日常法师：菩提道次第广论讲记 第56-57卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第56-57卷

　　菩提道次第广论翻译第五十六卷Ａ面

　　【“嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”】

　　还有呢，殑伽沙，这更厉害，前面这南瞻部洲，恒河沙数的这个诸佛塔庙，这不得了！现在我们随随便便坏掉一个塔，或一个庙，乃至于一个佛像，那个果报，就不可思议的厉害，这个罪过是不得了！我几次到印度去，看见很多乞丐，我也从来没有看见过这个印度乞丐之多，这都是不得了。那年我在达隆沙拉，四月十五，他们那个法会，那个乞丐就来。那是非常偏僻的一个小镇，而且在山上面，海拔一千七百公尺，相当于我们的阿里山，那个小镇，那地方的人最多只有大概几百个人最多了，就这样。三分钟，就把那街就跑遍了，这么一个地方，那天来的乞丐有多少？有一千多个！你想想看，据说那真的要来，还不晓得多少。后来我听人家，人家朝圣，那个圣地，那乞丐真是以万计，你没看见过那乞丐可怕的样子，有很多手没有的，有很多那个眼睛瞎掉了，鼻子没有的，有很多那个的。我最深刻的，一个小孩子，那小孩子都是光著屁股，瘦瘦腿，身上晒得像黑炭一样，这样的可怜。到了冬天，冷得不得了，捡到了一个，不要说麻布袋捡不到，人家丢掉的那个纸裹在身上，就这样子，就这样子的可怕法。然后呢我看见一个小孩子，那个小孩子，一个女的，不晓得那个头上生了什么东西，那个整个额骨头上，像蜂窝一样，那个脓在流，我一看，我一生没有看见过这么可怕法的，从那个头发、发根上面这样的下来，就像蜂窝，每一个地方，这样。我老远看见了，我本来想送他一点东西，结果他们那个乞丐，还有一个坏毛病，他要来摸你，我看见他一方面是摸这个东西，一方面跑来摸你。我想向前面，我不晓得怎么跑过去，我先跑到那边，结果那个小孩子跟我到那边，我赶快，快步的逃走来不及，他看看追不上了，他在那儿。我心里一直跳，我说不送他，我是不忍心，送他我看见那样子真可怕。

　　为什么要说那个乞丐故事呢？我就告诉你，当年印度那个时候有一个大成就著，那个事情已经发生了前很久很久了，他就说在公元一千年左右，那个回教势力入侵，入侵以后，把整个的圣物统统摧毁，就是看见庙就破坏，就这样。然后那个主犯，不谈，还在阿鼻地狱，不晓得哪出来。这个从犯，那个从犯就这样。然后呢受了这个恶果，出来了以后，他的余孽未尽，生生世世就在那地方。如果那时候，那个佛像额骨头上把他敲一下，就这个样子，烂！如果他一个脏东西丢在那个上面，就这个样。然后呢敲断了手，那个手就没有；敲坏了什么东西，手就没有，他什么时候出来，还不知道，你看那乞丐的可怕，那真是可怕。所以毁南阎浮堤塔庙的这个罪过，是可怕的不得了。但是这个罪过怎么样？反过来，对胜解大乘的菩萨，那个大乘菩萨是胜解心的，还没有登地，还没有真正见道的菩萨，还不是圣者，是发了菩提心的菩萨，只是如此而已；他是个凡夫，你只要起一个损恼心，然后呢嗔恚、讨厌他，这样，这个家伙；然后呢你还说他坏话，这个罪过比前面还要重。看看！这千真万确的事实，所以对这个佛法上面，你随便一点点的，这个损或者是抑，不得了。刚才是说，对这个塔庙的损，这个地方不要害怕，我说一个高兴的公案，给你们听听。

　　这个佛世的时候，有这么一个公案，一个比丘叫象护，象是大象，护是保护，他的名子叫象护，他为什么叫象护？他从小家里出生的时候，他家里那个金银财库都满，这个库藏里边，有一个小的金象，这个金子的象，它自然来的，也不晓得那儿来的。然后呢那个小孩子长大，那个金象也长大，跟那个小孩一样长大。等到那个小孩子长大了可以玩的时候，那个象就老跑出来，那个小孩子跑到哪边，这个象就跟到哪里，然后呢，他骑上去跟他一起玩，一直等到长大了。在印度使用的东西，象是最好的，最好的这个骑乘。平常像我们马、牛，你最多一个人，那个象，我在印度看见，你骑在象上面，他可以弄一个非常好的一个住的东西，那个像一个轿子一样，摆在象的身上。像那个什么？像我们中国说那个轿子，有各式各样的东西，放在那里，装璜得非常好，那象的力量大嘛。结果呢那个小孩子，就是一生就跟著这样了。那么他是摩谒陀国，他父亲是摩谒陀国的大长子，非常有钱的人，凡是那个有钱的人，他们印度这个种族观念，是非常厉害的，所以有钱人都在有钱人一堆住。那个时候就说有五百长者子，那经常一起玩的，这个一起玩的当中，有一个就是国王的儿子－阿阇世王。那个时候，他还没有做国王，也跟那些人一起玩。他们每个人都有他的家世，或者天生来每个人都有他非常殊胜的这种感应。那么这个人就有这么一个好玩的事情，就这样他随时随地，他想到要骑那个象，那个象就来了，蹲在那里，让他爬上去，这样；告诉他，我不要了，你回去吧，那象就先回去了，就这样好。小孩子生的时候，通常他们要去问那个婆罗门，就卜一个卦，说小孩子吉祥不吉祥？起个什么名字？这婆罗门就问他，说这个小孩子出生的时候，你家里有没有什么象征？他说有！这么一件事情。对，这个小孩子是一个很好的好命，他的名字叫象护。那么后来他就这样长大了，长大了以后，那阿阇世王，我们晓得，就做了国王了，他这是一个非常大的大暴君，他自己的父亲都要杀了，所以他到处想办去收掳、收刮。当然这个阿阇世王之所以坏的话，还是受那个恶知识的影响，这我们这里不去谈它，受那个提婆达多的影响，不谈它。结果他就想，对呀！这个象护，这个象，我以前没办法，现在做了国王了，想办法把他弄得来。直到有一天，他就特别邀请那象护父子，说国王邀请他。当然，平常的时候国王邀请是非常光彩的事情，可是他们晓得，邀请他没有什么好事，然后呢邀请函当中还特别说，把那个象一起带来。那么这个父亲跟儿子商量，这次看这样子，这很糟糕；那这么好的象，他一带去的话，那就被他弄掉，被他要去了。那个象护说没关系，他要不去的，尽管去好了！结果父子二人就去了。去了以后，大家玩得蛮高兴，玩完了以后，阿阇世王就说，好了！好了！宴会结束了，你们可以回去了，那个象，就留在这里吧。那果然不错，他父亲心里嘀嘀咕咕，他儿子很放心，就回去了。等到他们刚离开那王宫，没多远的路，那个象自己在那个国王的庭院里边，就不见掉了，又跟在后头，又跟回家去，又把他们父子两个人载回去了，他就高高兴兴。那个父亲很高兴，他儿子晓得不对！不对！这个象他决定跟著你，你没旁的办法好想的，但是，那个阿阇世王，他身为国王，他不会放过我们的。想了半天想不著，所以只有唯一的办法，那只有求佛出家。大家也晓得这个佛，所以本来他那个父亲有这么好的儿子舍不得，碰见这事情也没办法了，那只好说，那大家去求佛吧。跑得去，佛就跟他说法；说法，法眼净，然后没多久，就证了阿罗汉，那好了，这个事情，就解决了。但是那个象还是跟在旁边，大家就说那已经用不著，证了阿罗汉，当然用不著这些东西，这个象还是不走，没办法，那么大家就去问那个佛了。这是什么因缘？怎么样才好？这个世尊就给那象护比丘说，就说你现在回去，跟那个金象说，“我今身份已尽，不再用汝”，你对他说三遍，说我现在身份、生死已经尽了，现在不要你了，不必你来伺候我了，说它三遍；说了三遍，那个象就隐没不见了，从此以后没有。

　　什么因缘呢？原来这样。他在毗婆尸佛；毗婆尸佛就是我们说七佛之首，就是过去庄严劫的倒数第三尊佛；那个毗婆尸佛的时候，那个时候像法当中，佛已经涅槃了，那么造了很多塔庙。有一个庙里边，就是菩萨降生的时候，那个庙当中有各式各样的，比如说有的，平常的一般属佛说法的像，比如说我们这里佛说法的像，或者是出世的像，左手托钵，右手按地，说法像有说法印，或者定印，或者什么。那么有的时候纪念他的，比如说出生的时候，一手指地，一手指天，七步等等，有的涅槃像。那么这一个庙里边，属的那个菩萨，是从兜率天降生的时候，这个菩萨像骑著那个大白象下来的，这么一个像。结果那个年久了以后，那个不是佛菩萨本身，那个象身上面那个镀的金，有一点剥落了。有一个穷人他跑到庙里去拜佛，看见了那个象身上剥落了，心里是不忍，这个佛的地方，怎么剥落了？他根本穷得不得了，想尽办法是弄了一点点了，不晓得泥巴什么东西，跑的去把那个象身上就补了一下。就那补了一下，从此以后他就升天，就这样，那多生多劫有这个，一直到现在，那还是这个因缘。到现在呢，他这个跟法相应的善根成熟了，证了罗汉果。

