入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十三天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十三天

　　宗喀巴大师言：菩提心可说是大乘的栋梁，故而非常重要；同时，它也是大乘的入门。它如点金剂一般，把一切你所积集的福德资粮都转化为成佛之因，将我们这个平庸的凡俗之身变为无价珍宝般的如来身。所以对于菩提心的教授，如开示大乘菩提心、菩萨行的《入行论》，我们应发起“为一切有情誓愿成佛”的广大心愿来听闻。

　　我们现在讲到第二品，菩提心妙宝，未生令即生。如今主要讲忏悔业障方面。之前说道，暇满人身既已得到，可依它来修行。修行能成就现前究竟的一切大义，因此我们应利用当下的暇满身来修，而不要推到未来。如今我们的外缘、内缘都已具足，若再不利用现在的身体好好修行，临终时便会受各种苦。

　　以上颂文主要讲述的便是无常的道理，以此说明我们此生应尽力去修行，而且是从当下开始修行！《菩提道次第广论》中，无常的道理可以拿来思维；此处所讲亦可援引到广论观修中，如此相互圆融。死亡是一定会到来的，没有任何因缘可去遮除，无论你有多大的威势、财富。在我们短暂的生命中，真正用来修法的时间并不多；内心和法相应的时光非常少；而且生命在刹那刹那地消失。将《广论》中所讲的无常道理与此处内涵相互融通，对我们修持来说较为有利。

　　“当我辗转困床褥，纵多亲友相环守”，此颂描述临终时情形。彼时身心各方面都完全衰弱，成为他人怜悯的对象，一点水也喝不下，也发不出声音。尽管诸多亲友周围环绕，疼惜地看着自己，但又有什么办法？尤其是临终时四大解体，地水火风依此消失时，会出现各种各样恐怖的现象，内心中生起极大痛苦。这种痛苦，外在的亲朋是无法感受到的，也不能承担自己的任何一点苦楚。

　　“堕落死王使者手”，一旦为阎魔死主所攫；“亲知何补友何能”，自己最亲的父母、以及知心好友又有何帮助？“时唯福业堪依怙”，彼时，只有平日自己依三宝所造之福德因缘，及所修善业才能作为我们的依祜。对于死亡的场景，我们应经常观修。通过这样的观修，才能策励我们好好用功修行。“奈何片善亦未修”，由于我们没有思维无常的道理，又没有修持善法，最后临终时无有救护；“哀余昔时由放逸”，我们对上师三宝期切呼救，哀叹自己往昔因身口意三门的放逸，造作十种恶业，成为未来堕入恶趣的因；“如斯怖畏非所谋”，造作的那么多恶业，自己没有想到是恶趣之因；“乃为无常现生事，造作众多诸罪垢”，乃至为了今生短暂的安乐而造作许多恶业。

　　下面即用比喻说明，当自己未修持任何善法，营造之事全为恶业，在为阎魔死主抓走时那种恐怖的情景。

　　罪人断肢赴刑场　牵引之时犹慞惶

　　况人吻燥眼根坏　宿业转变见异物

　　死王使者面狰狞　形象现前来攫捕

　　极大怖畏病苦缠　衰损难堪何待言

　　“罪人断肢赴刑场，牵引之时犹慞惶”，世间人若是犯下重罪，被押赴刑场砍头、断肢时，心里是非常恐惧怖畏的；“况人吻燥眼根坏”，何况人口唇干燥，眼睛也看不清，完全处于无边的恐惧中。此比喻藉以说明临终时之恐惧：彼时阎魔死主所显现的恐怖，千万倍强过世间人受重刑的恐怖，其悲哀无助的状态更难以表达。这些临终时显现的各种恐怖景象并非幻象，而完全是自己的业力。正如我们常见的轮回图中六道场景一般，我们造下怎样的业力，它就会显现相应的景象。因此，想象我们平日的所作所为，就知道未来堕入恶趣是百分之百的因缘。因此应发起至诚忏悔的心，在具足因缘、机缘可供改正时，去努力改正。否则一旦堕落，想再超脱就极为困难。因此应在根本上忏除罪业的因。

