参考专集：妙欲烟供仪轨开示(确戒仁波切)

返回目录

参考专集：妙欲烟供仪轨开示(确戒仁波切)

　　　首先给予口传。

　　我们为了要得到究竟的快乐，积聚资粮和净除罪障是非常重要的。积资净障的方法有很多种，譬如小乘有其积资净障的方法、大乘也有其积资净障的方法，同样的金刚乘也有不同的积资净障的各种方法等等。

　　我们现在这本仪轨的方法， 就是一个非常殊胜的积聚资粮的方法。它是透过什么方式来修持呢？是用火来燃烧，以供养的方式来积聚资粮的。

　　透过这种燃烧的方式来积聚资粮的方法分为三种：第一种称为「仅虽」，就是火供；第二种称为「桑」，一般称烟供；第三种称为「素」」(在梵文里被称为「素」)的烟供。

　　这三种各有不同的意义，由于内容不同，因此念诵仪轨和方式也有不同。

　　首先谈到第一种火供，指的是密乘中一种不共的方法。

　　它在正行的观修法当中，具有生起次第和圆满次第的各种修持方法。在正行结束后，要做火供同时也要做荟供，因此这时火供是一个比较复杂的方式。

　　第二种「桑」，也叫烟供。「桑」是什么意思呢？是清除、消除的意思。譬如说有味道很臭的话，这个「桑」就是将臭味消除洗掉的意思。「桑」可以说是一种消除宿障、消除障碍的一种方法。因此，它的一些念诵仪轨就跟火供是不一样的。

　　第三种「素」，在藏文叫做「俗」，它的意思是角或边的意思。

　　为什么称为「俗」的时候，也可以叫「边」，或者附带的意思(不是全部)。因为它跟第一个火供和第二个「桑」烟供来比较的话，这个「素」的方法，比我们现在用的法本，它是更加容易的来修持，利益也特别大，它是附带的一种修持方法。因此我们看到它的标题，「素」是一种附带或者是不同的一种方法。

　　在这本法本的讲解上，通常分两个部分，一个就是在它的意义上理解它的意思；第二个就是观修的方式。理解它的意义是非常重要的，讲到这本法本的意义，它是和见解有关联的。这里最主要的见解是要体会上供(供养)和下施(布施)的意义。无论在供养或布施的对象，首先要知道他是没有真实存在的，还有他所供养或布施的东西也不是真实存在的，同时供养者或布施者本身也不是真实存在的。因此，这里最主要的是以三轮体空的见解来做上供和下施。

　　但是讲到第二部分的内容，是以观修方式来说，首先要了解供养的对象是谁？布施的对象是谁？同时是谁在做供养？是谁在布施？这是要清楚做观想的。

　　第三是透过什么方法来做供养与布施？这也是要清楚的。因此在观修上来讲，以上三项是很重要，并且须要具备的。

　　上述所提的见解和观修两部份是不能分开的。所以在第一部份谈到见解上是三轮体空，这是在它的本质实相上来说，但是相对的在观修上来讲，每一部分都要观想清楚，见解和观修这二者是不能分开的。

　　所以可以说它是一个显空与显相、空性双运的一个方法。也就是说它的显相，并不阻碍其空性，同时它的空性也不会妨碍显相的生起，这两者是不妨碍的、是双融的。因此这个方法可以说是显空双运的方式。

　　以上这些见解就是显空不二的修持、双运的一种见解。不仅是今天这个「素」(即烟供俢法)，是以这样的方式来修持，所有的大乘法也都不离显空不二的方法来修持。

　　在大乘法中修持布施的时候，也是有这样的见解，还有观修上也是要双运的，也就是在实相上的见解来说，是没有一个「我」在布施，也没有一个布施的对象。实相上的见解来讲是空性的，但是在实际上的观修来说，这二者都是存在的，所以这二者是互不妨碍，而是双融的。

　　无论各种细微的或是各种的修持方法，都不离显空不二的修持，它是远离了常断二边，这是一个中道的修持法。尤其在中观的修持当中，特别提到说修持的法道上，最主要是二资粮的修持。什么叫做二资粮呢？就是有所缘的福德资粮，以及无所缘的智能资粮。这里有所缘的福德资粮也就是显空当中显的部分，无所缘的智能资粮指的就是空性。所以说当我们做任何的修持法门时，是以显空不二的中道来做修持，我们自然成就了二资粮的修持。