　　所以我这个地方说到毁得严重；反过来呢，你只要对他一点点作一点好的，我这地方反过来说，做一点的好事，有这么大的效果，毁坏的话，同样的，可以想像得到的有这么严重的恶果。但是这么大的恶果，而你对于一个起了胜解大乘的菩萨，有一念嗔心，乃至于你说一点批评他的话，这个恶报这么重。所以现在我们动不动随便批评别人，菩萨戒上面告诉我们，说四众过，固然你受了戒，除了这个性罪，还有遮罪，你不受这个戒，一样的，你只要一开口骂，你只要心里面起一个念头，就对我们有这么大的损害，但是你晓得他是菩萨吗？所以注意，现在我们修学佛法，的的确确要想积功德是千难万难，但是我们要毁坏的话，好容易，好容易。真正的观念不是他难跟容易，真正的难的地方，就是我们得不到正知见。所以这个正知见，不是说今天文字认识，正知见就是说你认识自己的心相，了解了以后，看心里很清楚，一念起来了，起来的不相应的恶念，你认得这个，这个叫正知见。然后呢，一念起来了赞叹，这个就对的，这个才是我们真正重要的、要学的地方。继续，还有一个经

　　【“能入定不定契印经说：‘若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。’”】

　　刚才说坏的，现在好的，是你把十方一切有情的眼睛，都把它弄瞎掉；弄瞎了以后，现在你慈悲心，把他的眼睛重新恢复，这个功德不得了。你现在救一个人都不得了，你把十方一切有情的救起来，然后呢，前面所说的一切有情，关在监牢里，你把它放出来，不但放出来，而且给他种种快乐，快乐到什么样子？转轮王，那个世间最快乐的。还有呢，三世间最快乐的是梵天乐，这个功德是大得不得了，你现在随便布施人家一点点钱，那就很好。我前没多久听说，前两天，有这个什么如来素食餐厅，说他那个餐厅，凡是出家人去，他都免费的，结果生意越来越好，有太多这种典型的例子。最近那个慈济功德会，有很多委员，他拚命的救人，结果呢，越来生意越好。旁边呢，大家都同样的生意，人家都亏本，他就赚钱，这很简单，就是这个。所以作一点点好事，就有这么大的果报，他现在把十方一切有情这样的，那这个果报，大得不得了。但是你看，比起下面，对一个胜解行的大乘菩萨，那个不是登地的圣者，还是个凡夫菩萨，他就是发了菩提心的那个菩萨，胜解行的菩萨，你净信瞻视，你不要怎么样，你只要对他一个净信心，看见了以后非常欢喜，这个菩萨，你很欢喜的看他，净信欲乐瞻视，你这样非常欢喜的看他，乃至于称扬、赞叹，单单这样，生的福是无量无边。所以，我们现在谈说我们现在很穷，没有福德，正因为你没有福德，所以叫你供养三宝，所以叫你承事师长，结果偏偏舍不得。自己的事情忙得不得了，叫你做三宝的事情，大家总觉得好像吃了亏一样。叫你伺候那个尊长，大家又觉得这个又不好，我们这个福德，从哪里培养起？这地方说说得很清楚很明白，你如果正确了解了，那时候，你就会了解，前面说为什么供养自己的尊重善知识，有这么大不可思议的果报，积聚自己的资粮福德，最好的就从这个地方，很清楚、很明白。所以大家要正确的了解的话，那个三宝一定信，为什么不信？大家只忙自己的，结果呢三宝既毁坏，

　　我们也下地狱。现在你了解了以后，人人拼命，自己的事情，没关系的，丢在那边不管，你一定把那大殿，把那园庭，然后那个东西弄得好好的，人家看了也欢喜，我们自己也生生增上，佛法怎么不兴呢？这道理这么简单，这个地方，经、论、菩萨的典型的很多例子，都说得清清楚楚。下面。

　　【“极善寂静决定神变经中亦说：‘较诸杀害南瞻部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至搏食施请旁生，而作障难，能生无量罪。’故于是处，极应防慎。”】

　　下面又有一个比较，都是出于经上面的，你把南阎浮提的一切众生，统统杀掉了，这不得了！还有呢，把他的财产统统劫夺掉了，单单一个杀已经不得了，还要盗，这个罪好可怕，可是比起下面来的话，这个罪还算轻的。下面什么？说一个菩萨所修的善行，你并没有伤害那个菩萨，只是他修那个善行的时候，你去障碍他，那个菩萨去施一搏食，一点点东西，施送给旁生，说一粒糖给蚂蚁吃，你把他障碍掉了，这么一点，生的罪无量无边。也许到这个地方我们会怀疑，怎么可能？怎么不可能？绝对事实，我告诉你，真正造的业，下面详细说，这里我简单的说一下。造的业真正的有三方面，金刚经上三轮体空，那个是已经证得空性以上的菩萨，在我们凡夫位上的三轮，这我们要正确的认识，慢慢的相似的清净相，你去做，就对了。哪三轮呢？你是作者，就是你的心里面，然后呢你拿一样东西，这个是所用的物，送给对方，或是施一粒糖，这个是你施的东西，给这个蚂蚁，或者蟑螂吃，那是受你的东西，那是旁生。这个三样东西当中，任何一样东西，都会决定你的业的大小，但是所施的对象，这个是固定的，那个畜生就是畜生，佛就是佛，你没办法转变，对吧？所以这个虽然有绝大的差别，可是这个主，由不了我自己。你今天碰见一个佛，他就是佛，你碰见了蟑螂，你没办法把它看成佛那样。然后你施的东西，就拿我们普通凡夫来说，就算你王永庆，你最多只有一百亿的财产，你比起南阎浮提固然比不上，比起这个台湾省都比不上的。但有一样东西，注意！就是我们发的心，这个菩提心的特质是什么？它是跟法界相应的，就像那个算术当中，所以任何一数字乘那个无限大，乘出来的结果，都是无限大。哪怕一粒糖，哪怕施给一只蚂蚁，不管另外的二轮是什么，就是你的心是个无限大，结果是个无限大。他菩萨做任何一件事情，他以菩提心相应的，就是一个无限大。今天你把他障碍住了，请问，你赔得起吗？这是个南阎浮提，跟无限大怎么能比？这个南阎浮提，在太阳系当中，找出来小小的一点点，在银河系当中，找都找不到，非常清楚，非常明白，这是我们要了解的。所以我们真正修学佛法，要晓得这个大乘的真正精神，这是我们一定要晓得的这一点。这一点我们了解，这个业，它有特别大的大力量的。

　　所以这地方我们现在要特别注意的一个问题。现在目前交通方便，所以南传北传，大家又开始经常来往，往往我们南北传之间，彼此有意见的不同，这一点我们应该采取个什么态度呢？我告诉你们，自己总觉得我现在很惭愧，我现在不了解，最好把二样东西，多了解了一点，那个时候才去开口。像我们通常很容易犯的大毛病，就说我们是大乘，他们是小乘，对不起，你说这一句话非堕落不可，这是根本。佛说的清清楚楚、明明白白，无量阿僧祇劫所集的教法，随便都不可以毁谤，何况这是根本？说大乘的根本，没有这个小乘，根本没有大乘。尤其是瑜伽戒本说得清清楚楚，不要说我们是大乘，反过来，同样的所谓小乘的；因为有一点，关于这个维护的完整的话，那他们比我们维护的好得太多太多。然后呢你看见这个好的形象，然后说“他们是，我们没有了”，那又完全错了。这个经上面告诉我们这一点，我就一个事实摆在这里。请问，像中国这样的战乱，当佛法最盛的时候，所谓唐，隋、唐，隋唐以后，不要说经过三五一宗，除了这个以外，然后呢经过这个所谓五代，然后两宋、元、明、清、这频年战乱是不晓得多么厉害，一切东西都破坏的这样厉害了，世界上很少有这样国家的经过这样的破坏，居然还能够保存。假定说没有一点真实的内容，请问，它凭什么保存？不但保存，而且每过一个时候，只要有个把人出来的话，马上佛法就很兴旺，凭什么？这一点我们要了解。所以大乘的基本特质，我们一定要了解，他的的确确实在是伟大极了。反过来说，我们不要说大乘的轻易毁谤，绝不可以，大乘的基础如果没有这个的话，根本没有大乘，你把你的根都挖掉了你还谈什么大乘，自己还要毁谤别人，不，这第一个不可以。第二个呢反过来，我们也要了解，不要看见，说只有现在，好像这个佛法，他们是；以他们来说看我们不对，这个我们能够原谅他的，绝对我们原谅他，因为他并不了解我们的这个大乘的内涵特质。平常我们看一件事情，总是表相上去看。表相，现在我们的确是支离破碎，这是千真万确的事实，所以他以一个外行人的眼光来看，自然产生这个结果。可是我们生在这一个大乘地方，这是我们宿生的善业所感，那个时候你不了解，跟著他们说的话，这非常严重。

　　其实不但是我们现在，所以我建议大家好好的学，你们不妨看看，不要看多的，玄奘大师的－大唐西域记，你去看看好了；然后呢，易经大师，凡是中国古代高僧，到过印度的，以及像阿底峡尊者传，那一个时候，印度本身就是这样的，有的时候大小共同。有的地方只弘大乘；有的地方只弘小乘，彼此间就有各式各样的意见，这意见的差池，你是无法想像的。上一次我就告诉过你们，这无垢友尊者，那这个小乘当中绝顶聪明的人，他因为毁谤大乘，马上身陷阿鼻地狱。玄奘大师去看的时候，还看见那个地方，还立个华表，说这就是某人，当年因为毁谤世亲而堕落的地方。所以这一点，碰到这种地方的话，我们从这一点呢，注意！我们不要在没有正确的认识之前的话，自己只有一个心，我们现在是很愚痴，痦{在要好好的学，这一点我们要了解，因为他这个依具，具有绝大的力，你随便一个念头动的话，就产生不得了严重的后果。那么在下面。

