日常法师：菩提道次第广论讲记 第120-121卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第120-121卷

　　菩提道次第广论翻译第一百二十卷Ａ面

　　这开玩笑，是为了你每一种方便，你可以选在家身绝对可以，那个时候你必定要把在家身的七种别解脱戒持的圆圆满满，如果你学出家身，那么就应该把出家身的这个别解脱戒持的圆圆满满，这华严经上面很清楚嘛，所以善财童子参的大善知识一位一位，这是最彻底圆满的所谓圆教经典，第一个德云比丘出家人，头上两个还是参个我忘记了，头上两个出家人，第三个也是出家人，然后呢中间有一个比丘尼，最后一个是出家人，下面这个四、五十位都在家人喔，很明白喔，这样，啊所以啊，说你要嘛不出家，要出了家这个形相一定是要护持的很好，再不然你可以的，怎么呢？现那个逆相，像金山活佛一样，人家说这个人疯掉了，你要有这个本事喔，你要有这个本事喔，啊！啊那个金山活佛真了不起啊，人家把那个马桶，啊啪一下摆在他头上，他毫不在乎，他老人家嘻哈哈这样，就这样，他跑到那边去的时候没得东西吃，肚子然后呢地上面的什么花生壳、铁钉，捡起来往嘴巴里塞，人家送给他好东西他送给别人，然后喂那个狗，嗯你有这个本事喔，那你可以乱来了，啊这个是千真万确，千真万确的事情，所以密教里面讲这个明禁行，叫做疯沾行，啊这个密法一定是密传的，那时候高人也是一样，到了他那个每一个境界以后啊，他行那个明禁行，疯沾行，就是说本来这个是禁止的，但是到那个时候啊嘿对你来说的话那不错，那么怎么办呢？你现出来啊疯啊疯子一样啊，啊那个疯疯颠颠那个样子，换句话说拿我们现在刚才说的这个逆形相，这是我们应该认识的一点，啊不过处处地方注意啊，眼前啊我们啊拿这个戒是衡量自己，看别人的刚才这个原则说了，别人都是菩萨啊！这是我们必定要把握住的一个原则。

　　【“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”】

　　在那三聚净戒当中，这个律仪戒，就是刚才说就是啊别解脱戒，而这下面，上面加上两个字－－真实，妙极了，我想这个不必解释，大家有书，大家了解，啊是什么呢，就是上面所说的共，就是共同的基础，二要正、正一点都不能错，一点都不能含糊喔，如法的禁、如法的制，该作的要作，不该作的不可以，啊这是什么，诺我们修习菩萨的初要、基础，要学。

　　【“摄决择菩萨地云。”】

　　在瑜伽师地论上面，摄决择分当中说。

　　【“此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二。”】

　　这个三样戒，摄律仪戒，然后呢善法戒、摄善法戒、饶益有情戒，啊这个是什么，耶说耶，由律仪戒之所摄持喔，一定要靠这个律仪戒啊作为根本，然后呢，把这个和合起来一起做，所以啊你在这个上面，这个摄律仪就是我们现在这个比丘根本戒，或者如果在家居士的话，不管是你们是五戒是八戒也好，在这个上面啊以这个为根本去摄持他，能够精勤守护，那么你也就能够啊守护其他两个。

　　【“若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”】

　　那说得清清楚楚，是！所以对这个东西，你如果不能守护的话，这个比丘根本戒不能守护的话，别的就不谈了，其他的也不行，在家居士的话五戒守不住，这个菩萨戒也不行，所以这个一毁了，什么都毁了，这个一毁什么都毁，这个是基础，啊这个很清楚很明白，你屋顶上面屋顶吹掉一张瓦补起来就行了嘛，然后呢那个基础下面的这个断掉了，整个的大楼就塌倒，天下的事情都这个样，啊。

　　【“是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。”】

　　所以啊如果有人执著，有人说啊，这个别解脱戒这个是小乘声闻的啊，啊说不要这些东西啊，弃舍说关于这些东西啊不要他了啦，啊说我现在修学菩萨，是另外有学菩萨的东西啊，那是根本不了解学菩萨戒的真正的重要中心啊，因为在很多地方啊，很多地方啊特别说啊，这个律仪戒换句话说是声闻的根本戒啊，是后面的菩萨戒的根本依处啊！说的很清楚是根本依喔，这简单极了，这是根本喔，你别的东西可以少那根本就是说，说少掉了以后什么都谈不到喔，啊。

　　【“律仪戒中最主要者谓断性罪。”】

　　哪来了，说这个律仪戒当中最主要的断，断什么？性罪喔！然后呢性罪现在我们了解了，不在形相上头喔，对不对，犯罪当中，圆满的时候一定是意乐，事、意乐、加行、究竟，大家记得吗？事是所做的这件事情，譬如我杀－－所杀的对象，啊盗－－所偷的钱，意乐呢－－你的心里，加行你作的行为然后呢做成功了，这个里面我们仔细的看，如果说你没有意乐，这个意乐没有的话，啊往往这个都是下品的，乃至于根本无犯，根本无犯，譬如盗，盗者在印度啊，那个时候戒喔要杀头的，然后呢在这个根本的戒当中啊，这个是犯了这个盗是不可忏悔的，但是他不知道，他又不晓得，把那个拿走了耶没犯，不但是大乘、小乘戒当中，处处地方说明这个，这样所以尽管是遮罪，遮罪的根本还是什么？还是性罪，性罪指什么？那就是那个本性，而这个本性的根本就在你的起心动念，所以这个地方特别说明，主要断的是断性罪，性罪意思指什么？就是，就是不制他本身是有罪的，同样的制过了以后，你形相虽然作好了，你心里如果那个也不对，啊这个地方虽然说是说性罪，啊性罪这个地方性罪主要的是对性遮两样辨的，没有制的之前跟制了以后，如果说没有制的之前不犯，制了以后才犯的，这个叫做遮罪，譬如说饮酒，佛没有制的时候可以，那么制了以后就不可以犯，这个叫作遮罪，但偷盗这样东西的话，佛制了以后啊那固然是犯，佛没有制之前他也犯，那么这个东西就有了性罪而且还有遮罪，这我们要辨别得清楚。

　　【“摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。”】.

　　啊现在对了，说那么现在既然是最重要的是性罪，那么性罪当中，最严重的什么呢？不管大乘小乘，都说这些样东西，这些样东西我们再清楚不过了，啊杀盗淫这个是身，然后妄语离间啊恶口绮语这是语，意三的贪嗔痴，所以啊要好好努力的保护这个东西，乃至于起心动念也不要让他生起。

　　【“摄波罗密多论云：‘不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。’”】

　　那个论什么就告诉我们啊，这个十业道啊千万不要失坏啊，千万不要马虎啊，这个是生到善趣当中的，乃至于得到解脱以及究竟圆满的这一个道路，啊要安住在这个上头，然后呢就不断的去加深认识，思惟观察利益一切众生。啊你能够这样的思惟观察利益一切众生，生起这个殊胜的意乐，这种意乐是最殊胜的，啊能够生起这橏的殊胜意乐，就是心里的好乐志愿的话，那一定有他圆满的大果。

　　【“应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。”】

　　啊所以啊佛说的尸罗啊，那个这个地方包括了一切根本，啊戒的根本啊都啊包含在里头了，我们要好好的努力。

　　【“月称论师于尸罗波罗密时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。”】

　　那么不但是这个论、这个祖师、这个菩萨，也是这么说啦，关于这个月称论师，谈到这个戒波罗密的时候啊也说那，那个十种就是前面，从前面引伸过来的，十地经也这么说，换句话说祖师、菩萨、论、经都这么说，所以我们现在要努力，啊努力修这个，这个是什么？能静息心，啊处处地方点醒我们，真正讲的戒在什么，就是我们的能断之心，要去断除跟这个烦恼，其他的就容易办了，啊所以不管我们说什么啊？总之一句话，自己只要观察、观察自己的自心，在痴心当中吗？在贪心当中吗？在嗔心当中吗？那个痴里面又开出，就是见烦恼吗？是思烦恼吗？就这样，啊这些东西啊，你辨别得清楚以后，然后呢自心对治他，我们啊不应忍的，这个才是我们不应忍的，我们要斗的，就是斗的，所以我们天天在那里拜这个斗战胜佛，大有道理，斗战胜佛降服的是什么，对治的什么？大家记得吗？烦恼嘛！一点都没错耶，所以我们现在修行第一件事情啊，要斗的是斗这一个，那你就对了，如果你不斗这个的话，你跟别人斗啊，你伤害不了别人，伤害了是你自己，千真万确，我们了解了这个，别人要跟你斗的时候，你了解了这点让他去，你只有同情、只有怜悯他，你帮忙他固然好，你心里面啊自然你就不会跟他一样的，万一你跟他一样，你随时检点喂错了错了，马上你心里平静，你忏悔，啊至少你不会跟著他一起，你不会跟著他转，然后你要发心，啊你要帮忙别人，这我们才谈得到啊修习大乘，啊。

　　【“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗密多而正修习。具六波罗密多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。”】

　　啊那么修的时候怎么呢？这个跟前面一样，这不详细解释了，就像前面布施的时候完全一样，啊这个里面也包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，像前面说的，我们只要重新温习一下。

