夏坝仁波切：藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》

夏坝仁波切：藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》

　　生邪见乃极大罪过故，诸正士对众持邪见者，理应特别悲悯。

　　闻说，往昔薄伽梵在菩萨时，串习三摩地之善业成熟，由此力而受生于梵天世界，已证梵天大乐殊胜三摩地，然由前世悲心之串习力，利益他人之心从相续中无作而生。

　　仅由缘境安乐故，

　　世间众为放逸转。

　　正士即获禅定乐，

　　乐利他欲仍不衰。

　　尔时，大德观察应悲悯之欲界，有百种苦及不悦之相汇聚，并及种种嗔恚与损害。

　　见胜身地有王名肢施，由亲近恶知识故，为不净所污而游荡于邪见稠林。宣称：由无有他世，安有善恶业之异熟？由此坚信，故而无有依法行乐之欢喜，背弃一切布施持戒等善行，轻视依法行者；于法兰若，无有信心，更起粗恶之心；以执来世之说为辱，远离于柔顺奉事恭敬众比丘及婆罗门；沉溺于欲乐之中。

　　善与不善业来世，

　　乐苦所缘定持故，

　　断恶励力行善业，

　　众无信者耽欲乐。

　　尔时，大德仙人见国王如是习恶，自将堕入恶趣，亦令诸世间众行无益利事，故心生大悲。于此耽于外缘安乐之国王安坐于无垢净界之贤妙无量宫中时，仙人从梵天而降，光明炽盛。

　　国王见此人如火云而炽盛，如闪电之光明，如阳光汇聚之广大、端严威仪。由是心为震慑，一时仓惶，从座起身，双手合掌，恭敬瞻视，颂曰：

　　尊之手足美如莲，

　　虚空若地随意行，

　　炽然光芒明如日，

　　具色端丽汝何人？

　　菩萨答曰：

　　以心修定战贪嗔，

　　慢等众敌令败摧，

　　由此得生梵天界，

　　天中众仙我其一。

　　如是说已，国王说“善来”等后，行供养、濯足、侍奉已，叹曰：“圣尊之神变力，如是甚奇妙哉！”