　　【“由所依门故力大者。”】

　　所依的门，这个什么呢？先举个例。

　　【“谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，”】

　　说铁丸再小的一点点，丢在水里，蹼通！掉下去了。然后呢，这个铁再大，像大船几十万吨，不得了的，什么东西都没办法沉，结果摆在水上，它就浮在那里，为什么？

　　【“说智不智所作罪恶，”】

　　就在这里。

　　【“而有轻重。”】

　　这个就说明了什么呢？我们的智慧去辨别。下面。

　　【“此因相者。”】

　　这个原因。

　　【“涅槃经说，诸愚痴者，如蝇黏涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”】

　　这个经上面告诉我们，说愚痴的人、没有智慧的人，就像那

　　个苍蝇沾到了那个涕，我们也看见的鼻涕，或者现在的这种胶纸，那苍蝇一沾上面，对不起，是逃不走了。实际上只是很小的一点点，我们愚痴的人，犯了一点小罪，就受大果、大果报。“由无悔心”第一个，“不能善行”，然后

　　【“由覆藏过，虽先有善为恶染污。”】

　　所以

　　【“故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”】

　　本来这种小小的，在现在稍微受一点点苦，就可以消掉的，结果变成功绝重的那落伽的因，这个是愚痴。刚才我特别把那个“腹诽”，诽写成什么？肚子里嘀咕，我们常常犯这个毛病。其实一点很小很小的事情，你就摆在这个地方，然后呢还摆在肚子里面，嘀嘀咕咕。所以我告诉你们，平常我们这地方立的很多法，假如你觉得不合适，你可以说这地方不合适，我换一个地方去，千万不要在自己肚子里嘀咕，嘀咕对你有绝大的害处。乃至于你到那个时候嘀咕了，还争取同情跟大家说，说了以想办法去使得这个事情不成功，那是更严重，更可怕！虽然这是破僧，但是这是破僧的因，这一点我们注意。不但这里，在任何一个情况之下，所以我们只有一个念头，说我现在愚痴，我怎么样才能够改善自己，不管跑到哪里去，就这样拿这佛法来照自己，这是最重要的一件事情。

　　【“又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。”】

　　就这样，这很少的水，一点点盐放进去就不行。反过来，很大一缸水，投进去，如果海水的话，投上十斤、八斤、一百斤、一千斤，那动也不动，就这样。那么同样的欠了钱，虽然很小，你不能还的话，很糟糕。世间的金钱，还起来很难，佛法，这东西很容易，你要追悔、忏悔的话，问题就解决了。但这个忏悔不是个形象，我们现在太多的人跑得去，今天就忏了悔，说忏悔就完了，心里面还在那儿，反正忏悔可以完的，你凭这个心的话，那个忏悔根本就是连它动都没动。

　　菩提道次第广论翻译第五十六卷Ｂ面

　　那个忏悔根本就是连它动都没动。这是我们要了解的。

　　【“又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，”】

　　下面这个五样东西，就是一点很轻微的，本来现生就可以受到，那最轻微的；就可以感得，感到那落迦有情地狱。这个不得了的可怕，那是不得了的可怕。哪几样呢？

　　【“谓重愚痴，”】

　　这第一个，所以真正的重愚痴，第一件事情正对治的就是什么呢？正知见。所以我们尽管没有得到正知见，当我自己觉得我是错的，你有这个的话，这个愚痴就绝对不会重。真的重愚痴的人，他自己总觉得自己对的，总为自己辩护；实际上这种心情，这个本身就是个愚痴的现象。他

　　【“善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。”】

　　这个五样东西，很清楚很明白。对自己任何一点事情，要随时晓得错了，错了。所以本论一开始学的时候，就告诉我们断三器、具六想。六想第一个我们要了解，我们在长夜无明当中，这是非常重要、非常重要的。然后具善行等等，这个尤其对我们目前来说，真正的说到了这个地方还没有善行的话，真是如入宝山空手而回；尤其是末法的时候，在这种支离破碎的环境当中，更是你最容易积福积德的地方。所以当初我跑到来，别人一看那个支离破碎，觉得一蹋糊涂，有人告诉我：“某人哪，这个地方你怎么能去呀？”我以前也是一样，我一看的话，赶快走；我现在恰恰相反，一看，这么个大肥沃的田，像我这样差劲，一点用场都没有的人，只有跑到这个地方，我多多少少做一点，马上现出功效来了嘛！这是很千真万确的事实。实际上我在这里没做什么，都是你们做的，你们有没有发现？没多久，前后的一个月你去看看，这么好。所以的的确确的，说是跑到这个地方来居然还没有善行，那个东西真是好可惜。我们现在地方，说实在，你懂得了，要造恶倒不大容易；要造善，随时到处都是。这个五点我们了解。

　　【“故说轻微是指智者，”】

　　什么叫轻，就是有智慧的人

　　【“能悔前失，”】

　　第一个，我们凡夫一定有错的，但是做错了，马上懊悔、忏悔，我又错了。不要去保护它，保护它你就完了。然后呢

　　【“防护后过，”】

　　以后的千万注意不要再犯。

　　【“不藏诸恶，”】

　　对恶的事情拿出来发露。

　　【“勤修善法，诸恶对治，”】

　　就是这些事情。

　　【“若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。”】

　　他现在不如此妄矜，矜是矜狂；还自己觉得我很懂，这个什么不懂？我都知道；不但是什么小乘的东西我都了解，大乘的唯识、中观我都懂。对不起，如果说你真的行相对了，那当然了不起。如果说只有嘴巴上面懂，像刚才这种心里的话，那就害了，这个情况是妄矜为智；还轻蔑门，知而故行是为尤重。所以在这个地方，不是看你有多少学问，讲得多少好听，真的看的，看你的行持。其实不但是我们，我还记得，我们中国一个孔老夫子门下的一个典型的公案；子张那是一个能说善道的人，脑筋很聪明。孔老夫子怎么讲？他说：“以前人家怎么讲我就相信他，现在人家怎么讲我不，先要看看他的行为。我为什么这样？予于改事。”予就是在于，就是子张；所以说：“我因为看见了子张以后，就改了。子张这个人讲起话来，讲得非常好听，脑筋非常聪明；可是你看他的行持，对不起，我看见了这个人以后，不，我不听他的话，先看看他的行为。”非常简单，这是别人来看你；我们自己修行，自己看自己，再清楚不过，非常清楚。所以这一点我们要了解，我们要晓得我们的愚痴努力改善，对。然后呢自己以为觉得我很懂，懂得很多佛法，你就错了；乃至于你觉得人家看不见，更错；这个就是说尤重，前面的已经够重了，这个地方是更重。

　　【“宝蕴经亦说：‘三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。’”】

　　下面，引经上面，所有三千大千世界一切有情，统统入大乘；注意哦，刚才我们已经了解了，这个大乘这个行相是不可思议。因为任何一个人，他一旦属于大乘，入大乘的门是发菩提心，一发菩提心，他那个心跟法界相应的。不要说是登地的菩萨，就是发了这样的心；不要说发了真正，已经发了世俗的心。大家还记得那个沙弥跟这个罗汉的公案吧？一个小沙弥，一个证得罗汉。他只是说：我可是要学大乘。那个证得罗汉那个圣果，马上恭恭敬敬的把他那个，恭敬的拿下来，说：“你请前面走。”过了一下，那个小沙弥想：证菩萨真不简单，我还是跟我这个师父慢慢的一步一步的来学。那个罗汉是有神通的，马上叫那个小沙弥：“来来来，来包裹你背，跟著我后头。”现在我们不要说证罗汉，乃至于连它这个戒相自己都摸不清楚。所以这个地方说三界一切大有情入大乘，还具轮王位；然后呢以什么？以灯烛如大海，炷如须弥，这都是世间最亮的，供养这个佛塔。这个福德之大，是不得了不得了的大。第一个，这个里边能供养的心，他是个大乘的，单单这个就不得了的大；所供养的物，所供养的东西，大海水，像须弥山；然后供养的对象，他不是供养一只蚂蚁，供养佛塔；三样东西，每一样东西都是这么个大，下面你看，其福不及出家菩萨。同样的，他还是个菩萨，是个大乘；换句话，这个心本身是一样的，但是呢不同的一个出家；他是什么？于小灯烛，小小的灯烛，一点油脂，拿的来供养这个佛塔，所供的对象是一样的。他那个福德，前面这个在家人比起这个出家人，百分之一。所以说到这地方，我们不要害怕；出家固然，你做错了非常可怕；可是做对了，那不得了，这不得了，以后会特别告诉我们的。所以这件衣服的殊胜，真殊胜。尽管现在说我做不到，我心里一直高兴，我还是觉得最高兴的披这件衣服；拼命要做好它，这个功德是不得了的。

　　【“此中意乐，”】

　　下面说

　　【“谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，”】

　　换句话，三轮当中，两轮是一样的，你发的心是一样的，所供的对象是一样的。但是物也没有差别，三轮完全一样的；就是什么，所依门，就是一个是出了家，一个在家人。

　　【“是所依力极为明显。”】

　　看见没有？那为什么这个出家有这么大的功德呢？这个也说一下：这件衣服是什么？三世诸佛清净幢相，对吧？记得吗？三世诸佛的清净幢相，这个是跟法界相应的量。就这样，所以前面那个菩萨，他是发了大乘；他是什么？他并没有证得佛果，他虽然大，是胜解心地的；但是这个清净幢相可是佛的果位上的东西，那这个真正宝贝的可贵的地方就是如此。所以同样你了解了这一点的话，是不管他小乘大乘；乃至于地藏经上面说：到末法的时候，破戒比丘，十恶不赦，做种种坏事；他这件衣服一穿，你把他看成佛，你就有这样的功德，这个本身这是个清净幢相嘛。所以我们了解了这一点，然后，“说四众过”那个就很容易避免掉了，“自赞毁他”很容易避免掉了。你了解的什么？我要修学佛法。对，你要修学佛法要跟著佛；然后呢这个清净幢相，清净幢相你恭敬他，就是你的嘛；他自己乱来那是他的事情。假定说你真正是个大乘行者，你赶快努力，将来救他，这是你的事情；如果是你只管你自己的话，你赶快修持你自己，这是你自己的事情，他的好不好跟你有什么关系？这是很明白的道理嘛！这个正知见。所以你了解了，修行的的确确非常容易。继续下去。