　　【“第五此等摄义者。”】

　　啊那么这个要特别的再说一下。

　　【“诸行所依谓菩提心。”】

　　喔我们时时要提起，这个时时不是说啊提了一下，过了一下，提了一下，过了一下，这样，我们要想办法念念提起，所以你们必定要记住，这个正念本身是什么个状态，这个念力本身当下，这当下而且必定是当下一念，你们一定要记住的，啊这是我们要修，一定要修，所以不是过去不是未来，我们平常一天到晚啊，啊说起来这个当下两个字实在美不可言，我们很多烦恼啊都是莫明其妙，都在什么？都在想，哎呀这想某人什么想某事怎么样？以前怎么样，这个跟我们真是了不相干，这个都是以前无始烦恼继续的相应，跑到这个地方还忙这个东西；那错的不晓得错到那里去了，啊你真正重要的就是当下一念，看看他现在念头是什么，很简单就是这个，前头为什么有这个呢？很简单啊，前头就是啊因果，因缘所生法，这个源源而来，自然而然啊这个色、名色、触、受、爱，从一生说是如此，从一念说也是如此，那么现在当下一念怎么办呢？就是保持正念，嗯现在可不被他骗了，你能够提起来的话不管是什么境界如何，那个贪嗔痴当下就断掉，你也没什么道理好讲了，你认得了很清楚那个道理都在害你的，都在害我的，所以这个东西－－觉，没有别的就是“觉”这个东西，现在你要更进一步把这个心要觉，帮助一切人觉，所以当你一觉的话心里就平了，这千真万确的事实。啊真正的这个修相应的平我们是谈不到的，啊也不是我们现在要谈的，我们现在要谈的是闻思相应的，你有了这个因的话，修相应的自然一定得到，那么闻思怎么办呢？就听懂了这个道理啊！他所指的形相啊？然后摆在心里上面去缘啊，去观察啊、去思惟啊！就是这样，那么把当下一念提起来嗯他来了，我不认输，要跟他斗，就是这样，啊就是这样当下一念，所以当下一念如果跟无明相应的、爱染相应的那么错了，爱染什么呢？你欢喜什么就贪著难舍，你不欢喜嘛你就排斥，然后用你的道理啊讲那些种种的，再不然的话呢迷迷糊糊呆在那里，这个都是不对的，现在懂得了佛法了，哼现在我认得了你，哼！你原来就是我生死第一大冤家，啊无始以来一直跟著你，我也莫奈何你了，因为这样现在眼前感得种种不如理的这种环境什么等等啊，那不管他了，那以前造的嘛，我也莫奈何他，那尽管我莫奈何你，但是我现在我了解了那个决心提起来了，对不起，你也莫奈何我，就这么妙法，啊心里面就太平无事。这是我们啊闻思相应的这个正念，还要有正知见喔，喔这个正念正见啊永远是两个难兄难弟，啊不要说难兄难弟，难兄难弟是坏的喔，两个好的好搭档的，啊这样，你保持这个没问题了。

　　【“不应失坏渐令增长者。”】

　　这个不可以失坏，不但不可以失去，不可以坏掉还要把他增长。

　　【“是为趣入戒等诸行所有根本。”】

　　啊我们一切行持的根本在这里。

　　【“亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境。”】

　　啊这是一切损害有情，你损害了，对不起，反过来都是损害你自己的，所以你能够遮止损害一切有情的话，你对一切的损害你也遮止掉了，这个是啊，真正是啊大菩萨所学的，啊这个是大地以上菩萨所持的，这个是我们真正所愿的，我们现在平常啊，我常常鼓励我自己，我也但愿啊诸位同学也一样，在这地方学的话就要学这个鼓励自己，啊我算什么，出家大丈夫事，人天这个将相根本算不了什么，三界法王这个才是真正我愿的地方，这样，所以人家说你真正见到了大的地方，啊小的地方根本不在乎，前面不是作生意吗？作生意的还比我们强的多啊，这个话怎么讲呢？啊我们现在东西啊难舍，作生意人啊就那个好东西，包装的好的就怕人家不要，对不对，是不是这个样啊，他想尽办法把那个东西啊叫人送给人家，他为什么要送给人家，赚钱啊简单极了！所以我们真正说起来的话，我们还不如一个世间的作生意人，为什么呢？他就看得比较远，他把那个东西送给别人了以后，喔他钱赚回来了，现在我们就这么差，那一点都看不见，喔！这这为我，这为了我把我害了，就这样，所以并没有叫我们啊说损害我们啊！恰恰相反的，佛是真正为了我们说，啊某人啊为了你好要这样作啊，我们现所以伤害，说来说去还是两个字颠倒，啊自己以为作对了，结果完全伤害了自己，所以现在唯一的办法，晓得哦我这个不管怎么都是错的，啊要听的佛说，耶结果啊就对啦，那么这个正确的好的才是啊我们真正所愿之处、所愿之境，我们要求这个，所谓大地菩萨所持的尸罗，这个就是圆满的尸罗，这个是我们应该要的，所以我们先千万一开头的时候不要说，哎呀我是凡夫啊，啊然后呢下面一句话这是我们才是不应该的，说我现在一直说，啊我是凡夫啊，我要赶快努力啊，他已经成了菩萨了尚且这么努力，我是凡夫怎么可以不努力啊，我要是凡夫啊，所以我在因地上面，绝对不让一点点那个错误的种子放下去，正因为我是凡夫，所以我因地上面啊，绝对说我一定要圆满，一定要圆满，要达到的境界一定要圆满，要断除的这个坏处啊要彻底拔除，我一天到晚就为我自己打那个气，你别看我老了，我就这么打气，将来啊等到我再转世出头的时候啊，我那时候作的时候就比你们走的前了，人人应该有这个志气，所以这个地方就告诉我们啊，说大地上所持的尸罗是愿境。

　　【“于初发业诸进止处，当从现在至心修学。”】

　　对的，这是我们凡夫嘛，这我们初发业啊，初发业的该作、该遮的地方，就从现在开始，这个现在从那里开始啊，当下一念喔，然后当下一念怎么做法，至心修学喔，啊那绝对不是马虎，不是骗别人，骗别人那是骗自己啊，啊的的确确至就到，意思要到我的心里深处，啊不让他有一点点漏洞在。

　　【“特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。”】

　　那么上面所说的这是个原则，这是个原则，啊这样，那么这个原则当中，眼前我们真正行持的时候有一个特别重要的，就是关于前面的四样东西啊叫性、遮诸罪，为什么叫做性遮呢？就是说这四样东西本身都是性罪，然后你受了戒以后的话，这个又是性罪而是遮罪，啊所以我们现在出了家以后，有很多人说哎哟出了家了，好像该受人家供养，人家来供养来的时候总是说，耶你没有受戒你没有得你的份，我现在啊恰恰相反，啊我现在受了我的戒了，啊我以前可以贪这个东西，现在不可以，不可以，不可以啊，这个心里面的的确确啊我尽管做不到，但是我心里面很清

　　楚很明白，这样所以为什么譬如说随便一件小事情，乃至于在斋堂里面，这个道理为什么要这样作呢？就是这样嘛，我只晓得我心里面没没有摆得平啊，那怎么办呢？学他，要这样去作，这是我们应该了解的，啊所以啊这个性罪下面还加一个遮罪喔，我们千万不要看错喔，不是说啊好像我们现在啊穿了这件衣服，该人家顶礼喔，啊我以前还犯了一个错误，哎呀觉得这件衣服不好穿，从前人家跟我磕头，我也磕还他，现在发现不是，绝对不是，磕还也没有用，啊在磕的时候你心里这样想，我一定要把这清净幢相撑起来，一定要撑起来，不是我的啊，这是佛的啊，让他磕，然后呢我全部精神贯注的话，我也得到好处，他也得到好处，啊我这是战战兢兢啊他磕了我个头啊我心里面告诉我善知识，他随时提醒我，我那地方啊不可以，我最早以前啊，穿了这一件衣服人家磕了一个头我很得意，觉得啊自己好像那个，啊后来过了一些时候啊，啊不可以不可以，哦他磕了一个头我觉得没有这功德，我磕还他，现在发现这两个都错了，两个都错了，啊这是我随便啊把我常败将军，那个败的情况来告诉大家，总之一句话你们要记住，性罪固然不可犯，遮罪犹不可以犯，啊遮罪啊这个里面啊我们现在不必去讲啊，到那个将来这个在家备览上面会告诉我们，会告诉我们，佛不出世性罪也在，可是呢？遮罪这个制戒的话一定要到佛出世，啊佛出世真是难得啊，所以我们千万要注意这一件事情，啊然后怎么办呢？有了这个认识啊日日多起防护之心，其时这个日日啊时时刻刻，啊没有一分一秒的这样，你真正能够做到的对，尤其是对自己的根本罪，因为别的罪啊我们烦恼生一个不小心还可以忏悔啊，那个根本罪一来的话就坏掉了，这要努力防护，那么在谈到这个地方我大家要了解，所以这个里面啊一再记住啊，这个贪心还勉强，那个嗔心是万万不可以，啊那个东西真是利害啊，我自己也晓得这个是最难断，我花了这么大的努力，到现在才发现，啊才多多少少啊自己稍微有一点点，啊现在我还是啊随时随地提醒自己，一旦粗猛的现行来了，你一点办法都没有，所以平常的时候处处地方小心，耶效果很好，你只要稍微一起来感觉到了把他摆平，等到你一起来了以后啊你要想摆平已经来不及了，为什么？一旦起来了以后啊，他那个业你要忏悔干净很难喔，啊现在尤其是我们出了家，这个圈子里头，不要说不出家呀，就这样，你这个大宝积经上面告诉我们，那一个菩萨你又不知道，所以你一个不小心，把一念嗔心起来了以后啊，啊那这个将来这个，这个恶报之可怕啊，可怕的不得了，你现在要自度、要度人，你连这个都做不到，你还谈什么啊！所以关于这些事情啊，这个最好的办法，我是鼓励你们为什么要多看那个德育古鉴，你就看，哪哪哪这世间的人，他起心动念之间一下，啊马上那个果报就现起来了，所以你把这个配合了

