祈竹仁波切：《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 菩提心

返回目录

祈竹仁波切：《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 菩提心

　　上士道

　　对希求解脱的小乘行者来说，光靠下士及中士道的教法，便已经足够了。小乘的行者，或称“正中士”，依靠出离心及戒、定、慧三学，便可达解脱六道之目标。可是，若以利己的角度来看，这未算达到了我们潜质之最高发挥。若从利他的角度来看，解脱之境界亦未具备最高能力来利益众生。故此，有慧根及心量大者，不应止于共下士及共中士之行，而应发更大的心、作更高的修行，入于上士道的范围，亦即大乘的部份。大乘分为共道的显部，或称“经部”(Sutrayana)、“波罗密多乘”(Paramitayana)及“因乘”，及不共的密部，或称“续部”(Tantrayana)、“金刚乘”(Vajrayana)、“咒乘”(Mantrayana)及“果乘”，但不论是大乘的显法或不共密法，若无菩提心，则修亦无用，亦不算是入了大乘之列。故此，正如皈依是入于佛教之列的门坎、出离心是入于小乘之门坎，菩提心则是入于大乘的门坎。判别是否大乘，看的是有无菩提心。在座中有些或许会生出疑问：“我老早就是大乘佛教徒了，师父您不必说这些了！”事实上却不一定如此。我们平时虽然常自诩为“大乘弟子”，但大乘却并非凭我们在嘴上说一说便能进入的。大乘的行者要发菩萨的心愿、作菩萨的事业。如果没有这样的心，便不是大乘。纵使所修之法是大乘法、宗派属于大乘、道场是大乘的、师父也是大乘的，这些都没取决性的作用，我们的心必须是大乘心！如无大乘的心，则不是大乘行者。有些人会说：“但我的心也是大乘的呀！”这只是自欺欺人的幼稚话而已。别说对一切众生发起真正的悲心及菩提心了，我们有时连一只蚊子也受不了！

　　在上士道部份，主要分为发菩提心的部份及在发心后作菩萨行之方法两大类。在科判上，《广论》把它分为三大支，一为讲述菩提心与大乘的关系，二为教授培养菩提心，三为作菩萨行的方法。现在，衲亦依这种科判而教授。

　　大乘与菩提心的关系

　　什么是菩提心呢？“菩提心”是指不忍见众生受苦而发愿成佛以利益众生之心。这种崇高的发心，是大乘、上士之发心，亦乃成佛之必需。

　　前面亦已说过，解脱固然很好，但却并非圆满境界，所以我们宜于最初便向着菩提心的方向走。正下士及正中士是指以与该道相应之动机去修该道之法者，共下士及共中士是指以上乘之发心、动机去修该道内容者。以菩提心修下士道及中士道，是为共下士及共中士，而并非正下士或正中士，我们对这分别必须搞清楚。有人会问：“如果我以中士的解脱心、出离心去修中士道，在自己解脱了以后，我才开始研究上士道，这样不好吗？”这不是不可行，可是却不一样。小乘行者在修至解脱时，便入于寂静之境界中，不知要等到何年何月方有缘遇佛放光令其出定，并劝发菩提心。况且，小乘解脱者由于自苦已退，在修悲心时会有很大困难。我们有能力者，于最初虽并无真正的菩提心，但宜在一开始时便朝着这方向走，并以这种心态去修下士及中士道内容。正如种豆绝不可能长出大米的道理，任何不以菩提心为动机的行为，断无可能成为成佛的因。若以菩提心为动机，任何如布施等行为，乃至修持殊胜的密法，皆变为成佛之因。若只以出离心为动机，则同样的事只能成为解脱之因。若以下士道层次之发心而行，则只会是再次轮回之因而已。在印度，曾经有一个行者修大乘的密法，后来却只得了小乘的果，这正是因为发心之分别而致。我们不能因此而作结论，认为是该法不殊胜。这个人所修的法的确乃大乘的法门，但他的心不是，所以便有这样的结果。反过来说，若以大乘的心修下士及中士道内容，则因心力大而极易成就。

　　大乘的心就似一把锋利的刀，堪能有效地作许多事情，我们只需略用少许力即可成功。举个例说：若以下士心布施一颗米予一蚁，则顶多只能得人、天之果，而且因为所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，则顶多只能成一解脱之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施这同样的一颗米，因心力故，这是一个很强大的因，能令我们成佛。同样的一件简简单单的小善行，由大乘心而作，力量则大有不同，而且果报会无尽地倍增。

　　若有人问：“佛从何出生？”，答案是“由菩提心而出生！”所以，菩提心被称为“佛父”。 有关这一点，衲作一些解释说明：在世间上，我们固然必须有父、有母方能出生，但我们的种姓取决于父亲，父为王则其子为太子，父为贵族则子女亦为贵族，父为老百姓则子女只可能是老百姓。不论是佛或小乘罗汉，均由空性慧所生出。若无空性慧，固然不可能成就解脱或成佛。可是，单单看空性慧，它既可能生出佛境，也可能生出罗汉的境界，这是说不定的，所以空性慧并非取决性的因素。另一方面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的则必定会是佛境，断不可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心二者固然均为成佛之必需，但菩提心才是具取决性的一方。因着这个原因，空性只堪被称为“佛母”，而菩提心则被尊为“佛父”。