　　【“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后，较于前前，进趣优胜。”】

　　由于上面的我们了解了，你有没有律仪，跟没有律仪就差得很大。有律仪就是戒；可是这个律仪呢有七种，说近事、近住两种，一个就是五戒，一个是八关斋戒；然后呢出家一共有五类：沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、然后比丘，比丘尼。然后呢除了这个以外，根本的是什么？根本的是比丘，这个最主要的。比丘上头的话呢，比丘是别解脱，然后摄善法戒，然后饶益有情戒，这个三种。还有一个就是普通一般的是比丘，然后大乘，然后密乘三样。总是这个层次；具一具二具三之身，修道的时候，越后这个效果越大；换句话说，你这个律仪越大，那么进去的时候越大。这是所以我告诉你们，现在对于这个南北传当中，你们千万不要妄加是非。

　　我这个地方想到一个公案；阿底峡尊者，这个是大家所了解，他在印度当年的时候，那真是不得了，十八部奉为宗主。任何一部，换句话说，在任何一部，不管大乘也好，小乘也好，性宗也好，相宗也好，有部也好，说一切有部也好，大众部也好；真正的论，理论，他最清楚；真正的修持他最高明，所以他后来到了西藏去了，但是其他大乘的人去请教他；小乘的人，尤其是有两个比丘。这两个比丘持那个十二头陀行，持得非常圆满；小乘而持头陀行持得圆满的话，这个戒律的严明，可想而知。那么，那次去请教那阿底峡尊者，还是有问题，那么请教阿底峡尊者。阿底峡尊者跟他说，他说得非常欢喜，这问题解决了。最后说完了以后，阿底峡尊者把大乘的道理跟他说，跟他说了以后，他就不愿意听，说：“阿底峡尊者，尊者啊尊者！(“阿底峡”就是最尊贵的称呼。)这个话你不要说，我听了我觉得害怕，这个话我听不进。”这样阿底峡尊者怎么？后来走了以后就说：“可惜呀，像这么两个人，他持戒能够持得这么圆满，稀有难能可贵，但是单单凭这个无其所致。”他说了，你们自己看那阿底峡这个尊者传，说得很清楚：他单单这个东西没有用，这个“没有用”，我们不要误解哦，这个“没有用”是照证果那一点上来说。像这样的人，他完了以后一定生天；然后呢生天一定是一再，一而再生不晓得多少次；然后呢这个福完了以后下来，遇见下一个佛，证罗汉果，这种典型的例子。阿底峡尊者说的“无其所致”，他上面说得很清楚的，他本来叫你出家的真正意义要你解脱；所以如果说你不了解这个佛法的特质的话，尽管你做得这么好，对不起，这一生你不能解脱，我这个地方特别说明一下，以后你们处处碰见这个地方，要注意。总之，我们第一件事情最重要的要想办法对这个圆满的教法有正确的认识，然后到那个时候才有机会如理行持，现在这个地方就处处地方告诉我们这些。我们从正面、反面；反面来说策励我们不要做坏事；正面来说策励我们，策发好乐心；不要怕，好好的努力去做。所以经上面告诉我们，尤其是末法的时候，如果你能够认真，哪怕持一个学处的话，这功德无量无边，这是千真万确的事实。为什么呢？所谓功德，是什么叫做功德？就是你做了这件事情，留下来对大家有善的、好的果报的影响，这个叫做功德。所以这个布施得到的功德是怎么样的？原则上面说，比如说你送一个铜钱送给别人；然后呢他那个钱摆在那里的话，这个功德不一定得到；他拿到这钱，然后呢买了吃饱，吃饱了肚子，那个时候你的功德就得到，这样的。现在你做了一件事情，如果做了一件事情，你这影响力量，在世间产生了影响力量，那功德就得到。假定我们现在很认真的去做，在正法的时候，像我们这样去做的话，你做得再好，对不起，都是这个佛菩萨；再不然的话，都是这个罗汉圣者，你跑去做对了有什么用？还跟在后面都跟不上呢。现在呢？那个时候像法已经没有了，大家都支离破碎；尽管你是个凡夫，你稍为认真做一点的话，大家觉得原来这个佛法是这个样子的，那个留下来世间的影响是不可思议。所以经上说得千真万确，所以你末法的时候，你只要认真做一点点，就有这么大的大功德在；所以我们把握住这一点的话，我们不要怕，只要心里面怀著惭愧，不要怕而说：然后我做对了。那个心里面就已经错了，这心里面怀著惭愧，然后认真去做：我能做到多少就算多少。你做到一点点，这个功德就不可思议；所以这一点说到这地方特别对我们的一种最好的策励。继续下去。

　　【“如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。”】

　　你不要说出家，同样在家人，你受了戒跟不受戒就不一样。所以现在有的人说：“你只要做好事嘛就好了，你何必去举行那个仪式？”好像皈依也不要，那个受戒也不要。说得清清楚楚，皈依跟不皈依，同样做一个善事，就差得天差地远；然后呢，你同样的持那个戒，你受了这个戒去持跟不受戒就差得天差地远，就这样，这个道理就在这个地方，后面还会详细的说明。

　　【“制罚犯戒经说，较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。”】

　　前面讲的是好的，好的固然好的不得了；现在下面这个经上面告诉我们是坏的。说现在做一个比较，说世间人具十不善；换句话说十恶，我们常常说：“你这个人十恶不赦。”那可想是这种人坏到极点；换句话说，这个坏到极点的人，他经过一百年，那个时间长得不得了；而且恒无间缺，一百年当中从来没停过；现在我们再坏的坏事有的时候还做做好事呢。他现在这个人十恶不赦，一百年当中从来没停过，做这么大的坏事情，这个罪不晓得多大；但是另外一方面，是个出家人，毁坏尸罗，犯了戒，“仙幢覆身”，就是披的这件衣服，你只要一天一夜，你没做坏事，没做这么大坏事，就是你犯了一点点戒，“受用信施，不善极多”，就是施主来的，你跑到去吃，然后呢这个罪不晓得大多少。所以对这一点我自己常常深深的警惕；以前犯了个大毛病，总觉得出了家，那个信施，当然我出了家，他该供养你的，那里有这种事情？该供养是他的事情，你出了家该做什么？该如法行持，这个是出了家该做的事情。说出了家，穿了这件衣服看看，我该什麻？该持戒，战战竞竞；他送来那他的事情，这个我们要弄得很清楚。然后呢我自己是不是跟它相应，然后吃的时候，道宣律祖告我们的：对事心治；一面吃一面想，吃一口想一口：我跟这个相应吗？这样才对，这个是我们应该注意的地方。

　　【“分辨阿笈摩亦云：”】

　　这个就是戒经上面说。

　　【“‘宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。’”】

　　就算吞热铁丸，不要犯戒吃人家的东西；因为吞热铁丸最多你把这一身毁掉了，死掉了就死掉了；如果你犯了戒去吃的话，那眼前受用蛮快乐的，将来到地狱里边，烊铜热铁，那岂只一趟的热铁丸，现在吃了一趟热铁丸你就吃死了，到这个地狱里边，这个热铁丸一直在那里，你拼命还不死。你愿意受哪一个？我当然愿意现在这个热铁丸，死掉了就算了，这非常清楚非常明白。

　　【“通说犯戒及缓学处。敦巴仁波卿云：‘较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。’现见实尔。”】

　　总之一句话来说，就是这个意思指什么呢？前面说就是犯戒，还有个缓学处。注意哦，现在我们常常有这个说，叫乘戒，有一种叫俱戒，有一种叫乘急戒缓，有一种叫做乘缓戒急，有一种呢乘戒俱缓；这个道理简单的说一下。戒，就是戒，我们说的戒；不过我们这个戒也要有一个了解，这个戒不是说单单戒相，戒的内容一定法体行相。你了解这个戒为什么这样制；然后呢你受戒的时候应当怎么样才跟戒相应得到戒体；得到了戒体当中，内心当中应该有什么正确的意念，所以自净其意；然后自然心里面的行为跟他相应；心里行为相应了以后，然后这个戒相流露于外。可是我们刚初学的时候，的的确确不可能完完全全学会；做任何事情都是如此的，绝对不是你完全学会了来做，你一面做，一面在学。那么我们学戒也是如此，所以正规的学戒，现在你了解一点，然后你有好乐心；然后你去出家，出了家以后呢，第一件事情，在相上面，因为这个容易学，所以一定要有前人指导，所以一定要五年依止那个善知识。那个时候这个善知识前面告诉你：这个不可以，你就不要做。心里想：对呀，我现在不懂得。这个该做，虽然你不愿意去做，相先弄好，然后靠著这个环境的保护，一方面净化自己的罪障，一方面提升自己的力量；进一步的去了解这个戒法的内容；然后呢圆满这个所受的法体；然后再依法起行，那个时候的戒相圆满的时候。所以我们要学的时候要了解这个。正学的时候的确，先从内心上面策发你的内心的好乐；然后呢进去了以后，那时候对法体已经有一个依稀仿佛的概念，有一个强烈的好乐心；说正学的时候在戒相上面最重要，可是并不是单单戒相；然后呢在这个里边，一步一步真正学的时候，法体，然后由体而了解如何去行，那个时候这个行相圆满了，那时圆满的时候，这个才是真正的戒。这是为什么以道宣律祖这么了不起的人，他听那个戒一听听了二十遍；然后我们看阿底峡尊者传，他这么了不起一个人，他听那个大毗婆沙一听听了十二年，所以他够开遮持犯完全了解。我们现在学一点东西，人家讲了半天都不懂，居然说随便剃了一个头就说：我就是。这个就是我们太差，愚痴相。所以我提这种事情，无非提醒你说，想到这里说：好啊！我们赶快要努力！这个是戒。