　　妙贤楼宇无阻碍，

　　虚空随意若地行，

　　雷光威严具圆满，

　　尊之神变由何得？

　　菩萨曰：

　　无垢禅定与持戒，

　　为自众根极调伏，

　　他世依然做串习，

　　如是果报或由此。

　　王曰：所言彼世者，确乎？

　　梵天曰：然，大王，确有彼世。

　　王曰：圣者，如何令我信有此事？

　　菩萨曰：此事甚明瞭，即以现量等正量，可令受持；又以顺意之言辞，可以演示；复以次第之观察，能令信服焉。

　　君请观察：

　　日月星等庄严于虚空，

　　畜生观见现有众种相，

　　犹如显现彼世甚明瞭，

　　对此切莫生疑及恶慧。

　　串习定修生起极明心，

　　明忆宿命多世者甚多；

　　彼之世间观察依比量，

　　知有自我量故岂不明？

　　前识相续令生后识体，

　　由此明现定有彼世流。

　　能引住胎初始识体者，

　　等无间缘乃为前世识，

　　其识定具了知所缘慧，

　　是故前后识皆具所缘。

　　无有眼等之故非今生，

　　此之识体实为彼世识。

　　九趣众生持戒等细分，

　　明显父母诸性不相合，

　　无有偶然所成之性等，

　　由此知是他世所串习。

　　识体无有明辨之能力，

　　诸根微弱极钝体性中，

　　出生刹那无有他人教，

　　自行能作吮乳等诸事，

　　并能勤作咀嚼吞咽等，

　　显然轮回他世所串习。

　　此及类此诸业教而会，

　　力作串习能成通达者。

　　对此，彼未熟稔此信解之世间诸众，或生如是等疑心，

　　众莲花等盛开与阖合，

　　莫非轮回他世所串习？

　　若不许此则吮乳汁等，

　　何故前世续流所串习？

　　此等疑不合宜，因有“世决定”与“(世)不决定”之差别故；有“因励力”与“非因励力”之差别故，

　　莲花盛开阖合有定时，

　　吸吮乳汁励力无定时，

　　莲花无作吮乳有作意，

　　由此莲花盛开阳光力。

　　是故国王，若善观察，则可成立彼世矣。

　　此时，王乃因耽着于邪见，有大罪障故，有彼世之论不顺意乐，故曰：

　　嗟，大仙人，

　　言有彼世若非惊怖童子法，

　　若欲我于此中能得生信解，

　　今请惠赐于我五百之黄金，

　　轮回他处(我)以千金偿此债。

　　菩萨了知此乃习有极大固执，无有羞耻顾虑，如同为邪见剧毒所染，呃逆而出之不合宜言辞，答曰：

　　此中欲具财富者，

　　不为恶性人放贷，

　　贪愚怠者亦不贷，

　　贷与此众定尽财。

　　谁显了知惭愧具，

　　门阀贵重善增财，

　　虽穷乐于偿还债，

　　对此放贷定增财，

　　若贷应知如是法。

　　言于他世还贷者，

　　持有恶见行者汝，

　　虽赐众财无益利，

　　由持邪见得酷果，

　　因自业力堕地狱，

　　心衰众疾所折磨，

　　欲讨千金向何求？

　　此中即是日月光，

　　方所暗遮无明处，

　　众星庄严之虚空，

　　如浊莲池无明处，

　　持无见者来世中，

　　住黑暗中受寒风，

　　彻入骨髓遭剧苦，

　　若欲自利谁入此？

　　黑暗笼罩浓烟蔽，

　　此地狱中久居者，

　　显由自皮绳所拖，

　　互摩众伤惨呼嗥。

　　煻煨燃烧众地狱，

　　数数焚烧自手足，

　　欲求脱离奔诸方，

　　未尽不善受不净。

　　或被残毒阎摩眷，

　　形同木匠截肢体，

　　仿若寻得诸湿木，

　　种种利器斫复割。

　　如是余处切多块，

　　剥皮巨痛苦难忍，

　　身肉削尽唯余骨，

　　由自业故不断命。

　　炽热铁辔夹于口，

　　置于猛烧热铁地，

　　热鞭若火夺自在，

　　被拖灼热之马车。

　　或挤众合巨山间，

　　猛烈揉榨为齑粉，

　　直至未尽业障时，

　　不断巨苦莫得死。

　　置于炽热铁臼内，

　　为炽铁杵猛捣捶，

　　未满此狱五百岁，

　　即成粉末不得死。

　　形同珊瑚诸热树，

　　铁刺炙锐且坚粗，

　　阎摩狱卒极嗔忿，

　　无护被串曳往复。

　　或有聚集煻煨堆，

　　色若纯金猛燃中，

　　惨遭自作恶业果，

　　唯依翻转哭号存。

　　或有热铁大地上，

　　数百铁镢钉舌张，

　　难忍身痛大呼号，

　　此时彼知有他世。

　　或有裹于炙铁板，

　　或有煮于沸铁镬，

　　或降剑雨斫截身，