　　，现在这个理论我们这么清楚，这么明白的知道了，然后呢再加上那种果报摆在这个地方，你只要多思惟、多观察的话，没有做不到的道理。请翻到菩提道次第广论两百捌拾伍页，上面关于戒啊波罗密多讲完了，那么这个我们要好好的回忆一下啊，从虽然他这个很简单、很扼要，但是把这个戒的基本精神就告诉我们，啊告诉我们，啊我们现在这个地方啊，大家非常难得啊都是精进了解戒的重要，可是呢戒的基本精神在什么地方呢？啊所以在前面就简单扼要的介绍，所以在戒波罗蜜多没讲之前，我就跟你们说先看一遍，原因在此，尽管他的主要的内涵没有讲，可是这个里面最重要的特点你啊一定要把握得住，啊换句话说我们出家，从小乘的厌离心开始出离，解脱，求解脱乃至于大乘的求无上菩提，根本原因你一定要把握的住，那个时候才谈得到所谓戒定慧，如果你这个把握不住的话，那其他的我们做的事情，都在那里啊在支末上面走远路，在支末上面走远路，那么前面一再说过了，刚开始我们接触一定接触那个支末，这是没错，但是我们必定从支末的地方，要摸到那根本上去，这是一般状态、一般的正规路线，特别的呢？他一开头就找，从那个根本的地方找到，那是非常特别的，而大部份现在我们错的，摸到了支末就停在那个支末，啊觉得这个很对，你别看那个支末喔，那个支末有他非常殊胜的意义的喔，我不要听那个文字上面来说啊，啊那个支末有他非常殊胜的意义的，但是呢这个支末的话，就是要转到那个根本上去的话，经过的时限是天文数字的长，这是我们啊说过很多次的，所以在这个地方呢？我们重新再提一下，跟前面这个自己回忆一下，现在我们继续下去，忍波罗密多那就是六度当中的第三，一度－－忍辱波罗密多。

　　菩提道次第广论翻译第一百二十卷Ｂ面

　　那就是六度当中的第三－－一度。

　　【“忍辱波罗密多分五。”】

　　他内涵分成功五个项目。

　　【“一、忍之自性。”】

　　第一个忍的特质，啊是什么？就是忍自己本身这个特质，所以自性、体性是一样，第二个呢。

　　【“二、趣入修忍之方便。”】

　　我们了解了这个特质以后，他每一个地方都告诉我们，你要学这个方法的时候，不是马上教我们去学，一定还告诉我们，你用什么一种善巧方便，这个善巧方便会推动我们，会引诱我们，策发我们全心全力去作这件事情，那么有了前面这一个条件，第一个了解忍的特质是什么？以及有了推动我们学这一个啊忍的主要的力量以后，那个时候我们要去学，正学的时候才告诉我们，说那么忍的内涵有些什么？所以。

　　【“第三忍之差别。”】

　　这个不同的状态当中使用不同的方式，啊产生不同的效果，最后啊。

　　【“第四修忍时如何行。”】

　　那么正式修的时候那时候再谈到修，还没有包涵在里头的主要的意义在第五最后一个项目。

　　【“五此等摄义。”】

　　现在一个一个项目来看，翻过来，第一个就是忍的自性。

　　【“今初耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。”】

　　这个忍啊，忍辱波罗密多包涵了三个内容，包涵了三个内容，所以它不单单是世间的所谓忍耐，啊或者说这个人脾气很好，或者很有修养，叫做忍波罗密多，啊那么现在我们看看这个三个内，三个方面的特质是什么？

　　【“此等违品亦有三种。”】

　　哟他先从反面来反显，然后呢才正面的烘云托月的撑出来忍的特质，如跟他相反的，这违品的是相反的，那么这个违品两个字啊，现在大家了解啊，始终要记住在决择这个法的时候，他并没有一点漏洞在里边，换句话说不是明就是暗，绝对不是说啊你赞成第一案、赞成第二案，有很多人既不赞成也不反对，在这种情况之下没有，在我们修学佛法过程当中，必定要了解的一点，就是一点漏洞都没有的，啊这件事情当中就这么的体体相环的，你能够认识了那个错的那一面，怎么针对那个错的那一面去把它对治，彻底的解决就是对的那一面，这样，所以现在从反显来说明正确的那一面，那么反显还有一个原因，因为他正面是什么？你成就了以后的状态，既然对我们学的人来说，我们是一个凡夫，所以成就的状态，就算你说的很清楚，对我们来说非常陌生，而是说他成就以后的违品，相违的就是要对治的这些毛病，确是我们现在眼前所有的，所以他从违品上面说，我们就很容易了解体会得到，就这样，那么你从这个上面遮止了这个所产生的功效，虽然我们没有直接的正面的体验，可是从我们已经感受到犯的那个违品的那个上头啊，我们就可以体会得到了他的状态，这个是理由之一，当然还有更深远的理由，这里我们先不去说它，那么这个上面有三句话，现在呢同样的这个三句话是针对著三件事情，那三件事情啊。

　　【“初谓嗔恚。”】

　　第一个，这是啊嗔恚，平常我们说三毒当中贪嗔痴，这个内涵蛮广泛的，第二个呢。

　　【“次谓嗔恚及怯弱心。”】

　　第二个呢就是啊嗔心跟自己的啊怯弱这两个字，就是说委曲自己啊不够坚强这个心理。

　　【“三谓不解无其乐欲。”】

　　啊这不了解，不了解什么？不了解这个发善净之法的特质，因为你不了解的，所以对这个真正的善法的美的地方、好的地方啊，你体会不到，既然体会不到的话，就生不起跟法相应的这种乐趣来，既然没有这个乐趣，你也不了解的话，自然你不会有追求这一个法的啊一种力量，这好乐心，这样，那么这讲完了以后呀，再把它详细的说明一下，我们回过头来再看第一句叫耐他怨害，啊能够啊忍耐别人啊来伤害你，啊别人啊来埋怨你，换句话说这二个字，不管是心里上面、生理上面啊，别人对你有损害的时候啊，你能够忍耐，反之你不能忍耐呢，就什么？你就发脾气呀，注意嗔火、无明火，所以说他二个确确是相反的，那么平常我们一般人碰见一种境界，这种境界对我们自己造成伤害的时候，生理上面心里上面啊，我们啊就自己无法忍耐的这种心里的烦恼相，我们晓得这个叫嗔，啊叫嗔恚，现在呢经过了这一个善巧的方法能够针对他，能够平息他，这个就是啊耐他怨害，这个是忍辱当中的一个特质，其次呢不是，是外来的，是对自身所生的种种痛苦，那么自身所生的痛苦，我们会产生那二种反应呢？第一个还是嗔心，哎呀自己呀对自己的身心上的东西呀会有嗔恼，下面还有一个呢叫怯弱心，为什么讲怯弱心呀？实际上呢就是这个特别是当我们要作一件事情的时候，因为作这一件事情的时候啊，自己的力量不够，所以呀产生很多苦恼，那个时候啊心里面啊就畏缩退怯，啊不够坚强，特别是在修行这件事情上头，我们现在先不必说经论上面告诉我们，佛因地当中这种舍头目脑髓，啊我们退一步然后看菩萨作事嘛这种精神，再退一步一直退个一百步，看看我们现在眼前的状态，我们自己就了解，坐在这里讲起来啊讲的头头是道，真正开始作起来了以后啊，那虽不能说一无是处啊，但是啊的的确确是啊问题丛生，啊到了冬天啊天气冷的时候啊，啊这个打板响了以后啊，哎呀起来觉得还舍他不得，啊这样，哪就是这个状态，啊但是你反过来是情况，到这里天气暖和热的时候啊，他又是反过来一种状态，我们从起床开始，然后呢上殿、过堂，任何一件事情上面，叫我们如法如理去作，这个如法如理去作，对我们现在来说，我们算是出了家，理路上面已经了解了，说哎呀这个贪是不好呀，要去掉它呀，尽管你理路了解说的头头是道，对不起，这个境界摆在上头的话，你就是拿它没的办法，啊好一点的时候，我要跟它斗，实际上呢？有没有斗的过呀，还没斗的过，斗败了，也就说这么一句，而经常状态就碰到那种情况，哎呀！啧，所以我自己的感受，啊我自己现在深深的感觉这个，当年我刚开始的时候，我的师长们啊常常策励，策励了以后我心里总说我还是个凡夫嘛，要求我这么认真啊，这样，那个时候的心里啊总算自己并没有太差，啊是太差那就完了，所以的的确确是可以说够差的啦，但是并没有太差，幸好的啊还有个太字在那里啊，自己啊慢慢慢慢的现在体会到，就是什么？这个时候啊自己就怯，心里胆怯，啊然后呢自己感觉得不够坚强，所以在这个地方真正要想修行的话，这一关冲不破的话，你绝不可能，那么现在这个地方就告诉我们怎么去作？怎么去作？这样所以前面所讲的非常重要，你们一定要在这心理上面建设起来，而这个心理建设，大家还回忆一下，绝对不是说碰见强大的事情，你来那时候来不及了，而是很小的细微的地方，我们作任何一件事情，你能够细微的地方，慢慢慢慢把握住了，你才大的地方才有可能，要不然呀道理是永远讲的啊，那个讲的头头是道，讲的是人造卫星，对我们来说啊在天上，我们总归就在地下，啊这个概念在这个地方啊就会特别告诉我们，说啊我们真的真正殊胜的地方在什么呢？是人造卫星，那么高的在天上，可是啊哟它确是啊我们步步踏实了正在走上去，所以我们必定要把我们了解的道理，在我们形式上面每一步就踏实了去作，你认得了这个道理，然后呢作到了，这样走上去的话，那个才是真正针对的，要不然的话呢？这种作学问的事情的话，对我们啊是一个大戏论，本来这个是对我们最好的引导必经的次第步骤，所以祖师们常常说哎呀这个无价之宝摩尼宝，你拿来跑的去换糖吃啊，那是糟蹋了啦，啊这一点。所以对是自身所受的众苦啊，那个时候或者你没办法忍受而生嗔恚，或者你没办法担得起来而啊退怯，这是第二个。第三个呢他说善安住法思胜解，我们现在在颠倒当中、在错误当中、在非法当中，我们现在所以要修学佛法的原因是为什么？虽然我们并没有如理如量的感到法的真实的内涵，可是我们确确实实眼前的状态，这种痛苦多多少少体会到了，我们有幸而找到佛门当中说，哪这个真象是如此啊，啊这个苦趣是何止这么一点点啊，还多的多啊，大的厉害啊，喔原因在那里呀？原因在你颠倒，你对于所对的境相，我们眼前的一切没有正确的如理认识，啊乃至于如量的能够啊把这个所认识的产生圆满的啊这个了知，既然不了解那当然不行啊，所以呀在颠倒当中，自然会产生这种问题的，那么现在呢，既然来了以后要想解决这问题的话，一定要对这个法如理如量的了解它，了解了够不够，不够，那是人家的，那是人家的，所以前面这一段叫做闻，然后呢你正确了把握得住这个内容了以后，上去的时候是思，经过了这样的善知识的如法的听闻，然后你如理思惟得到了跟法相应的一种胜解，这个特质前面一再说过了，他法的特质我们要把握得住－－破除烦恼的，所以我们修学佛法一定要把握住这根本，那个时候当解决了这个烦恼以后，你内心当中得到那种清凉感，那个是跟法相应的，啊原来这个东西这么好呀，这么美啊，那个叫法味，那个叫法乐，所以叫，昨前两天谈起那个事情的时候，我想你们还记得，在我们不了解佛法之前，尽管说哎呀我看了很多经、念了很多讲的头头是道，但是呢文字上面转，如果你能够进一步从他所指的内涵，上面了解了他要指出来的形相的时候，那时候你体会到烦恼的特质，以及破除烦恼的方法，你能够运用上了以后啊，哟，人家来骂你、人家骗你，结果呢对你内心上产生了什么？欢喜，在以前的话哎呀你碰见了这种情况之下，人家来骂你、人家来骗你，你心里面啊会无法忍受，这样现在呢你一比较的欢喜，结果你发现啊真正受用的是你呀，你当下是清凉，然后呢不再造业，以前的业是到此为止得到解脱，那这么清楚、这么明白的摆在这个地方，这种啊实际上还没有到根本喔，根本，真正的根本问题还在后头喔，这样，所以我就是说，就我们眼前能够体会得到的这一种地方来告诉你，于是那个时候你对的这个法呀，如法的思惟得到了胜解，啊能够安住在上头，这个法都是善法，这样，这个法你能够善巧的安住上面，否则的话呢？尽管啊我们啊文字很通，你无法安住，讲的时候可以，碰见事情呀完了，所以这一个地方第三啊叫不解，不了解这一个佛法的特质，啊那么不了解当然有几个，第一个呢，你根本连他碰到了解的人这个机会都没有，然后呢碰到了以后你如理的听闻，听闻了够不够，不行，这个我想我们现在都有这个概念，听得觉得有道理，啊自己又用不上，为什么？他所以告诉我们叫法思，哟你的的确确非要如理思惟不可的，啊这个从前面一路上面，每一个地方都都决择，都告诉我们关键就在这里，然后呢到那个时候啊你不要说等到修相应，修相应那是境界非常高了，绝对动摇不了你，你就安住在这一个跟法相应的这种乐当中，或者是定相应的乐，或者是慧相应的乐，而佛法上面真正讲起来的，是偏重是真正主要的在这个慧相应的乐，啊当然一定要透过定，那个以后再说呀，所以说这一个真正重要的啊叫不解无其乐欲，无其乐欲。就是这个忍呀也有一层一层的深，当第三层的究竟的时候，这个叫做无生法忍，啊无生法忍，在这个前面也可以说平常我们叫生忍、法忍、无生法忍，这个三句话所代表的这个内涵，大概也是如此，继续下去。