　　有了菩提心者，纵使他什么别的成就都没有，也堪受人、天之尊敬及顶礼，而且名为“佛子”，身份比具神通及大成就的罗汉还要高许多。为什么呢？衲举些譬喻：在世俗上，钻石的价值最高。如果把一颗小小的钻石与大的珍珠比，也仍是钻石在价值上胜出。又或者以血统为例：一位太子哪怕年龄再小和再不懂事，也仍然比最年长和最有能力的老臣子尊贵。同样的道理，有菩提心者，在一开始便身份不同，其“光芒”能把罗汉等通通比下去。

　　衲已略说了菩提心的重要性，我们必须仔细思维，方会生出希求得到它的强烈心愿。但到底如何才能生出菩提心呢？这就说到了下一支 —— 培养菩提心之方法。

　　菩提心

　　这支里面又分四小支，一为菩提心生起之因缘，二为修此心的方法，三为判断生起了菩提心的准则，四为誓发菩提心的仪式。

　　菩提心生起之因缘

　　要成功地发起菩提心，必须具足有利发心之因缘，然后努力修心，方能达成。

　　生起菩提心之缘有四，现在略说一下：

　　(1)            有些人由于过往宿业，或见佛像，或听佛与菩萨名号，便实时引发了内心的菩提心种子，这是其中一种可能性。

　　(2)            在阅读经典时，我们生起信心而发心。

　　(3)            我们因见佛法衰微，发心令其久住。

　　(4)            我们因见众生可怜，从而发心。

　　以上为四缘。

　　发心之因亦有四种。

　　(1)    种姓圆满。

　　(2)    善友摄受。

　　(3)    悲悯有情。

　　(4)    不厌生死。

　　此外，还有四种力。

　　(1)    自力。

　　(2)    他力。

　　(3)    因力。

　　(4)    加行力。

　　有些人依一因一力而发心，有的人则依多因及多力，总之有多种可能性。在末法时期，我们依自力及师长之教授而发心、便是最坚固的力量了。

　　培养菩提心之方法

　　我们已明白到菩提心的重要性，又生起了欲得此心的愿望，且也具备了必需的因缘。可是，光凭着这些，并不足以凭空变出菩提心。在阿底峡祖师进藏后，他曾问西藏人：“你们是如何修菩提心的呢？”，答曰：“我们念诵发菩提心文。”，祖师斥道：“在西藏竟然有不懂修慈心及悲心的‘菩萨’！”由此可知，菩提心并不是空有其愿、有空时念一念发心文便能变出来的，我们必须懂其修学次第。这种方法，必须是有传承、无误及有成功先例的具体方法。否则的话，我们若天天把“成佛”和“菩提心”等词挂在口边也丝毫无用。

　　修菩提心有两种方法，一为七重因果修心法，二为自他交换修心法。前者乃阿底峡祖师所广为弘传的，后者不属深观及广行派，而乃文殊传予寂天祖师、源出于《华严经》的修心法门。两种修心法阿底峡祖师都具备了，但对后者他只曾在小范围内教授，并未广传。到了后来，宗喀巴大师继承了此二支传承，流传至今。此二支传承，均上溯本师释迦牟尼，而且同样有效。一般来说，境界较高的行者，以自他交换法修较适宜，普通行者则依七重因果法修较为容易。如果从技术性层面来说，自他交换法其实已囊括了全部七重因果法在其内，而七重因果法虽本身已足够，但却并不完全包含自他交换法所有法门在内。从效果上来说，则二者同样有效。

　　依七重因果法而修菩提心

　　我们先介绍这种修法的大纲，然后才正式教授其修持的方法。

　　七重因果大纲

　　七重因果的骨干是大悲心，所以我们先讲大悲心的重要性，然后才介绍七重因果与此之关系。

　　大悲心之重要性

　　什么是“悲心”呢？许多人把慈心与悲心混为一谈，这是不正确的。“慈心”是指愿众生得乐的心，“悲心”乃指愿众生离苦、不忍见其受苦的心，此二者均为菩提心之“命根”。衲再强调一次：成佛之“命根”乃菩提心，而菩提心之“命根”为慈心及悲心，尤其是后者。

　　对自己亲友的“悲心”，我们不可说完全没有，但这只是有条件及局限性的悲心，而并非对任何有情众生的平等悲心。此外，有些人自以为是大乘弟子就很傲慢，声称自己有悲心而小乘没有，这是常见的错误观点。小乘其实亦修慈心及悲心，而且亦具备清净、无误的修慈悲法门，所不同的只是他们并无建基于悲心之上的增上心而已。这分别与大家关系不大，衲只是略提一下，以免大家以后作出谤小乘的恶业。

　　对上士而言，大悲心对修行之起始、中间及最后阶段均极为重要。

　　(1)          在刚开始想修大乘上士道时，我们必须靠大悲心以发菩提心，缺了它便无从生起菩提心。

　　(2)          在初次发心后，有些行者后来见众生之数量极多或见其行为低劣，便有可能心想：“这么多众生，他们又如此顽劣，完全救度他们的想法会不会是太幼稚了呢？”在此时候，行者便还需靠悲心之力量，令自己不退转而贯彻始终。

