入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十天

　　大乘“经律论”三藏的精要，都含概在《入行论》里面。我们要怀着广大的心愿，来听闻《入行论》：

　　汝既不能食不净　汝亦不能饮脓血

　　不能吸吮诸脏腑　此身於汝有何益

　　唯为狐狸及鸱枭　供食啖故护此身

　　用“自身不净”来观察。

　　我们修学种种善法时，有时对许多恶法非常精进，这样会让广大的善法无法精进行持。而这都源于对自身的太贪著。这时便要通过智慧的观察，对身体返观。我们会发现体内充满了这样那样的不净，没有一点精华值得我们贪著。为这样的身体去造业，只会辗转流浪于恶趣。

　　用智慧来返观身体，会发现没有一点东西值得我们去爱护珍惜：身体的脏污垢秽，不能吃；体内的脓血，不能喝；肠胃也不能吮吸。这样的身体对自己的用途到底在哪里？这样观察后，会发现身体毫无用途，精心地守护它，不过是为狐狸秃鹫守护饮食罢了。

　　通过对自身的返观，可以断除对自身的贪著。以此类推他人，也可断除自己对他人的贪著。

　　如是圆满有暇身　唯应倚彼成盛业

　　汝当防护虽勤劬　死王於汝无悲愍

　　夺取投之鸟兽食　其时於汝复何有

　　对这样的身体，没必要贪著，尽管得到一次也实属不易。这个人身是依过去善法而得，贪著它只会造更多的恶业，唯一的办法就是善加使用，用它来造作更多善业、修持佛法。这个身体是“借贷”来的，不应贪著，应尽力利用它来好好地做一些善法。如果没有在自利利他上踏实地用一番功夫，虽然非常用心地去守护，最终也一定要死亡。阎魔死主对我们毫无怜恤，无论我们怎样珍惜，最终也会从我们手中夺去，投给鸟兽作食物。到时候，我们又能做什么？

　　过去的烦恼和业，引生了我们现在这个身体；而临终时，我们会被烦恼和业力驱逐控制着，再一次投生。自己毫无自在。所以稍微有点自在权利时，应善加把握应用。这仅有的一点权利，不好好利用，而去造作恶业，后果会更加严重。这样向内返观、思维，生起依靠佛法修行的心。舍弃对此身的贪著，努力行持佛法，这样对我们来说才有意义。

　　若雇仆使不听命　不应报酬与雇值

　　此身受雇复他往　何用辛勤与衣食

　　世上的仆人不听话，主人不会付给工钱。自己的身体仿佛仆人一样受雇于我们，倘若它不为我们成办各种利益，反而营造各种各样没有意义的事，我们何必这样辛勤给它衣服食物、保护它呢？

　　於彼已酬佣雇资　今须令作我家事

　　於彼若无利可图　何苦一切皆施予

　　我们对身体的保护，就好像给予仆人薪水，之后他就该为我们做事。如果我们辛苦照顾它，它却对我们没有一点利益，那意义何在？就不要再去辛苦照顾它！往昔有些大德在修持种种苦行时，有居士供养上妙的物资，他不会纳受。条件太好不利于修行。作为我们，修持时身体太差也不行，不容易生起功德。条件稍许有些就可以，不用要求太多。

　　於身建立如船想　若往若来所依托

　　为成有情义利故　此身重名如意珠

　　想要超出轮回、得到解脱，我们应该把身体看成横渡苦海的船筏。同样，在修持中，身体也只是一个凭借、一个修行工具而已。通过返观，破除对身体的贪著，把它作为自利利他的修行工具，就可以让自己的不净身完全从惑业中摆脱出来，转成为功德无比、如意宝般的佛身。每个有情都有佛性，都可以通过精进修持成佛。