　　【“圆满忍辱波罗密多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。”】

　　那么啊这一个波罗密多到什么情况之下成就了呢？是说我们自己的内心把这个嗔忿，嗔恚的忿等，等字包涵了所有跟嗔相应的以及它的根本，啊嗔相应的那也许表露在外面的形相上的，也许只是心里的这种嗔恚之心，乃至于它那个根本，啊根本什么啊，那个种子习气彻底的解决的时候，那个是啊这个忍辱波罗密多圆满的时候。

　　【“非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。”】

　　啊这个不是说使得外面一切的有情，观待一切，就是说啊像对待而说明这件事情，不是由于外面一切有情啊，他都没有暴恶了，啊因为我们所以这个地方应该这么说，我们所以呀起嗔心是为什么？因为外面有那一种啊，啊暴恶众生，啊非常恶劣，行为非常粗暴，哎呀碰见这种情况呀，然后呢使得我们啊发嗔心，这样，它不是从这个上面著眼、看的。而是说我们内心来看的，因为你真正能够调的，只能调这些，外面那些众生可不是我们能力，啊所以说非能办故，这不可能，你可以一个二个可以，要想法界一切有情把他调伏，这是不可能的，所以只要你能够把自心，自己心里面啊，把这个嗔恚，不但现行而且种子习气彻底尽除的时候，那么这个忍辱就行了。

　　【“入行论云：‘恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。’”】

　　这个暴恶的有情啊，哎呀那是无量无边，就像空一样，那个空就是的的确确那是无量无边的，你绝对没有办法可以呀彻底的调伏，就像前面讲这个布施，持戒的时候是一样，那时怎么办呢？你只要把自己内心当中，这个嗔恚呀能够摧破的话，那就等于破了一切敌人，啊一切敌人，那个嗔心就是当这个境界现起的时候啊，产生这个对立状态，如果是你能够忍的话，那对不起这个敌对状态在任何情况之下，自然而然啊就不会产生，我们看看佛陀因地当中，那很典型的例子都摆在那个地方，就是这样，所以他下面这个比喻啊，妙极了。

　　【“以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。”】

　　这就像啊我们跑在走路的时候啊，在那个沙石子充满著荆棘的地上去走一样，你想要那个皮或者用那个地毯铺起来的话，那不可能，这大地这么多，哟现在有一个很妙的办法，用不著这么大铺那么多，你只要啊作一个鞋子，把那个厚厚的啊一双鞋子穿在你脚上面，对不起，你穿了这双很厚的这双皮鞋啊，跑到那里都没问题，所以我们现在学忍辱也是一样，你能够这样作到了，就等于把所有地都履盖住了。

　　【“如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”】

　　啊，所以外面东西啊我不可能，应该遮的遮住我内心，而不是遮外头，哪从前面一路上面来告诉我们，佛法是内明，内明，所以我们这个地方特别要注意啊，特别要注意，我们如果是听了这个道理以后，不在自己内心上用功夫那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也对不起我们穿这件衣服，所以这个地方的特别，我们啊每一个人应该警惕一下，佛、菩萨、祖师没有一个例外的，所以我再提醒一下，哪我自己的当年的痛苦的经验，啊不要说我是凡夫啊，我是凡夫赶快努力呀！要这样说，喔佛菩萨圣人已经成就了啊，他尚且还这么精进啊，我是凡夫啊再不努力更待何时啊，这个是我们应该讲的话，注意，啊平常我们如果说第一句话前者的话，我是个凡夫啊，叫我怎么怎么怎么作得到，这是佛菩萨的事情啊，那个等于说讲刚才那个举的比喻当中，哎这个人造卫星美不可言啊，可是你永远哪仰起头来，坐在那个地上，然后呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修学佛法绝对不是这样的，啊何况现在诸位大家有个心里说，我要学佛，什么学佛啊？你要解救尽法界虚空界一切众生的痛苦，现在连他这么一个小小的问题，碰到了以后你都不能解决，是不能解决，当然我们是凡夫，可是最主要的不能解决，那个时候应该怎么办呢？说我赶快努力呀，然后呢？现在学到这里为止，我们已经找到了，处处地方总是在自己内心上面对没错，如果说你碰到这种地方说，你责怪别人的话，你第一步已经走错了，下面根本完全不谈，这个是它的一个根本问题，啊所以他前面比喻，一方面是告诉我们修忍辱是这样修，一方面也特别的这个方向已经很明白指出来了，很明白指出来了，就是在我们自己的内心上面下功夫，这个叫做内明，啊所以这个忍字啊，妙极了，心上一把刀，这一把刀摆在别的地方还可以马马虎虎，摆在这个地方，你向前一点就刺破一点皮就算，再过再过再过去的话刺穿，摆在这个地方，一把刀摆上去，你向前一步的话啊送你命，现在送的什么命呀？法身慧命，这个肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更严重喔，喔这一点是我们要了解的，啊所以这个是忍的特质，啊那么下面呢。

　　【“第二趣入修忍之方便者。”】

　　在我们没有修之前先告诉我们，耶，有一个善巧的方法，你怎么在这个方法上面啊能够善巧了以后，然后呢哟你呀再去修，再去修，他下面告诉我们这个。

　　【“虽有多门。”】

　　这个修忍的方法是很多呀，这一个地方。

　　【“且当宣说修忍胜利不忍过患。”】

　　啊修了这个的殊胜利益，不修这个的啊大的过失以及患害，对我们的害处，处处地方都是这样，因为这两样东西在这个策发我们修行的方便当中可以说最主要的、也是最有力的，我们目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了，然后推动你去向上，自然而然啊那个支末根本都来了，都来了。

　　【“其中胜利如菩萨地云：‘谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。’”】

　　那么先引菩萨地，这是啊这个瑜伽师地论上面这一段文，说这个菩萨呀，先看喔，哟他在修这个忍辱之前，他为什么要去修啊，先看到这个忍辱波罗密多这一件事情啊种种的殊胜的利益，啊这个利益是什么呀？啊说谓那就是指下面啊，分别的说明，他凡是能够修忍辱的那一些人，补特伽罗就是那些人，啊于当来世是无多怨敌，无多乖离啊，这一种人啊将来啊很少冤家对头，这是最恶劣的，啊其次呢没有乖离，他周围的人啊，啊都跟他呀非常亲厚，不会啊相乖背，不会离开他的，不会离开他的，而且这个反面啊有多喜乐，这个冤家对头啊，那是给你的无非痛苦，啊无非痛苦，然后呢第二种人的话，你周围的人的话，啊虽然是蛮好的，可是一但啊离你而去，而跟你呀不相应的时候啊，你心里面啊，前面的乐反而生苦，现在呢这些呢都没有，而且啊有种种的喜乐，“时间没到！”有种种的喜乐，所以，所以说无多喜乐，啊这个详细的下面会解释啊，那么还有呢？这是将来的，将来的。眼前呢？是临终无悔，啊我们这一生啊，到临终的时候呀没有悔，为什么没有悔呀？这个地方倒可以简单的说明一下。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿一卷Ａ面