　　(3)          在最终成佛时，仍然是基于悲心，佛陀才不入灭反而化身千千万万，不断地照顾有情众生。

　　大悲心与七重因果之关系

　　菩提心之因乃增上心，增上心乃大悲心之果。大悲心又由何而来呢？此乃从慈心所出，而慈心乃由报恩心所生，报恩心由念恩心所出，念恩则由知母而出。故此大悲心乃知母、念恩、报恩心及慈心之果，同时乃增上心乃至菩提心之因。这种法称为“七重因果”，正是由于它们相互之间的因果关系而名。

　　修七重因果之方法

　　这里分为三支，一为修利他心的方法，二为进而修菩提心之方法，三为如是次第修持之成就。

　　修利他心之方法

　　利他之心是修菩提心之基础。首先我们必须先修学其前行，即知母、念恩及报恩心等，然后才修入慈心、悲心、及增上心。

　　修利他心之前行

　　利他心之正行为慈心及悲心等。可是，如果我们马上修慈悲，根本不可能达到完整覆盖一切众生的慈悲心，而只会对其中一些众生执爱，而对另一些瞋恨，所发之慈悲亦只会是有偏心的慈悲而已。故此，我们必须先修平等心，对众生不起执爱或瞋恨分别。

　　修见众生为平等之心

　　平等心即四无量心之舍心。我们若从共中士道次第修上来，应已有平等心的基础，此时便不会遇上困难。

　　首先我们幻想一个陌生人在自己面前。我们对他的感受是如何的呢？这是一种漠不关心的态度。为什么漠不关心呢？因为他和我们并无任何关系。可是事实是否如此呢？不是的，在这生中我们或许与他无关，但在数不尽、看不到起源的无数次轮回当中，他必然曾对我们有过大恩，也曾结下大仇。所以，他并非一个与我们无关的陌生人。我们在参思后，生出决定：“我以后不再对陌生人视为无关痛痒！”，然后把心专注于其上，越久越好。

　　然后，我们幻想一个自己讨厌的人在面前，再观察自己的心境转变。现在的心是怎样的呢？这是一种瞋心。这瞋心由何而来？这或许是因为他曾经做过一件半件看起来对不起我们的事。可是这些过失是否真实呢？或是我们的我执所导致的呢？这些看似过失的事，极大可能是由我们的烦恼所导致。另一方面，在无始的过去生，甚至在今生，这同一位众生必定曾对我们有过大恩。一个对我们有大恩的众生，不论这是发生在很久以前或是最近，都是没分别的。我们现在对这个大恩人，因为少许微不足道而且过不在他身上的琐事，便生出瞋恨心，这是否很不合理呢？透过参思，我们生出决定：“我以后不再以瞋心对待他们！”，然后把心专注于此决定上，越久越好。

　　我们再幻想一位至亲在面前。现在我们的心境便变为执爱之心了。这个人虽与我们极亲密，但他在过去生肯定亦曾加害于我们呀！我们现在对他执爱，显然不合理。我们透过如此参思，生出决定：“我以后不应以贪爱对待他们！”，然后把心停留于此念上，越久越好。

　　我们不可只把上述的内容在心中默诵一遍而已，必须仔细在心中培养觉受及如理分析，慢慢便会体悟到三者在本质上并无分别，分别只在于我们自己的心态而已，这样便会平衡了对陌生人的漠然、对仇人的瞋及对亲友的贪此三者。如果我们在共中士道六苦之亲仇不定性上面有所觉受，此时的修持难度应该不太高，修几个月已有可能有成，甚至有宿世习气者则更快。若共中士道基础不稳而又无习气者，在此处或许要修上好几年才能圆满，但这都是值得的。

　　修平等心有几种不同方法，以上乃其中一种。有些人把陌生人、仇人及亲人同时观在面前而平等修，这是另一种有效方法。

　　修见众生为悦意之心

　　前面已讲完平衡对不同众生的不同心态之方法，现在轮到修七重因果之前三重了，亦即知母、念恩及报恩心。

　　知母是道次第上的一个大难题，因为它极难生起，但我们必须有耐心地去修。在此支生起后，其余之六重因果相对来说并不太难。

　　在轮回中，我们曾经历过的生死不计其数，亦看不到生死之最初起源。众生之数量虽然极多，但始终有一固定数目可言。既然我们的轮回次数无限，而众生之数量有限，以此推论，任何一位众生都必在某一生、甚至许多生中曾为我们的亲母。这并非说他们一定只是我们生在人间时的母亲。除了化生及湿生情况外，我们的其它转生，例如在前生中生为饿鬼、生为虫、生为牛或生为鱼时，不论胎生或卵生，都必有其母。若有一亿万次胎生及卵生，便有一亿万位母亲。

　　在心中能真正知一切众生为母以后，我们便可进而修下一重 ―― 念恩。我们先由今生之母亲的大恩想起，包括十月怀胎其间呕吐、腹大便便、廿四小时坐立不安、身体酸疼及生育时之苦等等。在生产时，即使今天科技及医学发达，但母亲仍可说是冒了生命大险才把我们生下来的。在小孩出生后，母亲廿四小时看守。若没有母亲，我们或许只能存活几小时便会冻死、饿死或甚至被野兽吃了。我们令母亲经历许多大苦、令她完全没自由可言，可是她却从无怨言，反而却把我们视为世上最重要的人，甚至甘心为我们舍命，一直这样照顾着我们至成年为止。在成年后，母亲仍会为我们操心事业及婚嫁等问题。总之，自从我们出生以后，母亲便没有了自我，眼里只有我们的利益，一切以我们为重。前面谈及共中士道中之八苦时，我们已说过生苦，但当时是由胎儿的角度来讲。在上士道中，我们由母亲的角度来幻想这过程中的苦，从而生出念恩之心。