　　哀呼谁能为救护　令我脱此大怖畏

　　瞠目仓皇睛肉露　四方狂顾求皈救

　　若见四顾无可归　嗒然自失心颓丧

　　若时无处可扳投　我于尔时当奈何

　　“哀呼谁能为救护，令我脱此大怖畏”，一旦堕入恶趣，形形色色的恐怖景象现前时、死主前来伤害我们时，我们会仓惶四顾哀声呼救：谁能救护自己脱离恶趣如此的痛苦！“瞠目仓皇睛肉露”，因极为恐惧而瞪着双眼；“四方狂顾求皈救”，四处寻觅有没有人可以救护自己。尽管诸佛菩萨有能力和悲心救护我们，可我们所造诸堕落恶趣之业，却快过诸佛神通，这是毫无办法的。加上我们平时就甚少生起祈求诸佛菩萨救护的心，如今果报现前便很难得到救护；“若见四顾无可归”，如此四顾见无人可救护归靠，且此时获得一种宿世通，清楚自己会因过去所造恶业而堕入恶趣；“嗒然自失心颓丧”，当恐怖现前、又没有找到救护，自心便完全颓丧；“若时无处可扳投，我于尔时当奈何”，一旦投生入地狱或余恶趣，会很难找到一个救护自己的地方，那时自己又能奈何？

　　通过以上思维，我们便理应从当下尽力去发起至诚皈依之心，依佛的教言去行持止恶行善之事业，这便是正式将过去的无奈在当下化解。

　　前面所讲的主要是“拔除力”，如误食毒物般发起忏悔之心，极痛悔往昔所造之恶业。倘若我们为今生的贪著而蝇营狗苟、发不起修行的心，这便是“执常”之心，为“自己不会死、能长久住世”的想法所蒙昧，如此便提不起修行的心念。因此要驱除这种“执常”的心念，一旦我们明白生死无常、死后会堕入恶趣，便会对过去的恶业发起一种强烈追悔的心——这便是“拔除力”，拔，即把植于我们内心的恶业之根拔掉。此即四力中拔除力的力量。

　　下面为“依止力”，共七个颂文。

　　是故有情依怙尊　为护众生勤精进

　　大力能除诸怖畏　即于现前应皈依

　　佛心证入微妙法　能除生死诸恐怖

　　菩提萨埵贤圣僧　正应皈依亦如是

　　众怖所逼及惊惶　我今皈命普坚王

　　复于文殊妙吉祥　自以此身为供献

　　大悲心行无动转　观音自在依怙前

　　疾痛哀号声惨切　恳求于我施救护

　　圣者虚空藏菩萨　地藏菩萨诸圣众

　　一切大悲依怙前　志心呼吁求皈救

　　死王使者最狞恶　见之恐怖四散逃

　　谁具威德能如是　持金刚手我皈依

　　昔违诸尊教敕言　今见现前大怖畏

　　即今皈投诸圣前　愿乞速除诸恐怖

　　之前我们说到，一旦堕入恶趣，皈依、求救的心完全来不急生起，完全为痛苦所蒙蔽，如何才能救护自己？在现前即励力发起皈依之心。皈依何人？“是故有情依怙尊”，诸佛乃是众生祜主，为利乐有情而行持种种事业；“为护众生勤精进”，通过恒时精进，将众生救护出怖畏；“大力能除诸怖畏，即于现前应皈依”，诸佛的事业力量无量无边，既可以让你脱离轮回，又可让你远离小乘涅槃，最终将你安立在大乘的菩提上，远离怖畏。对于这样的佛陀，应于现前就去至心皈依。为什么要皈依佛陀？因为他具足我们应皈依的功德——佛陀自身远离一切怖畏，于自身功德究竟圆满，远离一切过失，而且充满大悲，于所有众生均能平等、善巧、方便地救护。《广论》中讲佛陀具足以上条件，是故我们应当皈依佛陀；“佛心证入微妙法”，佛陀所证得的甘露法，我们也应去皈依——佛陀所证得的教证二法，只要有人去修持，该人即能驱除生死的怖畏；“能除生死诸恐怖”，既然佛法有这样的功德，所以我们也应皈依；“菩提萨埵贤圣僧，正应皈依亦如是”，如皈依佛、法一般，对于圣者菩提萨埵也应去皈依。

　　皈依可分为身的皈依、语的皈依、意的皈依。身的皈依，即如前所说，将身体供奉给佛菩萨，从此之后失去对自身的自主权，完全依靠佛菩萨的教言去断除十种恶业、行持十种善法，如是止恶行善；语的皈依，即欢喜用心地念诵、赞叹诸佛菩萨的功德；意的皈依，即自己现前一切无论顺境也好、逆境也好，所遭际之种种安乐痛苦，佛菩萨均全然了知，而我亦将内心完全依托交付给佛菩萨。

　　“众怖所逼及惊惶，我今皈命普坚王”，因文殊、普贤等均为具足广大悲愿的大菩萨，因此对于他们应特别皈依。在面对恶趣、轮回，内心充满恐惧惊惶时，将身心奉献给普贤菩萨，以恳祈他的护佑。

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