　　到临终的时候，没有悔，为什么没有悔啊？这个地方倒可以简单地说明一下，简单地说明一下。平常我们一生忙完了以后，到你临终的时候，什么境相？这个我们啊！没有感受得到，因为谁还没有到死的时候耶！但是啊！我们却有一个经验，什么经验啊？当你或者病，或者一个突然的突变的时候啊！那个时候啊！我们心里面有一种状态产生了，这个当年轻的时候，病了以后赶快要求好，如果说年纪大一点的病的话，噢，就怕死！然后呢？担心嗳呀这个事情还没有成，这个事情还没有，那个事情还没有，心里一大堆事情摆在这地方，都现起来了对不对？这个经验我们有。还有什么叫突变呢？譬如说现在我们这里觉得蛮好的，安安稳稳，忽然之间有一个突然的变故产生了，要我们被迫要改变一个环境，迁离一个环境，于是哎哟，这个事情不晓得怎么办？那个事情也不晓得怎么办？是不是这样来啦？然后呢？这一种情况之下，有很多不如理的事情，如果以前做的不恰当，不如理的话，唉！到那个时候你就不晓得怎么办？这个就是前面我们说过了--业，业就是这样来的，嗯！业就是这样来的。现在呢？嗯，你如果说照了佛法去做，这个忍辱波罗蜜一定跟佛法相应。所以到那时候啊！你碰见这种情况的时候，你感觉的是什么？唉！你感觉的啊！我一生忙就忙这些，现在忙完了以后啊，要等待这个安乐果来啦！你会不会感觉到后悔啊？不后悔啊，不但不后悔，我们现在就拿刚才这比喻来说，生病也好，或者被迫迁离也好，生病是就我们的身体来说；啊！被迫迁离，对我们外面的器世间受用来说，我们不了解这个事实的真相之前，一天到晚为这个人忙，忙了半天万一生了病的话，哎哟，失去了，该怎么办？现在我们了解了这个真相以后，就发现了，唉！原来这个生死根本，就在这个上面，什么？坏聚见。这是根本的，本来就没有我在，这是五蕴，这个五样东西，它是无常、要坏的，因为你颠倒而执著，所以你认识了这个一直在修行当中，安住在这个善法当中，所以你经过每一个步骤，在修行过程当中，种下每一步的善净之业，然后呢，到这一生快走的时候，你觉得现在我啊等在那儿啊！结果了，等在那儿结果了。以我们现在来说，我们一生祈求念佛往生，然后呢，到那个时候啊，自己觉得是啊，这个娑婆世界是够了苦，我本来一直求它，现在病了，快要死了，啊！那，美不可言！你会忧吗？会悔吗？嗯，自己的身体是如此，外面我们所受用的器世间同样的道理，平常我们不了解啊！嗳哟！忙这个，忙这个，忙那个，这样，现在我们了解以后怎么办呢？说我们在这个地方要修行啊，还非借它不可，所以这个房子，这个房子啊，有得住就好了嘛！这样，吃、用、嗳！只要能够维持就好了嘛！所以我当年刚出家的时候，老师就说，现在我们这个地方啊，一个小茅蓬啊，遮遮风啊！遮遮雨啊！我现在越想越美，越想越好。你看，我们古代的大德│莲池大师，他跑到那地方，他并没有先跑去，噢唷！造一个大庙，然后这样，没有耶，他先跑去那地方，住在那里，有人来了，好，好，好，有人送东西来，那么我们就造一个，就这样，始终这种状态。所以，如果到那个时候啊，现在这个环境说要变化了、要被迁离了，假定你不了解这一点的话，你会若有所失，因为你所认识的只是这个，你了解以后，要你迁，迁到那里去，迁到极乐世界去，嗨！欢喜得不得了，求之不得嘛，哎，就是这样，所以，这个地方特别说，你对于这个法有了认识，能够有了法施胜解以后，一生当中，我们前面的能够修这个，感得这个果报是将来的，那末眼前呢？唉！当然不会忧悔，因为这样，所以你身坏命终以后，当生善趣天世界当中，一定到好的地方去，一定到好的地方去，这个善趣，包括整个的从人以上，然后呢，这个天有二种，这个天有二种，一般的世间的来说，就是我们的所谓欲天、色天、乃至于无色天，实际上这里边还包括第一义天，第一义天。通常在教理的正规讲起来，这个第一义天当中，那是说的是平常说方便有余土开始，就像这个里面特别的我们目前学净土法门的，这个的的确确是，这个都是在前面说的是善趣，天世界当中，你想嘛！刚才说的损坏以后，到那个地方去唷，那多好啊！

　　【“见胜利已自能堪忍”，是说，噢！原来啊！】

　　修忍辱啊！有这么大的殊胜利益啊！所以眼前吃一点小苦啊，你得到这么大的大利益啊！啊，那美不堪言，这是为什么我们必定要正确的认识，如理的思惟，要不然大家没有正确的这个认识，总把修行看成个什么，好像现修现买现卖一样，对这个因果概念都弄不清楚，那个就错了，那完全错了，因为你因果概念弄不清楚，所以总觉得修行好像跑得来，这是一件快乐的事情，跑得来要坐享其成，天下哪有这样事情，绝不可能，自然而然啊！你就不可能，小苦都忍不住，何况是大苦啊，前面这个是整个的谈不到啦！所以不但自己做，还要“劝他行忍”，

　　【“赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”】

　　不但是劝他，然后呢，往内心深处深深得体会到，一开口一行为，啊，开口啊就赞叹，然后呢，行持啊，就跟它相应，自然而然，然后呢，不但自己如此，看见别人能够行忍补特伽罗啊！“慰意庆喜”，好啊，欢喜啊！赞叹啊！这个是菩萨地说的，下面，摄波罗密多论云，

　　【“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。‘又云：‘忍为巧处成色身，功德端严相好饰。’”】

　　这个是摄波罗密多论上面的，这不管是前面的菩萨地也好，这个论也好，都是说学大乘行者的内容，那末这部份讲的是忍辱，这个括弧里面印的下面解释就是这个，所以我们亦要看下面的文啊，那么就会了解上面引的那段话的意义，

　　【“谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具，诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。”】

　　我们仍旧在括弧里边摄波罗密多论这地方看，这个一段话前面是引论，下面是解释，是说我们不是要学菩萨乘吗？学佛乘吗？然后呢学佛乘是行菩萨行吗？那时候要利广利，尽法界虚空界一切有情吗？但是现在啊，那个有情啊，都在颠倒、愚痴、大邪见当中，他的行为是非常的暴恶啊！你现在要去帮他忙救度他啊，嗳呀！困难无比啊，那个时候就感觉到了，不行啊！不行啊！所以啊，就自己啊，就觉得，嗳哟！我不行啊！这力量就怯弱了，啊！力量自己觉得不够，所以对于这个利他的事业，就产生了退却了，啊！所以说弃舍利他意，那时候怎么办呢？嗳！他有一个非常善巧的方法，什么，忍，所以说佛啊，说忍啊！这个是最最殊胜的方法，能够使得学大乘的行者，不退菩萨行最殊胜的方法是忍，是忍，是这样，是第一句，第二句。，啊，因为你能够忍，啊，然后呢你就能够不退你的菩萨行，不退你的菩萨行，于是呢，你能够步步向上，反之你能够退，如果说不能忍耐而退心的话，那个时候怎么办呢？于是你的善根啊，所以就到此为止，万一你还发了脾气什么等等的话，那整个的善根被它摧毁掉了，所以说能摧坏众多善根的忿恨怨敌，这个真正的善根最大的大怨家是嗔恚，后面会告诉我们。啊！这一个憎恚这个严重，这嗔恚的过患之大不得了，只有一个方法--忍，能够从这一个摧毁善根的这个怨敌当中救护出来的，就是它。所以佛说这是殊胜方便，不但如此噢，那世间圆满诸善事啊！也都是由忍救护的噢！都是由忍辱救护的噢，实际上呢，这个地方说世间圆满啊，我们要了解啊！不是指我们轮回世间的这个，应该这么说，不是单单指，所以前面讲共下士，这个共字有他的特别意义的，对下士来说，他要求的是世间圆满，对中士对上士来说，我们求的是共世间圆满，这个话怎么讲，你世间圆满是增上生，到最后圆满的是什么--决定胜，就是佛的报身报土，这个靠什么呢？靠忍来救护的，所以大家还记得吗？前面啊，在

　　还没有开始讲大乘真正的内涵之前，他就抉择，换句话来说，来辨明啊！大乘应该学的内容，说要两样东西，一个是智慧，一个是方便，随缺一种不成，大家还记得不记得？所以他引了很多经论，所以菩萨啊！如果厌恶有为的话，不行，但是呢，你要在有为当中转，你要有真实的本事噢！要不然你在有为当中转，转转你又转掉了，是要慧来摄持，那么现在这个地方所行的，从布施持戒忍辱开始，这种时候啊，这都是方便所摄的，就是世间圆满。啊！这个都靠这个忍辱救护，你不能做这个事情的话，处处地方怯弱，嗳哟！碰到一点事情啊！不行啊