　　猛兽啖食尽皮肉。

　　或有炙热火所灼，

　　驱入粗暴无极河，

　　彼诸有情肉溃烂，

　　因恶行力命不断。

　　或有猛热所折磨，

　　秽粪臭泥寻资粮，

　　入即遭受无比苦，

　　利嘴众虫毁身骨。

　　或有火中身燃烧，

　　极热痛苦恒领受，

　　炽烈火中若炙铁，

　　由自业故不成灰。

　　或有铁锯截割复有利刃斩，

　　或有铁锤碎头折磨大呼号，

　　或有利(串)串身无烟烈火烧，

　　复有铁汁炽热灌口发哼声。

　　或有种种大力犬，

　　尖锐獠牙猛力啃，

　　身肉被夺余微薄，

　　凄惨悲哭委于地。

　　地狱残暴如是不乐中，

　　自作业力所推遭受时，

　　痛苦逼恼怖畏极悲惨，

　　当于此时谁去索汝债？

　　巨大炽热铁镬极难满，

　　难忍中堕恶趣之众生，

　　猛烈沸涌力故无自在，

　　当于此时谁去索汝债？

　　无烟燃烧黄色地基中，

　　炙热百种铁橛绷其身，

　　极猛烧故悲啼惨嚎时，

　　当于此时谁去索汝债？

　　居于猛力恼损之处所，

　　遭受种种巨大痛苦时，

　　欲答所问纤毫力亦无，

　　当于此时谁去索汝债？

　　沦为严寒暴风极猛吹，

　　叹气之声尚且无能出，

　　骨全摧裂发出砰碎声，

　　后世之中谁来索其财？

　　或为阎摩怨敌所屠戮，

　　或为炽热猛火所焚烧，

　　或诸血肉被夺遭吞啖，

　　谁为汝前乞财而受苦？

　　被杀被砍被锯被捶打，

　　被烧被斫被捣被摧坏，

　　种种损害长时遭苦痛，

　　此时如何能还从我贷。

　　此时，国王听闻地狱众生极恐怖之言，心生不安，舍弃邪见之欲，确信有它世，顶礼大仙人，曰：

　　我闻地狱之苦已，

　　心中生起极怖畏，

　　思维此等如何受，

　　我心燃烧分别火。

　　我心堕入恶见中，

　　长时不明恶道行，

　　此诸善处汝了见，

　　能仁汝为我救怙。

　　吾恶见暗汝消除，

　　犹如日照除幽冥，

　　为我不堕恶趣故，

　　祈请开演如是道。

　　尔时，菩萨了知国王因内心不安，纠正见解，故已成修法之器，犹如父亲慈爱儿子，或阿阇梨慈爱弟子般，而为开演：

　　往昔希求功德众国王，

　　比丘婆罗门前为胜徒，

　　于众臣民具足大悲性，

　　具足美名直趋善趣路。

　　是故非法难调令调伏，

　　难舍悭吝弃于遥远处，

　　金色牌楼天王之宫殿，

　　殊胜宝光之处应往趋。

　　汝心宜应熟习清净见，

　　凡诸胜士住于正见中，

　　断除凡庸所习之诸见，

　　决定了知法性并宣说。

　　从此汝应希求清净见，

　　行善王者依此而施行，

　　不习功德之心令无有，

　　由此心故去往果位道。

　　故以修行功德为珍财，

　　欲求自他二利生悲心，

　　净戒坚固诸根令调伏，

　　如此后世时中汝不苦。

　　因自福报王具德与威，

　　令众亲友暗除而明了，

　　洁白令名消除众生苦，

　　具足自利并行利他事。

　　汝此侍奉布施众马车，

　　自身功德所源为车身，

　　具妙轮眼布施调伏轮，

　　具足欲求福报之车轴，

　　根调为马正知以为辔，

　　具足慧鞭执持多闻刃，

　　有惭资具妙行缚恶友，

　　忍辱木轭慢步稳固行，

　　调伏恶口不闻不悦声，

　　悦义言辞宣说义甚深，

　　不曾违誓故而无罅隙，

　　断除谄曲恶行故质直，

　　直树此乘名称之旗幡，

　　悲心所致寂灭胜幢高，

　　不昧自他义利显明行，

　　此王永不堕入地狱中。

　　如此，大德以显明言辞之日光消除国王邪见之黑暗，显示了善趣道后，当下消失。

　　尔时，国王正了知有他世之义理，获得清净见，由此之故，大臣、宫中眷属等皆精进于布施、调伏、律仪等。

　　由此可见，邪见是极大罪恶故，众习于邪见者理当为诸正士特别悲悯。复次，圆满听闻正法者即能生圆满之信心。以此配合。另外，如此配合，从他处谛听正法也成为生起清净见之缘。是故，诸正士无论他人如何轻视，由于串习忍辱之故，对他人开示利乐之教授而不说恶口，如此诠述，赞扬诸如来种种功德。若生起厌离心，则速疾去往善道，是故应宣说令生起厌离心的种种论说。

　　梵天生品二十九终

　　西元2009年8月28日，世称第四世夏坝者于沈阳自寓译竟。愿如来圣教普被一切方所！