　　因此我们在做任何修持的时候，以中观的见解来讲，这种修持的方法就叫做显空不二的圆融。以密乘来说它是指生起次第和圆满次第的一个双融，生起次第指的就是显相部，圆满次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圆满，也一定是要不离开显空双运的修持。

　　在果位上来讲，应该是相同的。例如大乘法门的修持是显空不二的，在密乘来说它的修持是生起次第和圆满次第的双运，在果上最后证得的也是佛的二圣谛果位圆满，所以说这也是没有差别。

　　现在修持的时候，指的是根(基)、道、果。基、道、果当中的「道」，就是「修行道」的这个部分。基、道、果的「道」的部分，可以说是不分显密，最主要是有五道的修持次第。

　　在显密来讲，可能一些用词或者修持方式上不同。但是都称为这五道，也就是资粮道、加行道、见道、修道和无学道。

　　所以在最开始第一的资粮道，有三部份：(一)少分资粮道，指的就是一个凡夫他(她)于最开始修持的阶段，就能积聚资粮慢慢进入菩萨道。

　　在显宗(经乘)里面来讲，从少分资粮道直到最后的菩萨十地果位圆满的当中，总共有三十七道品。为什么要这样分三十七种不同的道品呢？那是因为每一个代表不同积聚资粮的方式，也代表我们在修证觉证上的功德不同。因此有这三十七种的次第，但是到最后证得的都是佛的果位。

　　以上是提到在显宗(经乘)的部份，接下来是我们自宗不共的噶举大手印的修持。首先，「大手印」它是一个口诀名称。

　　最开始分有基位(基础)的大手印、道的大手印，有果位的大手印。当我们谈到说做实际修持的时候，指的就是道的大手印这个部份。同样的在修持道大手印的部份，它虽没有显宗的三十七道品，但是它有不同的层次，称为四种瑜伽。四种瑜伽指的就是专一瑜伽、一味瑜伽、离戏瑜伽，还有无修瑜伽，这四种瑜伽都包含了显乘内的三十七道品。

　　接着以密乘来讲，密乘也有道的修持方法，是指生起次第和圆满次第。首先在生起次第时，当我们能够观想的非常清楚，并且非常稳定的时候，这代表我们已经得到共同、究竟的成就。在生起次第之后就进入了圆满次地的修持，最后得到的是殊胜的成就。

　　在刚刚介绍的各种有关修持的方法，也就是道的修持方法上，这一切的「道」都是要配合见解的。有了正确的见解再配合各种不同的修持，这样才能够产生效益，产生力量。

　　以上是做了一个概说，接下来我们进入到法本的介绍。首先

　　谈到「素」，也就是素的烟供。分为两个，一个是白烟供，一个是红烟供。

　　我们要了解什么叫做白供？白供用的供品是什么？各位请翻到法本第37页。所谓的白供，主要意思是指供的东西，只要没有参杂血、肉，都可成为白供的供品，同时也不可以有葱与蒜。各位请看第一行，或是以酥油、糌粑混合药末、香粉、谷类、珍宝、绸缎、茶、酒、牛奶等清净供品参拌的，都是白色的烟供品。所以这里它有混合以酥油、糌粑，「糌粑」在这里指的是混合药末。

　　以上解说的是白供的部份。接下来请看第三行，是以血、肉、脂块混合而成的就是红烟供。除非是一些特殊的情况，才可以做红烟供，平时如果没有特殊的原因是不能够，也不应该做红烟供的。

　　所以这里素的烟供，大致分为这三种。其中最重要的可以说是第一种白供：白烟供。所以又回到第一行提到白烟供可或早或晚，随意而修，以圆满资粮，速成所愿。这是说透过白烟供，早晚都可以修。它可以圆满我们的两种资粮，而且速成资粮，所愿皆成。

　　再看到第三行，此处之红烟供是专缘鬼类而修，是于晚间施烧回向，乃自他赎命的殊胜方法，这是在特别的原因之下，为了要利益鬼魅。鬼魅指的是我们住的氛围内的地方，他都有很大的力量。这些各种大力的地神、鬼魅地神等，他们特别喜欢腥血，在这个时候于晚间来施烧回向。