　　正如今生母亲之恩大，过去生之母亲之恩亦同。我们若观察畜生，也能看出即使最为凶猛的禽兽，亦对其子女极为珍爱，照顾有加，并视之为命根。不论今生或过去生，亦不论我们生为人或生为畜生，一切众生中的任何一位，都曾以同样的大恩照顾我们，其恩无从言尽。纵管我们对某一大恩人的恩忘记了，或那是许久以前的事，但其恩德不因时间久远而变小，亦不因我们之不记得而消失。所以，我们不能说那是过去了或不记得的事，就不闻不问。基于这种推论，我们可培养念一切众生对我们之母恩的心。

　　若感不到母恩，念恩便生不出来，所以后来的其它重因果亦无从生起。有孝心的人，修这重时会比较容易。在某些边地，子女既无孝心，父母亦对子女不闻不问。这样的人连今生之母亲的母恩亦感受不到，所以他们便很难生念恩心。衲并非说他们的母亲无恩，而是说他们在修念母恩时会有困难。事实上，单单把我们生出来，令我们有了这个肉身，令我们从而可以修行佛法，这已是极大的恩德了。我们常说应当发愿不生边地，便是这个原因。汉人向有孝道，在此处大概问题不大。顺带一提，汉人有拜祭祖先以求保佑的习俗，衲推想这大概是源自孝道的衍伸习俗。孝道是很好的美德，但对先人骨灰上香或对其灵位献花，却不但不会为他们或我们带来利益，反而是不符合佛法的。若欲利益父母及祖辈，最有效的方法是利用他们肉身的延伸品 —— 我们的肉身，作种种善行，例如礼佛等修持(注：有关符合佛教之孝行开示，见法师著作《孝份无量》)。

　　单单念恩并无意义，我们必须生出报恩的心，这是七重因果中之第三重。我们的母亲现在有贪、瞋、痴等病，犹如发了疯般，我们必须因感恩而生欲报恩之心。

　　依以上所教地参思，我们便能依次修出知母、念恩及报恩心。

　　修利他心之正行

　　此即为慈心、悲心及增上心之修持，我们把三者分开教授。

　　修慈心

　　“慈心”是指愿一切众生得乐之心。慈心是一股大力量，当年释迦太子在菩提树下修道时，魔军及魔女等来故意干扰其修行，但正因释迦太子之慈心力，它们全被降伏了。在一个有慈心的人之附近地区，自然便无天灾等灾害。这是很奇妙的。

　　在修时，我们次第对亲人、陌生人、仇人，乃至一切众生生出慈心，以此为修。在修至不必刻意而自然流露此心时，便是慈心成功生出了。若平等心及前三重因果修得如法及稳固，修至慈心时便能很自然地发起心量。

　　修悲心

　　“悲心”是指愿一切众生离苦之心。在前面共下士及共中士道中，我们已体悟了三恶道苦、三苦、六苦、八苦及其余之六道个别苦况，生出了出离心，此可说为“对自己的悲心”。在上士道中，我们推己及人，依次对亲人、陌生人、仇人乃至一切众生修平等心乃至悲心等，思及其三恶道苦、三苦、六苦、八苦及六道各别之苦，并愿其离苦，以此参思，便油然生起对他们之悲心。若前果未得，此时亦必不能有成！这里又一次证明了依次第而修之必要性。再者，悲心及任何觉受之生起与否，亦建基于功德之有无及罪障之多少。在每座道次第修行的前行中，我们修皈依及七支修持，便正是为了积累功德及忏净罪障而作。如果这些前行及前面部份修得好，悲心不难生出。

　　悲心生起之准则与判断出离心及慈心等生起与否的方法一致。我们由最初的理解，修至于刻意时可生起此心，再修至不刻意时亦具此心，便告成功。

　　修增上心

　　“增上心”是由自己一己承担令如母众生得乐及离苦之大任的决定心。这一点与前面之报恩相似，但不相同，报恩心好比一种意愿，增上心则是一种决定。慈悲二心又好比见到亲母掉入火坑时欲母脱难之心，增上心则好比承担起自己亲手救母的决定，后者乃慈心及悲心之延续，但并不完全相同。

　　小乘亦修慈心及悲心，其与大乘之差别在于小乘并不进而修此增上心。

　　以上慈心、悲心及增上心三者，我们在座上固然要修，在座下之日常生活中亦应常持。

　　由利他心进而修菩提心之方法

　　在依次修起以上六重因果后，我们再想：“如何能令众生得乐离苦呢？以我现在之能力，尚不能圆满利益单单一位母亲，亦不能利益所有的众生各一次。我们的能力极为有限，根本没办法令所有众生无一遗漏地离苦得乐。到底怎样才能令自己具备最完美的能力呢？”如果我们在修共下士道之皈依部份时打好了基础，现时心中便会马上有答案了。佛之身、语、意及事业均有无量功德，唯有佛才能做到这么伟大的事。我们透过以上六重因果及见佛之功德的心，经观察、思维而生出决定心，并把心尽力停留于其上，便达到最后一重因果 －－ 我们发愿成为佛陀，以具有圆满之悲心、智慧及力量来令如母众生得乐离苦。