　　什么叫乘呢？通常人家乘的话，说这些人讲道理，或者人这是这些在那个地方学禅，这是不是？是，真正的内涵是什么？那我们要说明的这样。真正学禅的人，比如说近代像来果老和尚，他在任何情况之下要看，说这什么是你本来面目？念佛的是谁？他一定要找到那个东西，全部精神贯注在这个里头。所以他跑到了那个高昊寺以后，住了三个月，人家问他：“某人哪，我们大殿上面供的是三尊，是什么东西？”“对呀，大殿上供的这三尊是什么？”他不知道。你说，要我们想想，这不是荒唐吗？他天天上早晚殿做了三个月，大殿上供的什么都不知道，这是典型的乘急的样子。他心里面全部精神贯注在“我这个本来面目”，换句话说，本性是什么？一定要找到他；吃饭也是，睡觉也是，打坐也是，任何时候，然后呢做早晚殿拼命的念，念完了以后他脑筋里是。我们现在有吗？不要说三圣殿，十万八千里之外一点动，早就晓得了；那个地方，人和马路上面什么消息一动，那里什么？什么事情都被我们了解；我们的消息远比新闻记者还要来的灵，这个就算乘急了吗？这个是我们要了解。所以古来的人他的确，不管是乘，那一个急，他有成就的。以我们现在这样的话，你拼命去急连他两个，一个都急不起来，这是我特别把那个重要的内涵说明一下。所以在这种情况之下，我们了解了这一点有一个好处；然后我们心里面起惭愧，说：对呀，至少我现在有幸，宿生的善根，我要努力向上。你能够这样去做，看看的勉强可以爬得上去。下面就引那个大祖师告诉我们这个话，说依著正法起的罪，这个算十恶，那算起来很少很少一点点。眼前的确是如此。这个第二，所依的门有大力量。第三：

　　【“由事物门故力大者。”】

　　下面说

　　【“施有情中正法布施，供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。”】

　　这我们了解，你所做的事情，譬如说，我们供养也好，布施也好。然后你布施什么最好，正法布施最好；然后供养中，正行供养，这是对我们出家同修来说最好的。所以我们现在常常觉得，我们现在要造大庙，在家人这个非常了不起，出家人不必忙这个事情。不要说你弄的很多钱，这件事情人家送上来，这个好，这是你宿生的福报；你现在到处去动脑筋，这件事情千万办不得，千万做不得，这个心里面远远拿掉，千真万确最重要的。没钱没关系，这时候你干什么？你可是身贫道不贫；那时候你正行供养，这是最大的供养，后面还说得清清楚楚的。如果说你求这个钱不相应的话，你再大的三千大千世界被你求来了以后，你只有下地狱的份，对不起。所以我们真正供养当中，是正行供养，如法修行供养，这是最重要的，这是最大。此是一例，你依此类推，我们就了解了。意乐，那就是我们三轮当中的前面这个，一个事是对象，意乐就是我们的内心。

　　【“由意乐门故力大者。宝蕴经说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。”】

　　先看看这个经上的，这是经上的说明了这件事情；这正确性，千真万确。

　　菩提道次第广论翻译第五十七卷Ａ面

　　【“以一切种可供养事，承事供养。”】

　　先看看这个经上的，这是经上的说明了这件事情，这正确性，千真万确。说比较一下，三千大千世界的一切有情，不是一个人，所有的人，不得了。他讲一切有情不单单是人，蚂蚁等等都算进去，人很少，只有四十亿最多五十亿，如果这一切有情算起来那是一个天文数字，不晓得多多少少。所有的人都各建佛塔，造那个塔像须弥一样大，然后呢这些塔去供养他，经微尘沙数劫，实在是不得了，供的东西呢？所有的东西，那个不得了的大，这个福报比其于。

　　【“若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”】

　　这个是大乘的不可思议的威德，不离一切智心，换句话说，他的意乐，以这种心情去散，一切智心是什么？这个那的确就是修相应的慧，任运的，在任何情况之下，都是这种心，那就是八地菩萨，初地菩萨刚刚跟这个相应。所以说八地菩萨他随便选一个花，随便做任何一件事情这个功德，比他以前所有的功德积起来还要大，就是这个道理。当然我们现在做不到，可是我们要了解，假定说你肯发一个心，那个心就大。譬如我们常常记得那个沙弥这个公案，说我一定要做，你就这一念心的话，这个心力就有不可思议，这是我们要了解的。所以平常的时候千万不要，我很差！处处地方顾全到自己，处处地方想到我一定要学佛，一定要怎么样，你平常的时候只要肯内心当中这样打这个气，你就会很精彩。我们在座的同修当中有一位同修他常常非常好的好心，做起事情来非常鲁莽，常常这样，但是我对他非常欢喜。为什么呢？就这个，这个人的心理就有这样，他总要学最好的。对我来说，不但欢喜，我觉得非常赞叹，这是值得我们赞叹的。不过我不说赞叹这个人鲁莽，注意啊！你要想把那个心真正做到的话，他一定要智慧相应的。所以说明了这个大乘的特质在什么地方？这个就是我们的意乐、我们的内心。所以事情还没有做，先不要先打退堂鼓，我差！我身体不行，头又痛，这个也不行，叫人家做了一点又损失，不要这样做。要发那个大心，我一定要去做到他，就是这样，这个心情非常重要，非常重要。我们现在继续下去。

　　【“由如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。”】

　　那就是，这个他比较了，比较你得到的时候，你得到用什么心情去得到的，从最开始一直到跟一切智心相应，这很清楚很明白。所以你只要内心观察一下，你非常清楚非常明白，看看你现在行的什么心理，尽管你穷得一样都没有，不要去攀缘，说我现在什么都没有，我就拿这个供养三宝。我告诉你们一个典型的故事，这个奔公甲，那是个大强盗。以前有一个老婆婆，年纪大了，人家就说了，奔公甲来了，他一吓马上就吓死掉了，你看这个人多么个厉害，一个强盗。结果他后来出了家了，出了家了以后，他这个人真努力，他刚开始出家的时候，不是我们说一天拜多少佛，现在我们常常说，他自己好像认真的拜佛，常住的事情都不愿意，自己用功，没有这种事情。他不是，他不是做这个，他检查自己的内心起心动念。起了一念恶念，他就要打他，你又犯罪，这左手表示那个，他右手代表好事，他起了一念善念，他就高兴，把那个手举起来，跳、高兴！然后呢，那个墙上面画一个白圈圈；做了一念坏事了，他就墙上面画了一个黑圈圈，就这样。他的老师过了几个月跑去看他，问他，告诉你的修了，修了些什么？你最近做些什么？他说我就做了这些。他的老师一看，什么？我教你讲了个半天你不做，这墙上面画得一塌糊涂，就把他痛呵一顿，呵完了以后，他就说我为什么这样画，原来这样。他老师听见了就向他嗑头。他老师是谁？敦巴尊者！换句话说，他老师这个地位相当于我们中国的六袓大师，看见那个真正修行的典型的例子。不是说我们到处外面攀缘，我造了个大庙，不是这个意思。有一次，有一个很虔诚的供养他的一个施主，一直供养他的；有一趟那个施主要来，他想今天某人要来了平常一天到晚努力，今天那个佛台上把他弄弄干净，就这样，他弄好了。弄好了他又想，平常我不大注意，为什么今天弄的干干净净？一想，我不是为了供养佛，我是为了讨好那个施主，这个是修行吗？不对不对，他马上跑到灶里面拿了一把灰，把那个佛台上统统撒上，就是这样。好了，然后那个施主来，看到这副样子，当然，人家问他了；他自己就说了，这个下流胚子，他又不肯讲，后来晓得了。晓得了以后，当时另外一个大善知识就说：“在我们全西藏供养佛，供养得最好的，你晓得是什么？奔公甲那把灰。”懂得这个典型的公案吗？千真万确！奔公甲那把灰，拿把灰把佛台上弄得那么脏，就是全西藏最好的供养。那个时候有这么多了不起的大成就者在，正行供养，换句话这个是意乐，注意！所以现在我们真正重要的，佛在戒经上面告诉我们：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”太多这种典型的公案。我们现在继续下去。他上面说“如是由其攀缘所得，若有胜劣”，这个胜劣是看你什么？主要就是看你的心！“及缘自他利益等意乐”，你这个意乐是靠什么？你是为别人还是为了自己？假定是为了自己，你遮盖的再好，说得再漂亮，没有用！你真正为了别人的话，就算人家看起来你做错了，没有关系。我们刚开始的时候，十全十美做不到的，一定的。并不是说你这个表面做的不好也是对，不是这个意思。但是我们凡夫，通常走上去那个的本末应该分得很清楚，这是我们要了解的。

　　【“此复由其强盛，微弱恒促等门，应当了知，”】

　　意乐本身这个量，下面讲量，前面讲的质，质就是这样，然后呢，这个质的强盛，就是力量的强大，那表示量了，也就微弱恒促。微弱恒促呢，心里面软趴趴的，你虽然想做，但做的时候就不灵了。有一种呢想做，我一定要做到他，就这样，心里面你能够保持多少时候，你就是保持这个心情，这个就无量无边的功德。前几天我们讲的，记得不记得这个金猫因缘，他只是送三个铜板然后得到三坛金子，然后他一路跑回去一路高兴，想的愈想愈高兴，跑了五里路，五里路就得到这么大的果报。什么？就是意乐，然后这个意乐的时间的恒常。他只是个樵夫，一点知识都没有的，他只是说做了一点好事情，对于这件好事情的随喜。所以这个正行供养的不得了，但是这个正行供养不是说我的心好就好了，坐在那里什么都不懂，不去管他，你真的心好了吗？你真的心好了，坐在那里懒瘫瘫的，然后呢坐在那里只想著，我坐在那里，有人叫你扫一个地又不愿意，抹一个灰说我心好，这个心好吗？这很清楚很明白。所以凡是这种观念，都要弄得清清楚楚，有人去忙了，我自己偷偷的坐在后面，干什么？我心好就好了，你说这个心好不好？这个只有他自己知道了。所以凡是这种地方的话，真正重要就是我们一定要认真如法检察我们自己的内心，这个“应当了知”，这是我们应当了知的。