　　接下来看第四行的第三种烟供，如果只为中阴亡灵而修，就是将尝即解脱的圣物法药混合施烧等等。这是特别指说有人往生的话，他们在「有中阴」的这个阶段，特别将各种尝即解脱的圣物法药，这是将很珍贵的法药混合着刚刚提到的东西，一起来做燃烧。中阴分为三种，第一种是「生中阴」；第二种是临终时死的中阴，就是死亡之后，这里特别是指「有中阴」的亡灵而说。

　　三种烟供当中的后面两种，一种就是血、肉供养的烟供，还有是中阴的烟供。这两种烟供是在很特别的情况下才做的供养。如果说是为了个人积聚资粮，同时得到成就的话，我们就是要做白烟供。

　　在三种不同的素烟供当中，除了供品不同之外，观想、回向也不同。这三种在实相上来讲，它最后的果或是利益也都不同。所以我们现在最主要修持的这个白烟供，它可以帮助我们积聚资粮，可以得到共同殊胜的成就。

　　在佛教的修行当中，无论小乘、大乘、金刚乘任何的修法，都要包括最开始的前行、中间的正行，还有最后的结行这三部分。佛陀在《正法念处经》当中提到的一句话：正法就是要初善、中善，最后时也是要善的。所以就是要包含前行、正行和结行，如果不具备这三部分呢，就不算是圆满的正法。

　　经典当中谈到初善─最初开始的善，指的就是前行。前行的修法是皈依和发心的部份，如果不具备皈依跟发心而来做任何的正行修持的话，就好象没有基础的房子一样，是不稳固的。首先第一项皈依，可以说是进入佛法最殊胜无上的入口，而且不论从小乘、大乘、金刚乘来说都不离皈依。

　　具备了皈依之后，但如果不具备发心(发菩提心)的话，我们也不算进入大乘或者是金刚乘的俢法。所以在前行前要具备的是皈依跟发心。

　　各位可以翻到法本第一页的最开始前行的部分，首先要皈依和发心，从「诸佛正法圣僧众」开始，到第二页的「为利众生愿成佛」，要念三遍皈依和发心。对于这偈文就不多做解释，各位都已经知道了。

　　皈依发心之后是四无量心。四无量心可以说是大乘一个殊胜共同修持的方法。首先我们应该是修「悲无量心」，但是对一个初学者来讲要马上生起大悲心，这是不容易的。所以要先修「慈」，在修慈之前呢，要先修「喜」，在修喜之前，最开始要先练习的是「舍」，因此「舍」这部分要先开始做。

　　故对于初学者来讲，在他修持上的一个口诀而言，他首先比较容易做到的是「舍」的部份。刚刚我们照顺序来讲是慈悲喜舍，但是实修上，或者口诀上来说，于一个行者而言，他是应该修舍心。在他第一个基础的实修上，是先从第四项的「舍」开始修「平等舍」，然后在修其它的如悲…会比较容易。

　　上述是前行部分，或是说初善的部分，或说皈依发心、四无量心、最开始的前行等等。

　　接下来是进入到正行，或者叫中善。中善的部份，这是素的观修最主要的部份了。

　　首先我们知道，不管在修任何的烟供时会用到很多的供品，这些东西开始时都是不清净的。原因是什么呢？因它被我们的二执即能执和所执所束缚，所以它被认为是不清净的物品。由于这一切的物品，它是被能执和所执所束缚住，因此燃烧这些东西的话，是否有利益？是没有的。所以刚开始时我们首先要做的是，将这些不净的物品转变成清净的，这是说要让它离开二执。我们自己还是一个凡夫的身体，是无法将这些物品转变成为清净的。所以第一步我们要转变自己的凡夫身，观想成为是清净的化身。

　　这里我们要观想自己要转变成什么样的身呢？是观想成观音菩萨。在谈到这个本尊身〝拉〞(藏音，即〝神〞的本尊)的时候，分为三种。一种是象征性的本尊，第二种是征兆的本尊，第三种是代表性的本尊。