　　七重因果法之成果

　　如上述所教地修，最后便成就自然而不刻意的菩提心。

　　菩提心分为愿心及行心两种，前者是在发心后的情况，犹如一种愿望，后者乃受菩萨律仪后具体实施菩萨道计划的心。

　　依自他交换法而修菩提心

　　前面所提之七重因果修心法，乃阿底峡祖师广传之法。现在教自他交换法。此法乃由文殊授予寂天，后传至金洲大师，又传阿底峡祖师，但阿底峡并未将之广传，而只以秘密传授之方式交至后代。自宗喀巴祖师后，此法继续于格律派内流传至衲之上师一辈。

　　自他交换法之主旨，是把利他之心取代本来之自利心。若不能圆满做到这点，便绝不能成佛。在教授时，我们先讲自他交换之利益及自利心之祸害，次讲此法的可行性，最后教修习此法的方法。

　　利他心之利益及自利心之祸害

　　利他心能令我们成佛。一切功德，无不由利他而出。自利不但不能令我们得益，反而导致我们生出各种烦恼，从而又产生种种业，以致生生世世受轮回之苦。有关利他心之利益及自利心之祸害，衲相信大家不难理解，尤其在共下士道及共中士道中，对烦恼生业、业生轮回之苦之道理，大家都已明白，现在就不详述了。此处虽不详述，在参思时，我们却不可从略，而必须仔细地修习，否则便难以生起欲修自他交换的精进心。

　　自他交换之可行性

　　自他交换法并非指把别人幻想成自己，而是指以众生为中心，以自己为次要。我们一向以来，一直以自我为中心，把自己放在第一位，其它众生是次要的。现在此法，便是要把这心态反转，把众生之利益放第一位，而不顾自己受苦。

　　有些人会怀疑：“自他交换说起来当然很崇高，但有可能做到吗？”当然可以！我们一直以来，都把自己放在第一位。不需别人教，我们从小便懂得珍爱自己，凡事必先考虑自己，这些都是自然便懂的。现在要做的，只不过是把珍爱的对象换了而已，这绝非不可能做到的难事。西藏闻名的密勒日巴大师，长期在山洞中修行。有一晚，小偷进入他的山洞想偷东西。小偷不知大师知道他进了洞，但大师却很清楚小偷的意图。大师不但没有生气，反而很关心地在黑暗中说：“不必找了！我在白天都看不到这里有任何值钱的好东西，您在黑暗中怎么可能找到呢？”这小偷大概觉得大师很有幽默感，两人大笑了一番，小偷便离开了山洞。这位大师，便完全没有自利心。过去有许多行者，亦圆满地把自利心以利他心取替了。只要我们致力其中，把心扭转过来，必定能成功。

　　修自他交换之方法

　　修持之方法分两部份教，首先教授断除自他交换之障碍，然后教修持之正式方法。

　　断除自他交换之障碍

　　修此法之两大障碍，一为视自与他之身并不相同之心态，二为视自他之苦毫不相干之心态。对前者，我们应参思自他均无自性之理而破除，这一点要在后面章节才讲及。对后者，我们应想二者并非不相连。他及自者，均本无自性，我们既能对无自性之自我因长期串习而生出执爱心，透过串习，我们便可对他人之苦亦生不忍之心，从而破除后说之障碍。

　　进行自他交换之方法

　　正修之方法其实不难。首先，我们思维众生与自己，均愿得乐离苦。在这一点上，二者是平等的。然后，我们应思维我执之祸害：从无始以往以来，我们不断地在轮回，这是什么原因呢？这正是因为我执及自我珍爱的心。因为这个心，我们生出了“我”及“我的”之概念，所以则有我、他之分。由于这种分别念，我们对喜爱的事物生贪，对讨厌的事物生瞋。杀生、偷盗、邪淫等业，无一不源出于自我珍爱的心。衲举个例：譬如我们见到一颗宝石，这宝石属于邻居的，但我们想把它变为“我的”，从而生贪念。在我们的贪念变强后，我们便去偷、去抢，甚至把邻居杀了而把宝石据为己有。由于这种业，我们种下了三恶道之因。即使不说极端的事例，只要我们客观地看，我们所作的任何事，无一不是轮回之因，而这些事，又无一不因珍爱自己或其延伸范围而作。所以，珍爱自己的心是我们的大敌人。有关这些教法，前面其实亦已详细述及，现在为了节省时间，衲只好从简，但大家在正修时，却不能从简，必须仔细参思。

　　在思维珍爱自己的祸害后，我们参思珍爱众生的利益。我们若有任何福报，皆因不杀生、布施、放生等事业而得，而这些善行皆赖珍爱众生而出。佛陀在很久以前，不过是一介凡夫，与我们毫无分别，但由于珍爱众生，最终成就了无上佛境。所以，珍爱众生的利益无穷无尽。