　　【“又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以嗔力为大。”】

　　反过来呢，善是这样，恶的话呢？那是这样，烦恼心，烦恼心也是一样，烦恼心当中三毒贪嗔痴，嗔是最大，下面告诉我们。

　　【“入行论云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’”】

　　你集了一千劫所集的那样供养，供养的是善逝，所以供养的福田是最大最大的，亲自供养那个佛，阿育王供养那个佛一点沙，就得到这么大的果报。你现在一千劫供养这个佛，你发一次嗔心的话就摧毁掉了，这么严重。

　　【“此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。”】

　　这是普通的嗔心，他并没有说。如果说嗔同梵行者，就说我们同修当中，如果你那个嗔心那更严重，还有呢对嗔恚菩萨，是尤其严重。所以现在我们有的人跑得去说看见别人看不顺眼，他自己还觉得，他这个错了，他自己振振有词，那就是对同梵行者生起嗔心，这点我们要注意。

　　【“三摩地王经云：‘若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。’”】

　　如果互相嗔恚的话，没有一样能救得了你，持戒、多闻，然后学定，然后学兰若，说这个人一点兰若供养佛，没有用。

　　【“入行论中亦云：”】

　　经上面这么说，论上面也说。

　　【“‘如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。’”】

　　像上面这些胜子，胜子就是菩萨，这些地方，那如果说有发一念暴恶之心，你这一个念头发一个，就像你所发的恶心那样，就要经过这么长的劫数住在地狱里边。这个概念我们常常想，念头、一个念头就这么大的果报，所以眼前我们不要为了小小的一点点事情，就对自己大损害；眼前受一点苦，很快就过去了。其实你眼前譬如说，譬如我们回想昨天，你住在那里一天，躺在那里一天，跟忙一天，今天回想起来一样的，对不对？一样的，所以我们这个懒惰，真是白白的浪费了自己，勤苦也就是白白的讨了便宜，就是这个样，这很清楚很明白，所以你多想的话自然容易。那么为什么我们偏偏又做不到呢？那就是我们宿生的习气，宿生已经习气这样了，如果你再不努力的话，你不晓得到什么时候，这是我们应该了解的。这个是关于业，抉择这个业的内容，以及他的轻重什么等等，我们了解了。现在了解了以后，我们就晓得，我们真正应该怎么做。下面呢又告诉我们这个业是什么个果，这个果分三部分。

　　【“第三其果分三。异熟果者。”】

　　三样东西：异熟、等流以及增上果，这文字很容易懂，这个内涵是绝端重要，所以现在文字我简单的说一下。你懂得了这个内涵，平常我们的修行，初步修行的认识都有了，异熟换句话说就是异熟因果，你宿生造了这个，这一世感得这个果报，把他念一下就行。

　　【“谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生饿鬼，下十一一能感旁生，十地经说，中下二果与此相违。”】

　　就是说这个十业道，如果说恶业的话，以上品三毒的，那么就感到地狱；如果是中品的，感到饿鬼；下品的感到畜牲，这个是瑜伽师地论上说的。十地经中说的，上品的还是一样，中下的那么两个调一调，他这个道理、这个文字很容易懂。换句话说你造了恶业，如果是以猛利三毒造的话，十恶业的话到地狱里面去，中品的是饿鬼，下品的是旁生，所谓异熟果。为什么叫异熟呢？因为他造的时候，这个业是或者善性、或者恶性，是的，譬如说你造的坏事，这是恶业，将来你感得那个果报体，那个果报的体本身无所谓善恶，对不对？像我们得到那个身体，那个身体什么叫善恶呢？所以这个性，异性。还有呢时间，你造业的时间是那个时候，感果的时候是另外一个时候，异时。地方呢？造的时候是那个地方，感果的时候跑到那里来，所以这个叫异熟果。从因到果除了这个异熟以外，还有两样东西，第二个叫等流果，先把这个三样东西说一下，然后那个内涵说一下。说了那个内涵，我们就马上了解了，我现在造了，将来到哪里去；我现在所以这样，以前从哪里来的，你就清楚了。你了解了这个东西以后，那个修行你就开始正式可以了解从哪里下手了。现在说一下那个等流。

　　【“等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。谛者品及十地经中，于其一一说二二果。”】

　　那么等流果呢？什么叫等流，就是说跟这个因行相等的、同等的，由于这个跟因相等的继续而流，流是向前面过来，就是当因地当中造这样的，果地当中跟这个因相应的又来了。所以说，那个时候如果你杀生，使得人家寿命不能圆满的话，你这一生也感得寿命不圆满，所以如其次第，杀生嘛寿命得短促，你要偷了别人，那么缺少了，这一生你也资财缺乏，如果说你奸淫别人的妻女的话，你这一次你自己的家人也是如此，你毁谤了别人，这一次也毁谤你，下面，这一样一样东西。贪嗔痴的话呢？以前你这个贪嗔痴，现在呢也是贪嗔痴猛利，这个异熟是因跟果不一样的。等流呢？相等的，就是同样的他继续的流得来，那么这个是谛者品，十地经当中呢？说有感两种，哪两种呢？

　　【“谓‘设生人中，寿量短促多诸疾病，’”】

　　除了前面已经说的寿量短，还要多病。第二个偷盗的话呢？除了

　　【“资财匮乏，”】

　　还要

　　【“与他共财，”】

　　就是说你的财富，对不起，你自已没办法保有的。第三呢

　　【“眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，”】

　　那个就是离间，你离间别人，到那时候你的眷属也不但是彼此间不和，而且你的家庭当中就这么乱七八糟，就是这样，总归是家庭不和睦。还有呢你常常说骂别人的话、恶口的话呢

　　【“闻违意声语成斗端，语不尊严，”】

　　如果你绮语的话，语不尊严。

　　【“或非堪受无定辩才，”】

　　下面是

　　【“贪欲重大不知喜足，”】

　　贪欲大，不知喜足，两样。

　　【“寻求无利或不求利，”】

　　这个嗔，

　　【“损害于他或遭他害，见解恶鄙谄诳为性。’”】

　　这个就是贪嗔痴，这个容易懂。然后呢这个等流果的内涵我要解释一下，文字虽然我不解释，有一点困难，你们只要努力的看一下，很容易懂，但是关于等流果的特质，我一定要说明一下，那个时候你们才认识，有这个认识那个时候才谈得到修行，最后两句话先说一下。

　　【“诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。”】

　　前面很多善知识说，这个等流果，说除了这个异熟果你造了以后要下地狱以外，然后生到人当中的话，你杀生的话，你到那个时候又欢喜杀生。这个欢喜的杀生这个心情，跟他的因地当中一样，那个时候你好欢喜杀，你这次又来了，这个等流叫做造作等流。另外还有因为你杀生的关系，所以你的寿量短促，多诸疾病，这个叫领受等流，这两个不一样的。等流有三种等流，有叫真等流，有一种叫假等流，还有一个分位等流，分位等流不去讲他。什么叫真等流？就是这个造作等流，就是你杀的时候这个因是什么因，前面你就是杀这个心，当因地当中你存了这个的话，然后呢果地当中，这个心又现起了，就这个样，所以这个是的的确确的，真实的跟你的因相应。然后呢领受等流的话，这个叫假等流，因为你杀的时候把别人的寿命弄短了，所以你这一生你的感得的寿命也弄短了，因为你杀了别人使人家痛苦了，所以这一次你就得到疾病的痛苦，这是跟那个因相似的。这个地方真正重要的，主要的就是这个真等流，你平常的时候，如果说你眼前，我们常常说要想看宿生什么因，就看看我现在受的果，现在的做的因将来就晓得什么果，一个是异熟一个是等流。而这个真正重要的就是什么？现在这个等流。

　　平常我们心里面，有很多人做起事来，他心里面这个劲道很大，有很多人就是提不起来，为什么？有很多人脑筋很聪明，有很多人脑筋就很迟钝，有很多人欢喜这个，有很多人欢喜那个，为什么？真等流，很清楚很明白，修行没有别的，就是这个。所以这个因最主要的，平常我们只是讲异熟，实际上修行人真正应该体会到、了解得到的这个，这个是个重要的概念。平常你坐在这里起心动念的时候，你不观察他，就是这个样；一观察你就晓得了。平常你坐在那儿痴痴呆呆，那个就是你眼前的造作等流相，宿生就是这个样子来的，如果你真的想修行的话，就从这个地方努力起。如果你住在这个地方，平常的时候很欢喜管人家闲事，你宿生就是这个样子，如果那个时候你看见了什么，内心当中起了反应，就是这个状态，了解吗？所以你真正了解了以后，千真万确的，这个业，不要等到说临终的时候不晓得到哪里去，你起心动念的时候很清楚，现在造了什么业。同样你也了解，宿生是什么因这一生会感得现在的果，异熟是这个样，等流是这个样；异熟是外面看得见的那个行相，等流就是你内心，自己检察得清楚明白的，这个指正报而言，依报在下头。同样的我们现在的依报，这个世间什么等等，这个叫主上果，或者叫增上果，我看我们这个增上果讲得完讲不完？其实增上果这个里边，有一段最重要的、最重要的一个概念，这最后两句话，还是把他念一遍吧。

