见悲青增格西：胜义菩提心

见悲青增格西：胜义菩提心

　　推荐大乘圣者的根本定是无漏智，又称为胜义菩提心。声闻、独觉也有现证空性之智，但是那并不是胜义菩提心，胜义菩提心必须要由悲心摄受。

　　若要给胜义菩提心定义，就是由大悲心所摄受，现证空性的圣地菩萨智，即初地以上现证空性的心。又，胜义菩提心不是菩提心，菩提心指的就是世俗菩提心，就是任运而起为利有情愿成佛的心。胜义菩提心与菩提心没有关系，但是它是实在的菩提心。

　　何谓菩提心？菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心，是世俗菩提心才会希求，胜义菩提心(空正见)不会希求成佛，它是缘某个法而了解它的空，但真正把菩提弄到手的是它，佛的智慧其实是由胜义菩提心达成的。会说「佛母般若经」，但是《般若经》不是佛母，真正的佛母是胜义菩提心，《般若经》是因为讲说的是空正见，所以才说它是佛母。胜义菩提心才是佛的母亲，比如说，小孩是父母所生，其实是母亲生的一样，但不同于母亲只生出小孩，可是她自己不会变成小孩。胜义菩提心不仅产生佛果，它后来也变成佛果，所以造成佛果的因素或成分就是它。而世俗菩提心、大悲心就好像是模器一样，是要造就胜义菩提心成为佛的智慧。

　　换句话说，胜义菩提心它自己成为菩提，从而佛陀的种种皆是它显现出来的，所以菩提的真正因素是胜义菩提心(空正见)，但是因为胜义菩提心没有在想菩提，所以得不到菩提心的名称。通常的菩提心是为利有情愿成佛的心，它是一个动机，在动机之后，要成办佛果就要修空正见，成办佛果修的程度到哪里，看的就是空性修到哪里，都是由空正见方面在谈[注]。

　　胜义菩提心(无漏智)是成佛或解脱必不可少的解脱道。在《释量论》也如是宣说同样的观念，《释量论》一直强调，有空正见就可以解脱，缺了空正见谁也解脱不了。空正见是解脱之道，除此之外的任何道，如出离心、菩提心、思惟无常、苦等是成熟之道——让相续成熟的道。我们的想法与解脱完全背道而驰，若再三思惟无常、苦等，让自己在解脱方面的种子能够萌芽，有一点成熟，一旦成熟的话，就会想要解脱，此时要用的工具就是空正见。

　　这点在《释量论》中可以强烈的感觉出来：空正见是解脱之道，懂空正见好像什么都可以，除此之外好像什么都不是。当然出离心、菩提心等也是解脱之道，但那是没有与空正见做出区分之时的说法。当它们与空正见搭配在一起的时候是解脱之道；若将空正见与它们作出区分，就变成只有空正见才能断烦恼种子、才能解脱，其他的道都没有办法断除烦恼种子，只是让相续成熟而已，因此说胜义菩提心是必不可少的解脱之道。

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　　[注]在修学《广论》时，下士道、中士道、上士道都是往菩提心方面努力，以菩提心为主，其他的好像是微不足道，但是这边的态度就不是如此，这边是以空正见为主，它是胜义的、也是无漏的，变成空正见最重要，可以思考其中的差异。