见悲青增格西：成量品与广论的结合

见悲青增格西：成量品与广论的结合

　　成量品可以与《广论》结合。

　　《广论》从下士道、中士道到上士道七因果等，讲的就是菩提心，会强调下士道、中士道是为了上士道，没有别的。成量品所传达的与《广论》是相同的事，但是我们从内容上看过去，却与《广论》不同，这是为什么呢？

　　《广论》虽然讲了下士道、中士道，但是那是为了遮遣学人好高骛远的情况，因而提倡下士道、中士道，否则的话，《广论》是大乘法，从七因果等菩提心的内容开始讲即可。也就是说在知母等节中，将知苦等下士道、中士道的内容讲出来，这也没什么不可以，但是这样做会让人以为下士道、中士道的法类是小法，或是一部份而已，而产生轻忽，所以就将这部份的内容提出来，放在前面，大幅地宣讲。《广论》讲的就是上士道，只是它以这样的方式编排。

　　成量品其实讲的也是上士道，但是处理的方式不同。成量品先讲成量，即讲量的定义，后说佛陀是量，先把修学佛法的目的讲出来。接下来讲有没有前生来世等，也就是以悲心动机，之后“大师”等部份就是讲六度。所以它要讲的就是以悲心为代表的广大行，及以补特伽罗无我见代表深见行，所以道的部份就有悲心与空正见为主的道，由此得到自利、利他二果。接着以逆的方式讲四圣谛。

　　为什么会出现不同的处理方式？因为《释量论》教授的对象是大乘行者，而所学宗义方面则有经部与唯识的弟子。可以这么说，《广论》、《入中论》、《入行论》的教授对象是大乘宗义者，他们行的也是菩萨道，所以讲说的对象是大乘道的唯识、中观行者；可是《释量论》不同，它所教授的内容不仅有唯识，也有经部。对经部而言，他们能接受的就是有大悲心，所以可以聚集广大资粮，再修补特伽罗无我，经过三大阿僧祇劫，就成佛了。以前曾经说过，在有部、经部的典籍中，并不会说十地的概念，典籍虽然也会提到六度，但是内容很少，菩提心等法类也只是略提而已，并不会讲七因果、自他换等。所以就是单纯认为：菩萨就是有大悲心，透过大悲心努力修行；而修的内容还是想解脱的人修的那套内容，这样修三大阿僧祇劫成佛。

　　总结来说，《释量论》是大乘的法，但是因为对象的关系，不适合讲七因果、自他换等内容。像《唯识二十论》开宗明义就说“我要讲外境空”，为什么要讲外境空？因为要成佛。如果不成佛，就修补特伽罗无我就好；因为要成佛，所以要修异体空，这是成佛的唯一道。这个是《唯识二十论》的表达方式。事实上《释量论》也应该要像这样大声地讲，但是因为讲说的对象有经部的弟子，这么宣说的话，经部的弟子就跑光了，所以异体空的部份就不讲。

　　前述要表达的意思是，在广行方面，其实有七因果、自他换的这些法类。在小乘典籍中不会提这些法类，所以《释量论》也就没有讲。如果是大乘弟子，因为自己的典籍中有这些法类，所以就要加进去，如此一来，就与《广论》是一样的了。同样的，在讲无我(“大师”)时，如果对象是唯识的弟子的话，就要讲异体空，若对象是中观的话，就要讲谛实空等。也就是，事实上是必须要讲异体空的，没有宣讲的原因是讲说的对象不只有唯识的弟子，还有经部的弟子。若是唯识弟子在看本书，就要把异体空——即大乘经典中法无我的内容放入，否则单是讲常一自在的我空、独立自主的我空并不圆满。因此，成量品就类似《广论》的内容，即修广行的内容、修深见的内容，得到圆满之果。

　　另外，成量品一直强调量，好像没有提到菩提心，但是讲到了悲心。悲心要串习很多劫，就讲了前生来世。这边虽然没有直接的宣说菩提心，但是要说讲了菩提心。为什么这么说呢？前面提到“佛拥有量”。在讲“佛拥有量”时说，我们应该依止佛陀，因为对想解脱者而言，他是量，也就是对取舍来说，他是究竟的量。这个就类似《广论》依师的部份，《广论》在依师部份说要找到这样一个人才去依止，另一方面透过“师长是佛”讲出目标。要如何达到目标呢？就从下士道、中士道等法类渐次而修。这边也是一样，先把目标(或依师的对象)说出来，想解脱者就知道要找这样的师长，接下来就讲悲心。

　　以前说过，所谓的悲心应是如父式的悲心，非常地怜悯众生。串习悲心之后，由悲心来修无我见，因此说了悲心之后就讲“大师”。为什么要讲“大师”呢？因为光有悲心一点办法都没有，只有哀叹的份，所以要去寻求方法，方法就是无我慧(“大师”)。也就是，成量品在说：一直怜悯他人，为了解脱他们的问题而寻求方法。最终寻求的是量，但是，是从“大师”方面开始。这二个合起来就是在讲说菩提心，即为了利益有情，努力学习度生的方法，最终会成为对取舍之道达究竟的量。讲“为利有情，希求对取舍达究竟”与《广论》讲“为利有情愿成佛”是相同的，只是讲述的方式不同。此外就如月称菩萨所说，大悲心是非常关键的，好好修大悲心，即使不强调菩提心，也会具有。这边也是一样，有了强烈的悲心，就会努力寻求解决的方法，只要是有利的方式，无论方法是什么，都愿意去学，这样讲来就很贴近真实的发心了。