阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第二十四颂

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阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第二十四颂

　　诸苦犹如梦子死，妄执实有徒疲恼。故于违缘会遇时，视为幻景佛子行

　　“于贪境远离实执讲完了，现在讲到于嗔境远离实执。‘诸苦犹如梦子死，妄执实有徒疲恼。故于违缘会遇时，视为幻景佛子行。’我们的嗔境，比如敌人，有看得到的敌人——如曾给米勒日巴尊者带来极大痛苦的怨敌，也有一些看不到的、给我们带来障碍的非人等等，还包括了不悦意的景象、难听的声音，以及不悦意的香、味、触等。”

　　“我们自己遭受的痛苦，以及我们所见到的痛苦的情景，这些都是不悦意的。遇到疾病、饥饿……这些都让我们不高兴。然而这些显现都如同梦中自己的孩子死去了一样，并非真实。这样来看痛苦，痛苦就抓不住我们、无法压倒我们。在梦中，自己的孩子死了，感到非常痛苦，放声大哭，可它却真正是没有的。所有痛苦就同这一样。”

　　“外显全部如梦如幻，真正是没有的、是无法把捉的。外境是好是坏，其实眼睛所看是一样的，而真正是我们的贪心、嗔心所分别出来的。好坏其实是没有的。各种痛苦就如幻相，而我们执为实有，则痛苦就压迫我们了。从这个角度来看，遭遇违缘时，不要执其为实有，因为好与不好是心的无明产生的，将其视为幻景，这是诸佛子于嗔境灭除实执的行持。”

　　“后得出定时，于贪境、嗔境，视为虚空、彩虹、梦、幻相。本师释迦牟尼佛说，一切法——外面的万法、里面的万法，全都如梦如幻，这样来修持。入定时能好好做到的话，出定时自然而然能做到。入定是非常殊胜的。入定时做得不好，出定时也做不好。慢慢地，心里‘这个是真正没有的’，这样想，这个感觉来了，慢慢成了正知正念。”

　　弟子求教：“什么样叫做等持？”

　　上师开示：“等持有各种各样的。无论做什么，心稳定不变，这就是等持。学习经论、诵经、打坐，心都能专注、稳定，这就是等持。”

　　弟子求教：“什么样叫做修行的感觉？”

　　上师开示：“真正修行的感觉是什么样的呢，信心不变、稳定，很大地生起来了，这是其一。从轮回的痛苦中离开的出离心很大地有了，这也是一个感觉。还有慈悲心，这也是修行的感觉。信心、出离心、慈悲心，这是修行的感觉。没有这样的感觉，一定要实践能够生起这些感觉的方法。没有这些，作为佛陀的弟子是有问题的。有了稳定的这些觉受，作为佛的弟子，没有问题，是路不会错的、稳定的弟子。没有这些，是路一点点走错了的问题。这是我下的定论。这些觉受是修学的毕业证。”

　　弟子求教：“如何理解‘我执有粗有细’？”

　　上师开示：“我执可以这样划分：外部的我执、里面的我执和密我执。外部的我执是粗大的：我们喜欢自己的家乡、自己的民族、想在很好的地方住、吃得好……得到人家赞美就高兴，否则不高兴、喜欢名气大……世间是这样的。里面的我执是细微的，我们所没有的东西会在心里希求，会想我如果有这个会非常好。真正没有的，会在心里想要拥有，心里的杂念非常多。这是里面的我执。还有很里面的我执——密我执，这是指看不到空性。释迦牟尼佛的弟子一定要少欲知足，要布施、持戒……行持六波罗密多的弟子是很好的，没有六波罗密多的弟子不合格，阿底峡尊者是这样说的。”

　　弟子求教：“什么样是根本上师？”

　　上师开示：“根本上师是为我们灌顶、讲法、传窍诀的上师。这三项非常殊胜。仅有其中的一项或两项，还不能算是根本上师。在讲法中，讲授续部比讲授其他法殊胜。”

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