　　！现在你有了这个，就能够勇往直前，真正能够圆满无上大菩提，佛陀世尊我们称他为大雄大力，一点都没有错，靠什么？靠这个，所以说具力者妙庄严啊！真正的大雄大力，什么地方开始？就在这里，这个才是真正菩萨乘最殊胜最奥妙的庄严。能够使种种难行的，能够行的，最殊胜的力量就靠这个。实际上呢要两样东西│忍、进，忍是消极的防范，然后呢，从这个上面你有了这个本事，能够挡得住一切，才能够谈向前啊！猛进，挡都挡不住，那还谈什么进呢？所以这个是最殊胜的力量，最殊胜的力量，那末能熄害心野火雨啊！这样，这啊！平常啊！最真正的损害我们身心的这个野火，这个野火，为什么叫野火呢？平常室内的火小小的，小小的，这一个野火是原野一片，嗳哟，这个火是不得了，嗯！不得了，这个大火也靠这个忍辱之雨来熄灭，来熄灭。那末，现后众害由忍除，不管眼前的，不管后来的，一切的这种大祸害，都靠这个东西，都靠这一个东西，这一个是殊胜的忍啊。噢！最妙的所以堪忍铠，不管你任何情况之下，嗳！我可以挡得住，因为挡住了，所以啊！在任何情况之下，不管他多难，都能够行，这个才是真正的力，啊！平常我们啊！碰到一点小事情啊！自己暴跳如雷，这是最差劲，一点用场都没有的，真正的大丈夫在什么地方？就在这个地方，他能够啊克服自己的烦恼，不为一切任何境界所转，那个时候你才能够有力量转那个境界啊！这才是真正的力量，这叫做大雄大力，否则的话，自己都是烦恼的奴隶，碰到一点情况啊！被它啊！弄得团团转，哎哟！自己啊！缠在那个烦恼当中多少时候转不出来，所以前面啊，它特别的说，说这个世间的敌人再大的勇士没有用，因为你别以为战胜了很多的敌人，你不去杀他，所有的世间的人没有一个例外的，到最后都是死，你不杀他也是死啊！只有一样东西，那就是什么－－烦恼，嗳！对不起，唉，这东西，它永远存在的，你真正有本事的，要把这个克服，对了，所以这个殊胜，殊胜，那末你有了这种力量的话，不管外面的境界也好，人也好，这个恶人啊！粗语啊！换句话说种种的不如理想的这种伤害你的事情啊！为什么叫箭呢？平常啊！我们晓得啊！我们说这个嘴巴，啊！那个嘴巴像利刃一样，那个最容易伤人的，而且一句话出来的话，你就没有办法可想的，这样平常我们常常彼此之间谈话也是一样的，所以说舌锋，舌锋，那个舌头像一把利剑一样，一出来就把他伤人，嗳！你有忍辱的话，对不起，它没有办法你，莫奈何你，莫奈何你，不但是啊！你没有办法伤害他啊！嗳，妙了，反成赞叹微妙华噢！这个我们就不大懂了，明明人家来骂你，怎么是变成了赞叹的微妙华呢？现在我们哪，心平气和进一层来看看，我们眼前马上举一个例子，两个人对面对吵起架来了，啊！吵起架来了，啊！两个人大家争得面红耳赤，乃至于打了个半天，不管你有多大的力量，你有多大的道理，平常我们情况之下都是这样的，自己总觉得有道理，就算自己输掉了，不服气，你有道理，我也不服气你，就这个样，人家看起来啊！这个人啊！反正是啊！不说他是个畜生啊也是个蛮子，好了好了，好了，就让你，人人怕你，你说你真的胜了没有，你发了半天脾气，这是人人厌恶你，表面看起来，这个家伙，你给他笑面孔，最好如此，心里面摆得远远的，对不对，是不是这个样，大家想想看哪，我想我们应该每一个人都有这个经验吧！嗳！然后呢，两个人啊，碰见这种情况的时候，你能够忍，尽管对方面骂你，旁边的人，看起来的话，这个是非我们每一个人还是就是不要说深的，世间的常理一看尽管这种人啊，好了，好了，但是人家看起来，这个人有功夫这个人有修养，这个人懂道理，如果修学佛法的话，嗳哟，这个是真功夫，这个真本事，结果啊！他骂你啊！平常我们暴跳如雷，你发现啊！你能够不暴跳如雷得到的啊！结果他骂你，就一点伤不了你，不但伤不了你，倒反而变成功你的最佳的赞叹，对不对？乃至于对方骂你的人，弄完了以后半天他想一想，如果你跟他吵了，往往啊！不一定大家都不一定有道理，如果你跟他对吵的话，他就算有一点理亏，他吵完了以后他一定想我没有错，如果你能够忍的话，他完了以后，他想想，哎呀！这！终归反省的时候，觉得我理亏了，哎呀真对不起，哎，，，你哟！不要说旁观者在赞叹你，这个对方跟你吵架的人，他都会赞叹你，对不对？所以我们人啊！都是近视极了，我们都被烦恼啊！自己捆死了，自己还觉得啊得我对，那实在是愚痴颠倒莫甚于此啊，这是浅近的，深的我们不谈。已经说过了，你能够真正体会到浅近的，如果深入的话，你才有机会谈得到深的，现在如果浅的地方都谈不到，你讲深的有什么用啊！这个地方我特别说明一下，大家了解了，说你真能这样的话，能够坏人啊来伤害你，他不但不能伤害你，反而变成功最妙的赞叹，这个微妙华，这不是普通世间的噢，是千真万确的。庄严我们的报身报土，啊！名称花鬘极悦意，啊！美极了！下面有一句话，忍为巧处成色身，功德端严相好饰，下面的解释当中，这解释在二百八十七页，第一行的下面说，微妙色身具金色，佛三十二相的根本因是什么？你们知道不知道？“忍”这一个字，不过佛的这个忍，不是像我们普通的说，哎哟！这个人很有功夫，这个人老成持重，不从这个地方忍起的啊！他当然刚开始的时候也是一样，从外面的生忍法忍，可是根本的无生法忍，他能够深深的体会到一切法，原来根本真象是如此，这样，所以圆满色身的根本因是个忍字，这我们要了解的。反过来说，我们世间的人长相的美好等等，嗳！有几种原因，根本因还是忍字，平常我们常常说，如果你供佛啊！什么花、什么等等啊！会长得美，没错，我们现在不妨去看人家的面孔，有很多的人啊！美、秀、雅，这个不太一样噢！嗳！你看他长得非常美，但是呢，他虽然美啊！你看起来，你不一定欢喜他，有很多人的话，不一定太美，但是你教你看起来你就会欢喜，我想我们大家都有这经验，对不对，长得很美，你不一定欢喜的话，他那个时候根本因是在什么呢？就是他是供养这种美丽的花啊什么，这样而来的。这个，嗳！你看了使你欢喜的，那是忍辱功夫当中来的，这个不一样噢，其实如果你们真正了解了以后，你们也可以判断了。前面呢，讲业的时候，大家还记得不记得？异熟、等流、受用、增上，这几个因，这几个果，记得不记得？异熟是什么？那你供花啊！这些东西，当然忍辱也包括在里头，但是同样还有什么？等流，这个等流当中一个叫领受，一个叫造作，对不对？嗳！你看见了他你为什么欢喜啊？你这个地方仔细地想一想，你就晓得我刚才讲那句话的意思，所以现在佛啊学的这个忍，却不是我们普通的噢，哇！那最究竟、最圆满的，所以他得到的也是最究竟最圆满的，三十二相、八十种随形好，实际上仔细说起来是啊！嗳哟！无量无边，这佛的功德，要我们去赞叹的话，不要说我们凡夫没办法赞叹，啊！那个佛都没有办法赞叹了，不是没有办法，就是要说给我们听，我们根本要经过无量无边的时间来说，我们还是没有办法听圆满它，这样，哎，，，这地方我们不必广说。下面一句话，

　　【“夺诸众生眼观意思”，】

　　他这个佛生的相好啊，在任何情况之下，你一看，啊，，，自然而然就把我们全部的人的精神给吸引去了，我们世间的人啊，哪几种状态，有种人一个丑八怪，你一看，噢哟！噢哟！你不要再去看他了，对不对？还一种刚才才说有很多人你看了以后，不但美啊，而且看了你欢喜的，那是什么？佛呢，不管任何人，你只要一看见他的话，你就不知不觉就好像看见最美的东西啊，你的意识就完全被他吸引去，根本因在这里，当然注意噢！根本因，还要圆满因噢！啊！这么个好法，当我们想到这样的话，自然而然，内心当中，不知不觉之间，油然生起，我要学，我要学，这个就是他所以说告诉，告诉我们啊！趣入修忍的方便，现在还没有正式讲修忍噢，这个赞叹忍的功德，说明这个忍的殊胜的利益，

　　【“是能造此黠慧巧思”】

　　啊，噢，说，你所以啊，有这样的微妙的身相，啊！所以啊！能够产生这样的功效，就是刚才说，什么功效？什么样的人，一看见啊！啊！被他全部吸引去了，这个结果，怎么来的？哪，就是这个东西造成功的，是能够造出这样的微妙色身金色相的，这个最了不起的这个技师啊，就是他啊，谁啊？忍辱，是以如此等，这些这些，那实际上下面无量无边的殊胜的利益赞叹，假定我们现在修学的时候，对这一点觉得特别需要的话，你就用多方面的找种种的殊胜的利益，眼前哪注意一件事情，我也常常特别说明，我们所以发脾气为什么？还是为了利害，嗳！所以啊！贪著难舍，为什么还是为了利害，假定我们了解了佛法以后，他不教教你说，嗳哟，你这个利害放掉了，那的确教我们说了，不要说你们不愿意学，我第一个就不愿意学，而佛法恰恰相反呢，而说这个利害，这个利益不但不教你放掉，还教你认识真正得到这利益噢，不过不同的是我们见到的是用愚痴、颠倒，只看见眼前小小的利益，啊！结果忙了半天，辛苦了半天，哎哟！要想赚到那个，苦不堪言，忙完了半天啊！把我们送到地狱边里去，啊！受无量苦，现在佛法告诉我们，你真正要得到利益嘛！嗳！你不要被他骗啊！然后你眼前稍微一点努力的话，得到这么大的好处啊，现在不必说要一点辛苦，他反过来先告诉你，你要得到的利益，嗳！这些是小的，没有意思啊！有这么大的好的好处啊！就策发我们，所以在这个地方，这一点我们特别应该深入思惟观察，你能够了解了这一点啊！我相信，没有一个人例外的，人人都只有一条路好走，干什么，学佛，干什么，出家，干什么，不但是形出家，而且啊会精进努力，忍耐种种的痛苦，嗳！得到这个大利益，所以这地方就告诉我们啊，怎么样的，用种种的殊胜的利益来赞叹他，策发我们自己的好乐之心，把这个力量提得非常强烈，那个时候不是忙著去修噢！你还不晓得怎么去修，只是把我们要修的心提起来，然后呢，那个时候好好地去学啊，好好地去学，时间到了，让我们休息一下。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿一卷Ｂ面