　　这三种本尊当中，第一个最重要的是叫做实相(象征)本尊，指的就是一切众生所具备的如来藏。由于一切众生都有如来藏，即一切众生能够成就佛的力量。这是指实相上本尊的意思。实相上的本尊是我们本具的如来藏，要如何让本具的实相本尊展现出来？就是要透过修持。所谓修持指的就是第二个的本尊，叫做征兆本尊，是将我们的实相本尊开展出来。这里所谓的相是一种征兆的本尊，指的是什么呢？我们说果位上会证得二身，就是法身和报身。在这里征兆的本尊指的是报身。

　　征兆的本尊由于他是报身，所以这里就是观想报身的观音菩萨。在修持上来讲，征兆的本尊是我们要观想自己就是报身的观音菩萨。再讲回最开始第一个的实相本尊，可以说我们凡夫的实相本质，跟观音菩萨的实相本质是没有分别，本质是一样的。

　　接着第三个叫做代表性(记号性或符号性)的本尊。指的是什么呢？譬如说当我们看到观音菩萨样子的时候，我们看到祂手上拿的白色莲花，这是一种记号、一种的符号，看到这个我们就知道这是观音菩萨，所以这是一种化身的显现。再举个例子来说，化育的标志(也是代表观音菩萨)是什么呢？它是一朵莲花，上面有一个〝舍以〞字，这就叫做符号的本尊。意思就是我们看到莲花和〝舍以〞字，我们就知道它代表观音菩萨。

　　以上是对实相的本尊、征兆的本尊、还有符号或记号本尊的了解，这是很重要的。最后果位上来讲，这三种本尊中的实相本尊，其最后的果位是法身；再来是征兆的本尊，其果位是报身；最后是符号的本尊，其果位是化身；就是法报化三身。

　　在这里我们最主要是观想自己是观音菩萨，在自己前方也有一个观音菩萨。为什么说要观想自己是观音菩萨？因为当自己成为观音菩萨的时候，这是一个非常殊胜和清净的一个身体。透过这样的一个身形，我们清净的身远离了能执与所执，以这样的清净身来做供养、布施时，这一切的供品，它也都远离二执，也因此各种的上供下施就会更加的广大、更加的殊胜。

　　观音菩萨也有很多种示现，在显宗里面观音菩萨指的是八大菩萨中的观音菩萨。在密乘里面的无上密续来讲，也有各种的观音菩萨示现。在实相上来讲，这么多不同的观音，他们的本质实相是一样的，虽然外相上是会有不同。例如我们会看到千手千眼的观音；或者一面四臂的观音；或者一面二臂的观音等等。观音身体的颜色也有不同，虽然相貌不同，颜色不同，但是这一切只是外相上的差别，其本质是一样的。

　　这就跟中国持净瓶的观音菩萨的意思是一样的，中国的持净瓶观音菩萨，右手持净瓶，并且能够遍撒甘露。因此各位也可以观想自己是中国式的观音菩萨。我们又会看到西藏人的观音菩萨，祂戴有各种的严饰，是印度式的。那现在我们是在汉地，在中国来讲是中国式的观音，因此你们可以观想自己为中国式的观音菩萨。

　　我们说实相是比外相来的重要，当我们真正证的实相的时候，外相是否一样，其实一点也不重要。外相可能会在每个地方都有不同的示现。事实上，也有可能在西藏我们会看到完全是西藏式的观音菩萨，包括他穿的是藏族的藏袍，而且他还吃着糌粑。所以最主要的是对实相的观音清楚了解，于外相上要观想清楚就可以了。

　　刚才我们说观想自己是观音菩萨，有人会想我自己的手脚、身体明明是这样的，有可能真的可以转变成观音菩萨吗？这是可能的，因为一切有为法都是因缘而成，它的本质都没有真实存在，而且任何事情、任何修持，当我们不断的习惯它的时后，最终也是有可能修成的。原因是什么呢？为什么我们习惯观想自己是观音菩萨，最后能证得观音菩萨呢？因为在本质上来讲，我们具备了如来藏；外相上来说，外相只是因缘法，它没有真实存在。由于本质是如来藏，外相是因缘和合而成，所以说我们是可以观想自己是观音菩萨。

返回目录