　　【“诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。”】

　　就这样，这个叫增上果，主上果，有时叫士用果，就换句话说，你忙了半天，譬如说我们忙了半天，那么有收获，现在我们忙了半天，这个正报情况，前面是异熟跟那个等流，那么外面剩下来的依报就是这个东西。因为你杀生，所以感得外面的东西就少光泽、少势力等等，吃的东西难于消化，容易生疾病。

　　【“由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。”】

　　这个是杀。不与取者，我又把他念一遍，重要的地方我再讲。

　　【“不与取者，谓众果□少，”】

　　这是□，众果□少，

　　【“果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。”】

　　这个就是不与取，就是现在这个时候。有的地方下雨下得成灾，有的地方旱得个不得了，那都是这种原因，再下面的欲邪行。翻到菩提道次第广论一百三十五页。上一次已经把抉择业果的道理，头上面几个原则说了一下。第一个我们首先了解的，世间任何事情都由业来决定，所谓业就是前面所造的因，你造的什么业的因，那么将来一定感得什么果，这个因果之间，一点都不错。其次呢这个业会增长广大，这两点是我们整个修学佛法的重心，这我们必须要知道的。然后呢不做的碰不到，造了一定逃不掉，如果我们对这个概念不清楚的话，修学佛法始终在门外。前面是归依，我们了解是了解世间的苦，所以呢要找一个真正能够帮助我们解脱的，于是最后找到说在这种情况之下唯一能够帮助我们的这一个人，具足这个条件的是佛陀。于是这样，然后呢怎么一步一步推上来，追根究底，最后找到。归依了以后，所以能够解决问题的问题在哪里？在这里，那个时候我们要找到这个业。假定说我们对这个概念不清楚的话，尽管你信佛没有用，信佛的目的是什么？解决你的痛苦，解决一切问题，而这个痛苦的根本你把握不住的话，你虽然学了半天，没有什么用场。譬如现在我们平常看见很多学了佛的人，他还始终知见上面跟著佛法完全不相应，他自己觉得好像懂得很多道理，尽管懂得道理，讲的时候有的，用的时候没有。那么真正信了佛应该了解，一切法无非是空缘起，而不是天生如此的，他也不是不顺的因，不是说自在天，不自什么。所以前面曾经特别说过了，现在我们很多学佛的人，虽然学了佛了，但是我们并没有真正照著佛告诉我们的话来说，佛告诉我们这个因不要造，这个因应该造，我们不一定听他的。倒是世间一个算命先生告诉我们的，乃至于现在各式各样都是世间的概念。现在我们讲科学，各式各样的说这个科学上怎么讲的，这样，稍微碰到一点皮毛，大家固执得要命，总是觉得这个有，好像很对的样子，这我们要了解。修学佛法第一件事情应该要认得，什么？我们以前那种概念的错误。

　　菩提道次第广论翻译第五十七卷Ｂ面

　　了解修学佛法第一件事情，应该认得什么？我们以前那种概念的错误。我们应该认得一切是由这个业感果的，那么业四个行相我们了解了，了解了以后更进一步就是说什么样的业是善的、感得善果，什么样是恶的感得恶果，我们也了解了。然后呢，下面有特别的说明有几种业他具有特别的力量，我们了解了。最后晓得由这样的业感得那个果，那个果分三部分，异熟、等流以及增上果，这个等流果前面己经简单的说了一下。今天要特别解释一下的这个黑板上写的，黑板上写的说，“造作等流”，它又叫真等流，这什么意思呢？是说你因地当中是有善心相应的，到果位当中它还是这个。是平常我们起心动念，前一个心念是善的，后一个念头继续的下去，继续向前面的不断的流延，继续不断的向前面推延，是前念后念辗转相生，而这个辗转相生的前后它特质相同的，那叫等流因果。我们刹那刹那的延续，一直不会断绝，从前一世到这一生，从这一生到后一生，就这样。所以我们平常一切的情况，譬如说前面说异熟，当那个果报现起的时候，当我们对了这个境以后，我们内心当中就有一种知见感受跟他相应的升起的，那个时候的那种知见、那种感受怎么来的呢？是说我们晓得以前我们这种习气，当我们做这件事情的时候，由于这样的一种心情去做，所以当这个果报现起的时候，它相应的这个心情又现起来了，前面这个叫做异熟的因果，那么当那个时候跟他相应的心里面现起的这种状态，就是等流因果。对这个认识对我们是绝端的重要的，所以修行就从这个地方修行起。

　　这个话怎么讲？譬如说现在前面有一个境界现起，以前你曾经伤害过他，所以这个境界碰到你身上的话，你同样的是被伤害，那么这个叫做领受等流，你被伤害的那个感受。但是除了这个身体相续上的领受以外，心里上面你会起一种反应，被伤害了那我要以牙还牙去报复他，这个时候我们心里一定会升起这种心情来，或者他对你好的、你也对他好的，总是我们心里面有种种的这一种以世间上面的，平常我们常常好欢喜跟人家论辩见解什么东西，这个毛病都在这个上头，所以修行就从这里。所以我们真正要认识，认识什么？就是认识这个。假定这个不认识的话，那个就谈不到修行，这一点我们这个地方非常重要，他会辗转相续的。这是为什么我们自己做不了主的原因就是这样，你说作不了主吗？好像作得了主，前面一个境界现起了以后，你还觉得很有道理，他来害你，我当然要报复；他骂你，他说得没有理由，我当然要跟他辩论，就是这样。是，在这种情况之下，我们觉得是可以做得了主，实际上你为什么心理会生起这种反应来？你为什么对这件事情这样想？这就是我们不知道的地方，这就是我们为无明所覆盖的，现在修学佛法真正要认识就是要认识这个，大家懂不懂这个？现在这里不一定完全清楚，到后面的时候才说明了，那么认识些什么呢？认识就说现在我们不管你起了什么念头，说对于坏的境界你去报复，对于好的境界你去欢喜或者感激什么等等，这个无非是或嗔、或贪、或痴，不管你怎么做总归在三界生死当中轮回，坏的堕落三恶道，好的就是保持人天也是暂时的，到最后还是在这个地方跳不出去，因为什么？这个是有漏的，无明相应的，是真正的整个的转化就从这个地方转化起，你当下认得他不对这个错的。到现在为止，错对的内涵我们还没有深一层的去谈他，但从这个地方要了解这一点，前面我们曾经讲过修行，什么叫修行？就是对我们善所缘的数数忆持，然后呢不要让他忘失，把无始以来所缘的恶的，把改变过来，这个基本的概念。因为我们无始以来一直缘这个恶的，所以这个恶的不是一定做坏事，就是说凡是有漏的这种事情，我们整个的都要把他净化，那么这个基本概念当时这一个道理，现在这个地方我们回忆一下。

　　下面告诉我们四种资粮，这个四种资粮当中，现在请你们翻开四十七页，我们马上可以用的，如果说你们好好的善巧的话，这个时候就可以派上用场了。四十七页上面告诉我们这个四种资粮，第一种叫做密护根门，这个密护根门当中分成功五个项目，就是说根门是我们晓得的六根门头，为什么要护他呢？因为我们一切有漏的善恶业，都是从这个六根对著六尘然后生起六识造种种善恶之业，由于这个业，所以就感得种种生死果报，现在修行就从这个地方修起。第一个叫以何防护，那么你现在修行就是修这个，所以修习防护，那么怎样修习法呢？叫做以正念，这个正念要怎么办呢？对正确的认识，心念保持这个正确的认识，经常的而且很认真的保持，哪一念错了，你马上不要放纵它；哪一念对了，就安住在这个上头。是，对错的真正的内涵，我们不一定很清楚；但是在座有很多修行人，譬如说他学禅的人那么当然，以前的禅我们不谈，现在目前禅所流行的就是参一个说念佛的是谁，看那个谁，然后呢或者你参一个是曹州说这狗子有佛性也无？参一个无，你全部精神贯注在这个上头，总归要把那个根由找出来。念佛的人呢？一个念、一个心念一直在那句阿弥陀佛上头，为什么？这因为当你平常起心动念，不管是善不管是恶，这个本身都是染污的，那么这个念头我们拿世俗的标准来说容或是有善恶，可是这个世间善恶的标准，结果是什么？在三界之内的升沉，跳不出生死轮回，最后必定是在生死轮回当中，这是绝端的痛苦。

　　这个正念是正法相应的，但是呢因为无始以来他一直在散乱当中，所以要很努力的、经常的保持。那么那个念头保持什么呢，第二个保护六根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。那么从什么地方去防起呢？就是说这个六根所对的境界就是防那个六尘，这个是你欢喜的升起贪，这个你不欢喜的升起嗔，其他的你无所谓的升起痴，就是这个样。那么怎么防法呢？那就是这样，有二种。一个呢你晓得这个根对了境以后一定跟著外面去转，所以不要让那个根去对那个境。譬如说我们为什么刚出家的时候一定要住在山林里边，乃至于我们为什么平常的时候不准出去，我们晓得一跑出去，对不起！你这个就乱掉了，所以我们一天到晚在这个寺院里边，眼睛所对的不是佛菩萨就是经藏、师长、同学都是三宝，就是这样，然后使得你的意念这样，这是一种防护的方法，所以你不纵那个根。还有呢？这个实际上是不可能一天到晚都做得到的，难免有的时候你需要这样去做，有的是无意这样去，那怎么办呢？当那个根对了境以后的话，你心里想觉得，根对了境了，对于所对的这个境不取行相、不去取随好。什么叫做不取行相？你看见了这个好看，你不去看他晓得这个不对的，这个好听不去听他，这样的不看不听是离开贪。反过来说这个不好的，然后呢你不去管他是离开嗔，这个是行相，就是当下的这个心相状。什么叫做不取随好呢？事情过去了，你刚才看过了你心里想刚才这东西也不错，这样；或者刚才这东西很糟糕你心里就嘀嘀咕咕弄了个半天，这个就是不取随好。那么最后他为什么要防？防些什么？就是在这个时候使得我们的意根，不要受著这一个尘境而升起染污的意识，这个染污的意识，就是我们的烦恼、生死的根本，他真正的防就是防这个。所以当我们心相续、前后相续的时候，一定在这个异熟的因果当中，所以我们无法离开我们这个异熟的报体，这个是正报，我们一定在那个增上因果当中，我们无法离开我们外面所对的境界，这个无法可想的，我们也不必去想他。真正重要的就是等流因果，当我们心里面相应的起来的时候，那个时候我们晓得前面这样来是为什么。