　　我们翻到二百八十七页，我们开始讲趣入方便的最后一段，我们说唉呀！这个忍啊！有这么大的好处，那么反过来的话呢？就是不能忍啊！能让嗔恚的现行，造这个恶业的过患，现在继续下去看第二行，最后，

　　【“入行论云：‘若励摧忿勃，此现后安乐。’若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生。”】

　　那么这个引这个论上面，告诉我们，我们啊！现在真正应该作的事情，什么呢？努力第一个啊！干什么，要摧毁那个嗔恨之心，啊！嗔恚这个恶业，勃啊！那就是啊！说突然之间，突然之间一种变色，平常一个人发脾气的时候勃然大怒，形容这个怒的这种状态，这个我们现在应该摧毁的，这个摧毁不是说浮浮泛泛、马马虎虎，应该努力地！应该励心克己，啊！应该励心克己，应该励心克己，那么关于这个励字后面有一个精进一度，到那个时候详细说明，详细说明。，总之，这个在一切善法当中，啊！包括把恶法的消除，把善法的增长，它这个精进是资粮善当中第一善都需要的地，至少我们现在心里上面应该有这种认识，然后呢？把那个心里建设起来，我要做这件事情一定要努力，一定要努力，全部精神贯注在这里，这样子去做，你能够这样的话，现在也好，后来也好。所以说，能够恒常不断的修习这个事情的话，哪一个事情？忍辱波罗密多，因为你能够努力精进，励心克己，当然是一切时处都在这个地方，那你就不舍欢喜。哟！平常说起来，这个怒，一定要一个境界现起的时候啊！才会发怒，你说境界没有现起，没有你发怒的地方，你怎么个修法啊？这个地方是怎么一回事情？是说要了解，你啊！境界现起的时候，你所以能够挡得住的原因，必定是在境界没有现起的时候，你已经有了思惟、观察的力量，而且升起这个力量了，对不对？啊！前面一再说，我们也都能够体会到，虽然善法上面不一定体会的很强，但是平常一般的事情上面啊！我们都体会得多，当我们不断地习惯串习了以后，那么那个时候境界现起的时候，不知不觉那个习惯就起来了。我们以前习惯的都是恶法，所以境界现起的时候不知不觉这个恶法现起，那么现在呢？你要修忍辱啊，一定要事先修对治，而事先修对治的时候啊！那个时候什么状态呢？要努力，所以说励，那么这个励是这样讲的，那个努力针对著什么情况呢？就是平常我们心里浮浮泛泛那个心，所以任何地方，你现在要注意到唷！这个当你平常一般状态之中，你一观察自己的内心就晓得了，啊！这个心是什么心啊？无记相应的，所以我一直好用了凡四训的这几句话，平常是悠悠放任，你真正提起来的时候，内心上面有一种战竞惕厉现象，譬如说我们在这里拜三十五佛，啊！那么平常的时候，你就是说嗳哟人家念你就跟人家念一遍，刚开始你没念会的时候，你要注意的去背呀，弄呀！是念会了以后啊！就不对了，念会了就随口溜过。对了，我想起来、那天晚上讲熟、溜两个字就是这样子，刚开始你不熟，啊！你要去背啊，要去记啊！熟了以后啊！就是随口溜过，溜字晓得不晓得，三点水，一个留下的留，心里面有没有？心里面啊！意思一下，浮在，浮在那个水面上一点点面粉的样子，这个本论上面，前面上面说浮在上面一点酸酒啊！那个没有什么味道，就是这个意思。啊！所以我们在这个地方啊！真正的一定要提起来，努力的提起来，恒常地思惟观察跟法相应的这种状态，那么这个境界现起的时候啊！那个跟法相应的如理如量的这个力量现起来了，现起来了以后，境界现起的时候啊！你能够摆得很平。所以这个地方我们要注意喔！所以恒常修习，是这样恒常修习法的，了解了这个地方，我们也可以知道，我们真正平常的修行在什么？就在思惟观察，所以很不幸地是我们往往说现在修行，修行了，总觉得好像修行什么？去拜佛叫做修行，做早晚殿叫修行，打坐叫修行，结果呢？等到我们去上早晚殿啊！做这也没味道，拜佛也没味道，做这个也没味道，做那个也没味道，实际上呢？根本问题，前面一再说，后面呢？到这地方真正用的时候，所以我在这里再提醒大家一下，你能够经常这样去做的话，就是不失欢喜，眼前虽然境界没现起，你在思惟这个佛法，唉啊！你愈想愈欢喜，愈想愈对，平常心里面啊！就浮浮泛泛，看见一个人啦跑过来大家就聊聊天，今天天气好好好，就是这个样，这种状态，这毫无意思，然后你思惟法的时候，里边觉得，唉啊！这个里边啊！趣味无穷，当境界现起的时候，更是使得你立刻感受到啊！以前随烦恼起的这个热恼之火，被善业，在恶业当中燃烧相，现在呢？确是啊！以净法净化了以后啊！得到了那个调伏清凉相，就这样啊！所以这个地方要告诉我们啊！恒常修习这个的话，你不失欢喜，因为你能这样呢？现在呢？常得安乐，喔！这个这么清楚，这么明白，这样。上午我们刚才讲得，乃至于人家骂你啊！不但你没有受伤，反而变成功赞叹你的最好的微妙花，不但如此啊！而且当来世破诸恶趣生妙善趣啊！喔！当然啦！现在你不嗔，无贪无嗔无痴，你能够如法相应的话，不但无嗔，而且无痴唷，所以在这个里边，能够无嗔无痴的原因，你进一步说的话，一定还有一个无贪在，所以，唉！在这个地方你不发脾气怎么还有无贪，你为什么发脾气？你有什么地方被伤害了，对不对，就是说你对你伤害这个东西贪著难舍，然后那个地方觉得被人家伤害了，譬如你有个好的东西被人家拿走了，或者你的名气被人家损害了，于是你自然发嗔了，当你不嗔的时候，嗳，同样的你所对你顾惜的这个东西啊！它就有不再执著它的力量在，你所以能够做到这个的话，又是有个无痴在，多美啊！所以这个地方的修习，我们要了解啊！前面对这个法的认识，这世间上的人家说，这个人老成持重，啊！这个人是不动声色，是这个有修养的，是有修养的，可是万一弄得不好的话，他虽然不动声色，他下面一句话，他不一定是代表了跟法相应的修养，世间的，说不定人家说，这个人啦，府城甚深喔！下面他不一定讲，但是如果讲的话，说不定是说老奸巨滑，或者说笑里藏刀，现在呢？完全不是，完全不是，完全不是，完全是跟法相应的，这个情况，我们要了解，所以啊！当然你眼前安乐，将来修了这个善法，一定感生善趣，然后呢？这样得生生增上啊！哈哈！必定，毕竟从决定的胜乐，到最后圆满的是究竟胜，眼前增上生，他是最后是究竟决定胜，都在这上面，故于现后都安乐，这种殊胜的利益啊，都在这上面啊！生起啦！那么前面这个道理告诉我们了，告诉了我们以后，下面有一句话，再点醒我们一下，

　　【“于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。”】

　　那前面这样一个必然的关系，他处处地方提醒我们因果，我们现在要求的注意喔！目的是求的果，你要求果的时候，你因地上面就应该时时刻刻，心心念念，这样，这个彼此间的关系，你啊！经过了啊！听闻以后，如理思惟产生正确的认识以后，使它坚固，使它猛利，在你还没有得到之前，所以说乃至未得之前啊！要努力去，就是我们现在这个时候，所以我们刚才特别解释那个“勤”字喔！而这个勤字，你们现在慢慢体会啦，你们务必要去体会到它，所以这个时候，我们平常真正的修习，就在什么？就在这个时候，固然你坐下来的时候，你在早晚课的时候，你在拜佛的时候固然是，而更重要的，在我现在的感觉，尤其是初机，确是离开了佛堂以后，所以你这个前面这个加行没有准备的话，换句话说，你前面没有准备工作，你匆匆忙忙跑到这地方的话，你心里什么状态？请问，心里什么状态，跟烦恼相应的，本来那边你没有准备，这种烦恼相应的，他就觉得悠哉悠哉满欢喜地，今天叫你跑到那个佛堂里去，你心里还唉啊！真是麻烦，虽然这个心里面没有明确的概念，可是这个习性带在这里喔！所以乃至于现在啊！有人说，这个早晚课徒具于形式啊，是不如不要，我一听这个话，我就晓得这个原因何在？为什么啊！因为我自己犯的毛病就是这个，多少年来都是这样，所以我们现在讲修行，讲道理，讲了个半天啊！大部份人都是这样说的，那么是徒具形式，内容呢？好，没有了，内容就没有了，大家如果说不了解这个特质，然后呢？这个文章作了一大堆，啊！什么样的三藏十二部都看过，请问这是内容吗？这一点我们啊！在这个地方务必要知道，那个是讲道理固然如此，现在你念佛呢？现在你持戒呢？难道就是这个衣服穿得整整齐齐喔呀，这个条子，他那个怎么样？他那个怎么样？然后一点细节的地方，我们争论不休，可是真正地关键在那里呢？等到争论完了以后，剩下来心里面懒懒瘫瘫，所以争论的时候在增长嗔心，懒懒瘫瘫，增长痴心，请问修行吗？持戒吗？念佛亦复如此，这是我们必定应该了解的，所以这个地方才是、才是。现在我们继续讲下去。那前面呢？是他殊胜的利益，现在呢？如果你不能忍，随著这个嗔毒而转，那个害处分两部份，一个是现在看得见的；一个是现在看不见，所以不现见之过患者，现引论上面说明，