　　如是者，我们训练自己不作自利之事行，专注于利他，把不顾众生唯利自己之心，转换为专利众生而不顾自己的心，自愿把众生之苦一已承担，观想他们的苦全落到自已身上，此乃“受”之修法。然后我们观自己的身体化为六道有情所需物，令其得乐满足，此乃“授”之修法。在遇上恶缘时，我们不但不躲避，反而要想：“但愿我把众生之苦都一己承担！”若欲修呼吸修心法者，在吸气时想众生之苦皆入己身，呼气时把一切属于自己的美好东西全授予众生。这种呼吸修心法乃为生菩提心而作，与教六前行时所说之观罪障出、观加持入的呼吸法之目的并不相同。

　　最后，我们观察以上之法是否真的利益了众生。在观察后，我们发现所有承受众生苦及赐予众生乐的想法，不过是自己的想象，然后我们培养承担的决心，发愿成佛，以真的利益众生。

　　由于刚才已教了完整之七重因果修心法。有关自他交换，今天衲只略说了一下。若欲依此法修心者，应自行参考《掌中解脱论》中的有关章节，其它人单依七重因果修心便已足够了。此外，宗喀巴祖师曾教授把两种心法合修的要诀。如果我们对以上两种方法皆清楚掌握了，亦可依二者合修之方法修心。由于已教授了两种方法，此处衲不必重复了，修者依修平等心、知母、念恩、报恩、自他交换、思自利祸害、思利他利益、修“受”、修“授”、增上心及菩提心之顺序去修，即是两种心法合修。

　　判断生起了菩提心之准则

　　判断此心生起与否之方法，与判断出离心之准则一致。我们修至日日夜夜不需刻意便自然有此心量时，便可说是成功了。

　　依仪式誓发菩提心

　　在具备了或多、或少、或刻意造作、或真实的菩提心后，我们应依仪式而正式受持菩提心。前面说过，菩提心分为愿心及行心两种。在此处，我们讲的是愿心仪轨，而并非行心的十八重及四十六轻菩萨戒之授戒仪式。在讲授此部份时，分为讲述仪轨进行之流程、发誓后的学处及退犯学处后还净的方式三支。

　　誓发菩提心仪式

　　首先我们讲一讲主持者及参加者之资格，然后才讲仪式的内容。

　　授戒师长之资格

　　主持法会之师长，必须自己具有愿心学处及行心律仪，亦即菩萨戒。此乃指首次发心时之授戒师资格。在此后，行者可挑吉日或任何日子，在本师释迦牟尼佛之圣像前，在无真实师长在前之情况下自受菩提心，但当然亦可在再有机会时参加公开的仪式。

　　参加者之资格

　　不论僧、俗、男、女、老、幼，乃至龙族及非人等，只要对三士道有所修持、于菩提心至少略有感动，又未曾造作无间罪业者，皆有资格依此仪式而发心宣誓。这里讲的是菩提愿心之宣誓仪式。若说菩提行心及授菩萨戒之仪式，则要求较为严格。

　　誓发菩提心仪式之进行方法

　　仪式分为前行、正行及结行三部份。

　　誓发菩提心仪式前行

　　这里又分为三个环节，首先是授予皈依，次为积集资粮，最后为劝请发心。

　　授予皈依

　　仪式前应先布置地方，然后由师长劝请皈依，再宣讲皈依学处。

　　布置仪式会场

　　由于在座的大多是在佛学院进修的出家人，以后大家将为人师，所以衲在此把这些前行说得较清楚，以方便大家以后可以如法地主持仪式。

　　进行仪式的地方，有分适合及不适合两种。曾发生大规模的杀生之地，或曾为战场，或曾有破和合僧或有人严重轻慢师长之地，都是不吉祥的地方。这些地方被西藏人称为“被烧过的地”，并不适合举行仪式，乃至在此地修行亦不佳。曾有过往先哲在此修持、驻锡、闭关或得证的地方，是最吉祥之地，被称为“被加持过的地”，这些是最上佳的仪式选地。若无最佳之圣地。我们起码勿在上述不吉祥之地举行发心仪式。

　　我们如果依印度古风，便必须以牛之五物净化地方，这是印度之传统。牛之五物即某种乳牛之牛奶、奶酪、牛粪和牛尿等。我们或许觉得有点恶心，但它们其实是印度用以涂净的吉祥物品。在藏传佛教中有现成之五物制成丸，我们买来捣碎混水使用即可，十分方便。在汉地如买不到这种小丸也没问题，我们用藏红花及檀香油混入水中，以水洒净地方即可。

　　在佛坛上应供佛像及佛经。佛像者，若能有一历代祖师相传下来之具特殊加持圣像，则最好不过，否则就用任何如法地开光之本师像。佛经方面，应供《大品般若经》等典籍。此外，会场应尽量以花、灯、幡、幢及华盖等布置，越庄严越好，以表敬法及敬师。

　　在仪式之正行前，受戒者宜先作供僧及供非人的善行。供非人并非因为怕了牠们，而是为了积聚功德资粮。

　　在佛坛上，我们应陈设许多好的供品。就算受戒者并不富有，多多少少亦应该有点供品。供品是来源清净的便可，即使少至一块小小的布或一根针都可以。为什么衲特别提到用针作为供品呢？这是因为它得来不难，但却是十分吉祥的供品。针的尖锐，表义自己之智慧将变得尖锐无比，同时又有战争息灭的缘起。