　　我们修行人在受用信施的供养时，若只是要四大调和、身体住世利益他人，而不是贪著地来受用，这样没有过失，会转化为一种功德。但若心怀让自己的身体如何强壮、威严的念头，则会转为信施的一种障碍。施主将自己辛勤得来的物资拿来供养，也是为了得到福报。因此在受用别人供养时，我们要为他们尽心发愿、为他们努力修持，广大地回向给他们，这样自利利他都有了。如果没有为施主尽心发愿，随意地、理所当然地受用供养，在未来一定会偿还的。所以在受用别人供养时，要尽力地为施主发愿、饶益他们。

　　其二：如何修学一切善法的方便。

　　断除自身贪著之后，即讲述如何修习种种善法的方便善巧，以利益他人。共十三个颂文：

　　如是自身得自在　常时悦豫含笑顔

　　颦眉蹙额悉舒散　是为亲友正直语

　　一旦对自己的身心能自由住在，对其他有情就应常常舒颜含笑。如前所说，如果我们正知正念的力量很强，经常去返观，慢慢就可以培养出身心自在的力量。不要沉着脸，应怀着对他人的欢喜之心，舒颜展笑。含笑时不要假笑，应发自利他之心去笑。怀着利益众生的心，说出来的都是正直的话语、没有虚浮不实的言辞。

　　慎勿投掷床座等　轻率粗浮令有声

　　在搬移东西，如桌椅时，不要轻率随便发出很大声音，影响到别人就不好。尤其现在我们居住在楼房中，不像过去是平房，在屋里无论做什么，他人都听不到。

　　现在拉萨的大寺院也是楼房。有时楼上“咚咚”地打酥油茶，声音很响，这样便会先下到楼下道歉：“我要打一会酥油茶，会影响您，请不要生气”。诸如此类的抱歉。若只顾自己打酥油，自顾自地享用香茶，而下面可能恰好正在打坐或做一些别的事，这样便会引起别人的烦躁，对他人影响很不好。

　　做任何事，都要多考虑会否影响到他人。应注意不要让他人生气。

　　普觉俄旺香巴，这是藏地的一位大德，藏地因明学的教材均出自他笔下。当时，普觉大师的一名弟子被任命为纠察师，即俗称的“铁棒喇嘛”。寺院一旦任命就不能推辞，否则便是对大众的轻视。于是弟子没有办法，只能上任。他前去普觉大师那里，请师父指点说：“我就要当铁棒喇嘛了，有什么需要注意的事情，请师父指点一下。”于是大师说：“你本来不适合做铁棒喇嘛，但既然已经任命了，就去做吧。只是要记住关键的一点：在法会或者僧众集会的时候，切勿怀着轻视的心随意打骂他人。这一点很重要，因为铁棒喇嘛的权力的确很大。”弟子听后，基本上每场法会都遵循了教导，没有随意打骂他人。有一位老喇嘛，经常在法会上打盹，像睡着了一样，不止一次。于是有一次弟子终于忍不住，用一根棍子，在老喇嘛面前的地上震了一震，便将老喇嘛震醒。一年任职期满，他便去普觉大师面前述职，说自己已然卸任，期间做得很好。大师便说：“尽管你没有打骂别人，但有一件事情没有做好。那个老喇嘛是修胜乐金刚的，他当时正在自生本尊、观修坛城。你这么一震，他坛城没观出来，就好像震塌了一样。这个过失很大，你还是赶紧还俗吧，去给对面打茶的工人作仆人。那个打茶工人也是胜乐金刚修行出成就的，你今生好好为他做事，可以把恶业忏悔掉，不会堕入恶趣。”这是很真实的一件事。

　　藏地集众用敲锣的方式。敲锣时先在锣上擦一下，发出一点轻微的声音，然后再慢慢变响。我们这里用电铃便很不好，比如打坐时电铃一响，就会吓一跳。

　　不要因为自己的因缘影响他人的修行，这样自己就有很大的过失。做任何事都要多考虑会不会影响别人。如果轻率而为，对他人的修行带来了危害，便会造成很大的过失，这样对双方都不好。

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