美丽的一个孝道文化的个案吗？我们为什么要反对呀？我看了是觉得很感动。所以你不要以为它是迷信，不能用我们现在的观念来看待它。

问：平时我们把没有、没得到、没达到目的，以及一切不切实际的想法都叫做“空”。那么佛法所说的“空”，具体应该怎样理解呢？是指事物的多变性吗？是指万法唯心造吗？

答：世间人把什么得不到的东西、不切实际的东西说（是）“空”，这是一个世俗的说法，跟佛法的真理毫不相干，我们诸法的实相真理就是空。它的空是怎么理解的？我上午实际上说了这个问题，一切诸法——无论是心法，还是色法，它都是缘起的。用现在的话来说，就是各种条件聚在一起的产物。不仅这个缘起的东西是空的，就是那个缘起的要素它也是缘起的。所以归到最后，没有一个实体可言。这一点对我们中国大陆的众生来说，可能觉得认知上有很大的障碍、很大的挑战。因为我们从小被灌输了一种观念——是唯物主义，认为有一个不以人的意志为转移的客观世界。那么这个观点可以说跟现代的自然科学，跟圣人所证到的法界的真理，是不相应的。物质世界没有它的客观性，都是缘起法。既然是缘起法，就是空的。所以要在诸法真实的这个本体上，我们认证空的真理。

但这个空不是断空，不是顽空。不是断灭空，它是包含着“有”的空，一切有。正因为有空，才会缘生宇宙万有的现象；虽然有万有的现象，它当体即空。所以要了解空有不二、空有一如。中道的正见双照两边，承认空和有都存在；又能够双遮两边——非空非有。实际上空和有都是我们凡夫认知外界的一个名相符号。我们说离四句，我们离不开四句：一句是空，一句是有，一句是即空即有，一句是非空非有。但是在诸法的实相上，是离开这四句的，说它有也不对，说它空也不对，说它断灭空也不对。离四句绝百非，这不是我们的语言所能把握、所能诠释的。所以只能用我们有限的语言来勉强描述：那个诸法的本质相状就是空，但是又不要执著这个空，空中生有，空有不二，真空妙有才是我们这个佛法真相。空是不动的。假有是多变的，是无常的——由于它是等待条件才有；当然条件不具备，它也就没有。这叫“此有故彼有，此无故彼无”。相待法都是无常的；绝待的才是不动的、永恒的东西。

问：现在有人说《弟子规》就是佛的戒律，不学《弟子规》的话，往生净土就会落空。还说把《弟子规》和佛教戒律放在天平上去，两边一样重。请教法师如何看待这种说法？我等净土学人应当怎样对待？

答：哎呀，现在真是奇谈怪论太多了。

弘扬《弟子规》也是个好现象。由于我们中国大陆长期以来对传统文化的边缘化，使得这些小孩子不知道孝顺父母，不知道洒扫应对——起码的行为规范。学一学，是有好处；但是不能把话说过头了。《弟子规》就是对世间青少年的一种行为规范，你不能等同于佛的戒律。完全不能划等号。划等号是对佛戒律的极大误解。为什么？佛陀制戒有一个最核心的观念，就是道宣律师讲的“为道制戒”。佛无论制五戒，还是出家人的沙弥十戒、比丘、比丘尼戒，乃至于菩萨的这种千佛大戒，都是为了解脱法，为了求证无上正等正觉来制作戒律的，这叫为道制戒。不求世福——不求人间的福德：要了解这样的本怀。所以佛的戒律博大精深，开遮持犯唯有佛才能制定。也只有佛示现在这个世间，我们才有因缘听闻到佛陀的戒律，不是世间圣人所能够制作出来的——指向的是出世间法。那么《弟子规》是世间的善法——世间的行为规范，它不是指向出世间法的，不是指向大道的。这是起码的一个分别。所以你把《弟子规》和佛教戒律放在天平上，它完全是不能等同的。怎么会两边一样重呢？不是这个样子的。

那如果说不学《弟子规》，往生净土就会落空，这更是无稽之谈了。往生净土不在于读不读《弟子规》，往生净土完全就在于是不是具足信愿持名。往生净土的条件，唯有信愿持名，不加任何附加的条件。没有学过《弟子规》的人，只要具足信愿持名，绝对往生。如果把《弟子规》学得烂熟，他不具足信愿，照样不能往生。所以《弟子规》跟往生有什么关系呢？

——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛
 

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