　　在一切准备就绪后，求受者应沐浴更衣，穿上干净及庄严的衣服，比丘及比丘尼应披上三衣。大众合掌迎师上座，然后共诵七支修持。七支修持文有许多版本，我们用《普贤行愿品》或《入菩萨行论》中之愿文均可(注：此二文之中文译本均载于由法师监修之《藏传佛教念诵集》中)。

　　汉地现今在不少佛教场合中僧俗混坐，这是很不如法的作风。在排座位时，我们应把出家人排在前方，在家人在后面。在某些情况下，若有某几位在家人有必要坐在前方，可以如法开许，例如今天我们由在家居士当翻译员，所以他必须坐在前面，这是没有错误的。

　　在仪式进行期间，参加者应依印度古风以右膝单跪。有脚患者可开许安坐，但亦应庄重地坐，不应躺下或无威仪地闲坐。

　　劝请皈依

　　在此时，参加者应对法师想为佛陀，生起最为恭敬之心，顶礼而合掌跪下。然后大众随法师共诵三次：

　　昔诸如来应正等觉 及入大地诸大菩萨 最初于无上正等菩提如何发心 我名(某某)者今亦如是 请阿阇黎耶 令于无上正等菩提而发其心

　　文中“阿阇黎”的梵文是Acharya，这是“亲教师”的意思。其它内容应该不难望文而知义。在诵念此文时，应于心中思维文义，效法过往诸佛及大菩萨等而发心。然后，师长应对参加者讲演皈依法义，令其生起依止心及认明所依止对象，然后大众随师长诵三遍：

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从于今时乃至菩提 于其中间 皈依佛两足中尊

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从于今时乃至菩提 于其中间 皈依寂静离欲之法诸法中尊

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从于今时乃至菩提 于其中间 皈依不退菩萨圣僧众中之尊

　　以上这段皈依文与一般较常见之皈依略有不同。一般之皈依时限为尽形寿，亦即是说即使我们没有违舍皈依学处，至死时便会自动失去皈依。这里的皈依文之有效时限则并不以命存为限，而以成佛为限。

　　宣讲皈依学处

　　在皈依后，师长应为参加者详述皈依之学处。有关这些学处，我们在共下士道中的皈依部份已经讲过了，现在没必要重复。

　　积集资粮

　　于此时，大众应共依六前行中所教，先迎请圣众，然后诵七支修持。七支修持可采用《普贤行愿品》或《入菩萨行论》中之愿文。

　　劝请发心

　　在此环节，法师应对听众说一遍生慈悲心的教法，令其尽力发心。

　　誓发菩提心仪式正行

　　至正行时，大众仍右膝单跪，发起但愿为利有情而成佛之心，然后随师念三遍：

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从此生及余生 施性 戒性 修性 所有善根 自作 教作  见作随喜 以彼善根 如昔诸如来应正等觉 及住大地诸大菩萨 于其无上正等菩提如何发心 我(某某)亦从今时乃至菩提而为发心 诸未度有情为令得度 诸未解脱为令解脱 诸未出苦为令出苦 诸未遍入涅槃为令遍入涅槃

　　在诵念时，必须思维文义而发心。

　　誓发菩提心仪式结行

　　在最后，法师应向受者宣说发誓后之学处。这些学处共有八条，衲马上就会讲到它们。在讲完学处及共同回向后，仪式便告圆满。

　　发誓后之学处

　　有关菩提心之学处，不同派别有不同的分类，但其精神一致。这些学处并非一种苛刻规条，而是为令已发之菩提心不失去及不退减。

　　现在衲分两部分讲说守护菩提心之方法，先说令今生不退菩提心的学处，次说令未来生亦不离菩提心的学处。

　　令今生不退菩提心之学处

　　这类学处有四条。

　　常念菩提心之利益

　　念菩提心的利益，是为了让自心生善，乐于坚定地保持此心。

　　菩提心之利益很多，前面亦已说过不少。菩提心之利益是无形之物，若为具形质的话，恐怕连整个宇宙也装不下它们！现在为了提醒一下，衲再把菩提心之利益归纳地说一下：

　　(1)    于发心后，即使没太大的证量或修行，仍属于大乘行者。

　　(2)    从此以后我们堪称“佛子”之名。

　　(3)    发菩提心者纵使没其它功德，亦能胜于罗汉等。

　　(4)    发心者从此为人、天应当礼敬的功德田。

　　(5)    积集功德之修持，因菩提心力而变得轻而易举。

　　(6)    因心力大故，极大罪障均能在很短的时间内忏净。

　　(7)    由于第五及第六点之缘故，我们一切所愿皆能成办。

　　(8)    已发菩提心者，人、非人、野兽及鬼类皆不能加害。即使不修护法仪轨，护法亦会自愿守护。

　　(9)    不论修任何法，都能事半功倍，迅速成就。

　　(10)因着菩提心，行者最终能达至成佛的目标。

　　守护及增长发心

　　这里分为两支。

　　不舍发心

　　这是指不可舍弃发心。如果我们心想：“众生这么多，我不可能把他们全都救度！”，这便属舍弃发心。

　　每日六次发心

　　在誓发心仪式后，我们应每天六次发心。我们应在面前观想诸佛等，在他们的见证下，我们诵大乘不共皈依发心偈三次：

　　行者皈依直至成正觉  佛陀正法以及圣僧众

　　因作布施等诸修持故  为证佛境利普有情生

　　以上偈文诵三次为一遍，随诵而发心。我们应日分三次、夜分三次进行发心，但若在日及夜间各一座中诵三遍亦可，甚至在一座中诵足六遍亦可。其实在我们的日常功课中，仪轨多早已包含这偈文在内了，所以并不一定要分开修诵。