　　以前不了解正确的佛法，无明长夜以来，这个长夜是无始以来都在这个里面转，现在了解了以后晓得到此为止，切断。所以一开头为什么说我们修学佛法必须要的几个条件，第一个晓得自己的过错。这个道理说起来是容易极了，做起来是难极了，尽管现在大家都在那听、都在那讲，碰见问题都在自己说我的对，不晓得有多少道理。所以刚开始的时候人家跟我讲道理我还是听他的也原谅他，他本来不懂嘛，结果发现我们很多同修们修学了那么半天，他还是讲那个莫名奇妙的道理。所以一个修学佛法的人，最主要的我们应该了解我们在无明当中，你那个道理是愈讲愈错，不晓得错到哪里去，这是我们必定应该知道的，所以过错应该拿掉。然后正确的第一件因应该认识什么？应该认识我们在无明大病当中，所以我们那个起心动念都是错的，不是贪就是嗔就是痴，最粗的、细的根本谈不到，那个时候你才肯一心一意的怎么去改善。那么改善从哪里开始？就从这里。现在概念有没有？这是非常重要的概念，平常我们必须把那个整个所讲的次第，把它归纳起来，现在已经有了基本的认识了。当你这个基本的认识有了，正确的认识了，那个时候你就晓得修行，为什么修行第一步要叫忏悔？忏悔如何忏法？都从这个上头。所以今天讲的那个东西特别重要，如果说你们把握得住的话，如法能够真正去忏悔的话，那个时候你要修学佛法都成功，如果这个概念把握不住的话，那是种种善根总归好的，可是你要想得到这个相应的结果的话，没有这个可能，而且“绝无可能”四个字。一直等到有一天，等到你又转过来又跟这个法相应，还是这些，然后呢那时候你成功了。所以记住！我们不要让我们转了半天，那个说半天是形容词，那个半天可能无量阿僧祇劫，在地狱里面去转。所以这个地方我特别说一下，这个等流对我们这么的重要。平常我们起心动念，在任何情况之下就是这个东西，等流的心识，念念的向前相续，所以说修行修行就从这个地方。把前面这个东西到此为止，后面这个东西引发，所以我们在这听、拜、干什么？就是薰习新的、跟法相应的、随顺正法，跳出生死轮回的这个认识把他薰习进去，然后时时刻刻把这个增长，而不是把以前染污生死之业跟著他转，不是，这一点我们在这个地方要认识的。下面再看。

　　“主上果或增上果”，这个主就是主要的，主要的上面它还有增上。这个意思就是平常我们，唯识上面举一个比喻，它说就好像农夫你种了谷子以后到了收割一样，换句话说你做了什么事情以后，你一定跟你相关的它有回报。所以我们在这世间做了很多事情以后，那个正报，前面的异熟等流，然后呢？外面这其他的回报，这个就是我们的叫做士用果或者增上果，士用的话，士就是你作者，用就是你所受用的那些，那个主要就是指外面的器世间，我们的依报，那个文字很容易懂我们把它念一遍。

　　【“谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。”】

　　所以现在这个时候，如果我们感觉得这些东西不好，大家千万不要说营养不好，不要这个；营养要的，所以我们既然感得了这个身体以后，我们不能不注意。但是假定说你的概念都摆在这个上头的话，你学佛完全学错了，完全学错了，不必来学佛。我们必定要了解最主要的是什么？还是我们的业这个最重要。我以前听人家讲过一个话，当时我还觉得笑话，现在想想千真万确。有一个人很胖，大家觉得胖不好，他就说我这一点办法都没有，他喝水他也胖，这是千真万确的。譬如我们这里在座的有一位同学，他现在只吃二餐，我鼓励他吃二餐，他一向吃一餐，他也吃得很少，但是来的胖，精力来的个好。别的人，就像我来说吧，不晓得多少营养，美国的标准，怎么个弄来弄去就瘦了个半天，这个非常明白。现在世间人当然讲那个，学佛的人还讲那些，我还是觉得完全颠倒。我们不是说忽视，他前面说得很清楚的，凡是世间的任何一样东西，用来做为我们的助伴，我们必须要的；可是学了佛以后居然不拿佛法来衡量，还拿世间来衡量的话，错了，所以这个地方告诉我们为什么？就是我们宿生造了这个业，这是为什么，譬如说经论上面乃至戒经上面，梵网上面告诉我们，你遭到种种苦难的时候，你赶快跑来读诵、讲说、书写这个经律。那个时候我不懂，病的时候呢，戒上面告诉我们病的时候你该休息，他为什么跑过来读诵讲说，很简单！因为你以前不懂，然后你造了不相应的染污，现在既然在这种情况之下你唯的一办法从因地上把它净化，那时要因地上净化怎么办？如法嘛！很简单，就釜底抽薪这是唯一的办法。所以那个时候我们就晓得现在所以痛苦是为什么，以前造了恶业，现在要赶快晓得，怎么样的恶的业因感得恶果，什么样的善因感得善果，从这个地方改善才可以。凡是现在，不管是异熟以及主上或增上果，当我们感到的时候，我们立刻应该感受到，不必说现在这个地方这个不理想，那个不理想，责备人家，错了，完全错了。世间法是对的，佛法不是责备人家，责备自己，所以说“若真修道人，不见他人过”。这个现在你们懂了吗？假定说你们在这个地方体会不到的话，那就是冤枉了你们自己。不是说我们现在马上做到，就是说我们这个概念必须要认识，然后认识了努力去做。那么刚开始的时候做不到它有一个原因的，那个后面会告诉我们的，在忏悔里边以及为什么要忏悔，后面都在讲。这里关于到这一点，你们这二天心里可以认真的思惟、观察一下，讲忏悔的时候详细讲，如果还有不了解的，那个时候在这里再提出来，我也会告诉你们，这是我们三乘的共法，下脚第一步的修行的重要。继续看。

　　【“由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。”】

　　那么这个还是杀生的这个增上果，就是这样。我们现在看见眼前那个世间就是这样，不管你科学多发达，病的人比以前特别多，这个实在是千真万确的。我还记得我小的时候，那离开现在五十年以前，到乡下去，因为那个时候的民风很纯厚，而且世代安居，通常一住在那里几百年，多则千年计，所以方方几十里路之内都很熟，很少听见人家说有什么病，最多伤风感冒，伤风感冒也不必去看医生，拿一点生姜，煮一点红糖喝一喝好了，流两天鼻涕就好了，很少有。现在你跑到什么地方去，到处都是病，因为自己本人来说我一身得过各式各样的病，胃病、肝病、肺病，动过几次手术，然后周围的人也都是这个样，这是基本的原因都是什么？都是这个，在这个地方，我们要了解。第二

　　【“不与取者，谓种果□少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。”】

　　就是因为你不与取，因为你不与取所以你感得的那个果报的话，就是这样的果报，你在世间的财物上面损害了别人，那么现在的世间就是这样的状态。现在的人真可怜，大家忙著物质上的，他用种种地方、用种种欺骗，是愈骗愈没有，大家都是颠倒。现在我们往往愈是没有愈是大家要保存起来，结果你愈保存，因为那个贪心增上的结果，最后这种东西是愈来愈少。反过来你能够布施的话，这个东西慢慢的多。我们不必说看很多因果的故事，就是眼前你看有很多很有意思。最近常常有这种报导，因为花莲慈济功德会，那真是一位了不起的大菩萨，所以有很多人起而相应，相应的结果你们常常可以看见这种，结果他愈发心愈送，这个钱愈来愈多。

　　那前几天还来个素食店的老板，他来了以后，一方面素食一方面供养，结果生意做的愈来愈好。我那次到台中来也是一样，忘记了那个什么地方，有两个店，一个素食店一个肉食店，那个素食店里面挤得、排著队，我看看里面小小个地方，总有七、八十个人；然后呢另外旁边那个普通的餐馆，进去找的话找不到十个人，桌子都空在那个地方，就这样。然后我吃完了，出家的法师他一定要供养，这是千真万确的事实。所以我们平常，我们要多看因果概念的书，你理论了解了以后，知见上面虽然具足了，可是习性上面还是受平常的习性所支配，你一定要多看，换句话说这个就是眼前的故事摆在那里，就跟你很大的警惕，你就看见它了，他做了善事就得到这个善果，做了恶事就得了恶果，这么一来，就把你原来所了解的这个道理，就很清楚强烈的活生生的现在你眼前，那个时候就变成功很有力的推动你的力量，这样时候你就变成功一个真正如法的修行人。要不然讲讲道理是对的，讲完了以后，仍旧是懒瘫瘫坐在那个地方只会讲道理，也就是如此而已。这种情况有没有果报？有，有二种可能，这个果报。如果你真正认真的这样的去做的话，那么这一种，“修慧不修福，是罗汉应供薄”，将来你生生世世会修行的，但是始终饭也吃不饱，证了果了，你还讨不到饭，这是一种。还有一类，尽管你文字上面做得很好，讲起道理来很好，实际上法理根本没有进入你的心目当中，这种人变成了什么？世智聪辩，或讲起来聪明的很，讲起来能说善道，道理比谁都强，但是对不起跟佛法不相应，下一世连他这个佛法都不接受，这是种典型的例子，这个我们要认识的，这个地方，随便提一下。那么再下面。

　　【“欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。”】

　　下面。

　　【“虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。”】

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