　　【“嗔恚过患中，不现见之过患者，“入行论云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”】

　　经过一千劫布施等等，积聚的那些啊！啊！供养善逝等，啊！那是不得了的，亲自供养佛，我们呢晓得佛法当中，我们佛教当中，有一个很有名的一个人物，阿育王，阿育王唉呀很了不起，在印度啊！那是真是了不起，阿育王这个人家，在印度啊什么地方，最有名，最好的东西拿这个，印度那个钞票上面，印得那个东西就是阿育王那个标志，三只狮子，所以他们在他们的感受当中，这阿育王在印度是无出其右的，无出其右的一个人物，在我们中国还很难找到这么一个人啦，为什么呀？他的武功、文吏、武功、德行三方面，都是做一位千古的人啦所景仰的，喔！我们现在譬如说，汉武帝、唐太宗，武功很盛，但是他的德行也不一定特别怎么样，当然这种人有他非常了不起的地方。这是我，实际上呢？我也并没有研究历史，不敢啦，随便的衡量，可是我的感觉，的的确确，喔！在印度的地位是无出其右的，他为什么感得这个果报，佛在世的时候，供他什么！什么！一个沙对不对？啊！在那个地方看见佛来了，造了那个什么东西，好像？我记不住了，好像是捧了一捧沙不晓得怎么样，去供了这个佛一下，就感得这么大的果报，现在呢？不是什么开玩笑，不是捧一下喔！经过一千劫的时间，然后呢？你所集的供养善逝等？供养佛陀等等，此一切善行啊！这么大的功德啊！你只要发一次脾气摧坏掉了，啊！这么严重法。

　　【“此是如其圣勇所说录于入行，曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。”】

　　哪，这样，那个是上面啦这一位啊祖师啊！说了录在里边的，还有下面的这个是论，论下面还一个经，经上面怎么说呀哪！你这么一发一次嗔心，就这么百劫所积众善，这个里边所以集的各式各样的善，就是发一次脾气那就摧毁掉了，经论上面都这么说，又引

　　【“入中论亦说：‘由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。’”】

　　啊！刹那还是一下喔，升起这样的这个嗔念来，就把百劫当中所修习的，看喔！下面这个非常严重喔！施、戒、波罗蜜多喔！不是说普通的布施喔！他是修习的布施波罗蜜多喔！换句话说，他这个百劫当中修的是什么？是菩萨行喔！我们请问现在我们这种布施，我们这持戒有没有跟菩提心相应？跟大菩提心相应这个功德是无量无边哦，他经过了一百劫这样去修学，所集的诸善喔！这么发刹那的嗔恚竟破坏掉，啊！这点我们千万不要把这个文字念过喔！一定要把它深刻地记在心里面，当你了解了这个概念了以后，现在我们不但应该注意不要发脾气，而且应该注意到嗔的原因在什么地方喔！所以啊！平常啊！我们见解特别强的人啊！动不动好欢喜跟人家争论的人，千万注意啊！刚开始的时候，我们不一定是发脾气嗔的，但是就因为那个见解摆在那一个地方，梗在那里，动不动积在那里，等一下一下就发起来了，一发害了，这么个严重法唷！所以我们必定要深深的找到这个因所在，深深的找到这个因所在，那么这个是啊！讲这么坏善根这么个厉害法，不过这下面有个特别说明，这么严重的摧毁的这个善根，啊！这个嗔，是要嗔什么样的对象呢？所以说，

　　【“须嗔何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合。”】

　　说那么这样的严重的坏善根，发起这个脾气，是不是一般发一个脾气就算呢？还是发这个脾气的对象有特定的呢？所以说，他嗔什么样的对象，那个境啦，就是所嗔的这个境界。啊！有的嘛，说所嗔的这个对象一定是个菩萨，有的是说，不管你只要发了脾气对任何人这样，那么这两者当中，说前者所嗔恚菩萨那个是跟入中论说的符合的，

　　【“如云：‘由嗔诸佛子，百劫施戒善、刹那能摧坏。’”】

　　因为在这个入中论上面有这么一个说明，由于你嗔恚诸佛子、佛子的话一定是指菩萨，在这种状态当中，你啊！百劫所修的这个施戒之善啊！那么，一刹那，一刹那嗔恚一个菩萨的话就害了，就害了，实际上面呢？我们最近在读大宝积经啊！大宝积经上面也特别指出这件事情来，所以最后啊！那个迦叶尊者这么说啊！对啊！这个事情这么严重啊！但是谁是菩萨我也不知道，啊！那么为了这样的起见啊！那么不管是哪一个，我是绝对啊！不能发脾气，后面等一下还说，这个境界不管你知道不知道，那下面马上就有了，所以我们在任何情况之下不可以，同时我们了解，他嗔恚波罗蜜的圆满啊！他在调伏什么？在调伏我们自心，既然调伏我们自心的，我们管他对方是菩萨不是菩萨！对不对，修学佛法的，我们的目的一定要把握得住，这个地方所以强调这一点是说，万一是个菩萨的话，唉！这么个严重法，所以真正重要的话，不是在乎你避免那个过失啊！你一定要圆满这个波罗蜜，所以我们必定要在这一点认识了以后，这个境界不管是哪一个，不管是哪一个都不能嗔，那么继续说下去，

　　【“生恚之身者啊！”】

　　那个刚才说你嗔的对象，现在呢？你自己本身是什么个状态，就是说发脾气的这个人啦。

　　【“入中论释说：‘菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨。’”】

　　对象是这个，然后呢？发脾气这个人的话呢？它入中论上面的解释，说这个菩萨啊！生了这个嗔，尚且如此，何况是不是菩萨，前面已经说过了，百劫修学了什么，施戒波罗蜜多等喔！这个修施戒波罗蜜多一定是个菩萨喔！不是普通人！一个菩萨积了百劫，然后嗔恚一个菩萨的话，都坏掉，何况我们现在呢？对这一点是特别注意喔！特别注意，如果说我们不在这里，不住在这里，那我们不谈这个，本来是凡夫，本来我们就是忙，忙下地狱的事情，本来就忙著六道轮回的事情，现在我们有了个觉醒，跑到这个地方来，然后一观照啊，菩萨都在那边拼命地努力，我还是个凡夫，更要不晓得努力多少倍啊！这是我们平常经常应该策励地，就算你没有正式的修，你这个心当时提起来的话，那个就对了，那个就对了，然后呢？把这颗心继续不断，时时刻刻的把它增长、扩大它。

　　【“境为菩萨随知不知，见可嗔相随实不实，悉如前说能坏善根。”】

　　这个它就说明了，这个对象啊！是菩萨，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道不行，一样的，实际上呢？我们拿一个眼前说一个譬喻吧！譬如说，我丢掉一个东西，把那个东西丢掉了，或者是烧掉了，烧掉了就是烧掉了，就是不会说，啊！我不知道，不知道了，火里边还会这烧掉了又现起来，会不会，当然不会，假定随便烧掉一样东西，没关系，烧掉这张钞票或是一百万磅的英磅，对不起，你虽然不知道了，就是没有，那就是我们必定要知道的，譬如说就这个菩萨，是不是菩萨你知不知，不管，还有呢？见可嗔相随实不实，你看见他，可嗔之相，不管他是实在地、不实在地，这话怎么讲？这话怎么讲，这个地方要特别地说一下，啊？我们眼前常常有这种事情，有的时候啊！自己心里面的不对，看见了这个境界是莫名其妙地自己就发脾气，换句话说，这可嗔之相，实际上并不实在，啊！并不实在，这是我们刚才前面引的内容，喔！有一位同修啊！他自己心里边啊！自己啊他又自己不高兴，随随便便就怪别人，啊！怪这个，嗔这个，所以说是不实在的。啊反过来，就是他真实状态，他也不可以，因为菩萨要修的什么？要修忍嘛！对不对，所以这个地方我们实的都不可以嗔，何况是不实的呢？所以不管实不实，你只要嗔，那个时候的内心现起这个状态，害了，害到什么程度呢？就是说坏善根。

　　【“总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨。”集学论云：’”】

　　那么上面说菩萨，实际上的总整个的来说，不一定啦！一定要嗔菩萨，他也有根据的，下面这个论上面，

　　【“圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”】

　　乃至

　　【“具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。”】

　　下面就印证这么一段，在那个戒经上面有这么一段事情。而这个佛啊！带著大家，说诸位苾刍啊！诸苾刍啊！你们啊！看见没有啊！那个时候，有一个苾刍啊！在礼这个塔，礼这个塔，所以他以一切支礼，那换句话说，那不是普通的一个小小的合掌、低头，是五体投地的这样，啊！而是以清净心这个礼法礼，你们看见吗？那么说，看见了，看见了，于是啊世尊就说啊！诸位啊！你看啊！他这样的清净心礼这个塔啊！他随他所礼的这个，譬如说我们现在拜下去，拜下去的这么一块地，你拜的面积有多大，从你这个地方开始一直向下，一直向下八万四千深度，表示这么深，一直到金轮，啊！这个经上面

　　告诉我们啊！我们这个地什么，下面是，下面是一个什么风轮、水轮、地轮、金轮，有一个衬托起来，说从我们这里下去，一直深到那个地方去，有这么大的一块土，唉啊！这个不得了啊！譬如说我们现在这么大的一块面积，我们的身体啊！有大礼拜那种啊！那个像金山活佛的那大礼拜，整个的趴下去，五体的趴在地下的，那多大？我们不要说这么大大拜礼，就像平常我们五体投地的拜的话，也这么方方的几尺！然后那几尺的深度啊！哇？那八万四千缮逾那的话，我们算算看，它有三种，对吧！就以四十哩来算的话，八万乘以一个四十，那么八万，八十万，四、八，三百二十万。

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