　　不舍有情

　　“舍有情”与退失菩提心略有不同。舍弃发心是指我们在发心后，看到众生太多、太顽劣，自忖力量不够，感到气馁而想：“我做不到这么伟大的事！”之情况。如果对众生中的其中一份子，例如仇家等，我们对他们不生慈悲，心想：“我当愿成佛以利益一切有情，除某某外！”，这便是“舍有情”。这是我们不应作的事。

　　积集功德及智慧资粮

　　我们应每天供养三宝及勤作种种修行。

　　令未来生不离菩提心之学处

　　菩提心与比丘戒等不同。比丘戒等律仪之时限是尽形寿，于死时自动舍戒，所以我们不可能把这类戒带至下一生。菩提心则不同。若于今生中未退菩提心，则在未来生中仍然生效，所以我们当努力令于未来生中仍不与菩提心分离。

　　这一支分为正、反两方面，亦称“应断除之四黑法”及“应受持之四白法”。

　　应断除之四黑法

　　四黑法是令我们的菩提心坏失的原因，所以必须断除。

　　(1)    欺诳师长及长辈等

　　“师长”包括了根本上师、亲教师、规范师及所属寺院之方丈等。在佛戒中对师长之定义十分清楚，出家者应以此为定义，譬如说受比丘戒时，授戒仪式中就必定有十位师长，或于特殊情况下亦至少有五位；在授比丘尼戒时，则有二十位师长在场，这些都属于此处所提及之“师长”。对在家人来说，佛法上之任何师长皆属此列，我们千万不可欺诳他们。

　　至于“长辈等”，乃指具功德者和对我们具恩德者，包括长老及父母等。对他们我们亦不可欺骗。

　　(2)    令无悔者生悔

　　譬如说我们对大乘行者说他们应修小乘，或对刚兴大供养者说：“你应该把钱省下来自己用啊！”一类的话，令其生悔，便违犯了这一学处。

　　(3)    诽谤菩萨

　　“菩萨”是指任何已发菩提心者，所以大家不要以为只要不对观音等圣像辱駡便没违犯学处。对任何已发心之众生，我们若以瞋心而作不好的言语，便已触犯此学处。问题是我们根本不知道谁已发心、谁未发心。在寺院的僧众中，便极可能有菩萨乃至佛的化身在内。在普通老百姓中，也一定有已发心者。所以，最安全的做法是把一切众生一律视为菩萨。

　　(4)    欺诳有情众生

　　这一黑法极易发生，轻至在卖货时做手脚令买者多付钱，亦属此列。若并非以烦恼驱使，而是为慈悲、对方之利益及或某种特殊原因，不方便说出真相，便不属违犯此学处。

　　应受持之四白法

　　四白法即四黑法之相反行为。

　　(1)    不妄语。

　　此乃欺骗师长等黑法之对治。

　　(2)    引领众生入于大乘

　　此乃第二黑法 —— 令无悔者生悔 —— 之对治。这并不指我们死缠烂打、强迫对方。若对方并不生大乘心，我们无法令其入于大乘，不属违犯此学处。

　　(3)    于菩萨视为佛

　　这一点亦即刚才说第三黑法时讲过的。我们应视一切有情为佛及菩萨等。这是对第三黑法之对治。

　　(4)    正直心

　　正直心刚好对治了第四黑法 —— 欺骗有情众生。

　　违犯学处后之还净方法

　　违犯学处有两种层次，一为舍心，另一为退心。如果我们见众生太多或太顽劣，心想：“我没办法利益他们！”或“我不能成佛！”，或者我们舍弃有情，即属舍菩提心之列。若违犯其它学处，譬如说我们忘了一天六次发心或欺骗了有情等，虽是恶行，但不算是舍了菩提心，而只属退心之类别。对退的情况，我们应以四力忏净，但如果出现了舍失的情况，我们光是忏净并不足够，我们必须重新进行誓发菩提心仪式。

　　誓发菩提心仪式有三种意义，一是为令未得者得，二是令得已却舍心者重受，三是令得已又未舍心者的心更加坚固。即使我们肯定自己丝毫未舍及未退心，若能于每月的十五等圣日或任何日子进行自受仪式，也是很好的一种修行。在自受时，应布置好佛坛、供品等，观想本师释迦牟尼等圣众在前，然后照刚才所教的方法进行。在诵文中，本来有几处念到“阿阇黎耶存念”的地方，但由于在自受时师长并未亲在自己的面前，所以应把此句改为“十方一切诸佛菩萨存念”，其它部份则不必更改，照诵即可。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多祈竹仁波切佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------