见悲青增格西：如何学佛

见悲青增格西：如何学佛

　　有些学佛者抱着试探的心理，看看佛法到底在讲什么，或者想以后要如何反驳法师、反驳教法……，有部分是这种态度。至于真正想学佛者到底要以何种心态学法？如何学佛才是如法？还有对三宝的信心要如何产生？

　　其实懂了四谛，才会对于佛法的核心百分之百的相信，要了解四谛则看是否了解空性。了解空性不容易，真正了解了空性，才会真正的相信三宝，因为真正相信与自己了解是完全可以划上等号，不了解的话，对佛法的正信是有些差距的。不了解的人当中，有的人信的成分会比较高，有的人就比较低，若问他人你相不相信佛陀？有的人可能会说完全相信，有的人就不一定，但都是以自己的方式信佛，所以要百分之百相信，就要等到了解了空性，因为了解之后才会真信。

　　对我们来说，开创了两条道：一条是先看有没有前生、来世及四谛——是利根者学习的内容，而当这些利根者懂了之后才会相信，针对此部分可以研读《释量论》的〈成量品〉；至于钝根者，没有办法真正的了解，故要先培养信心、集资净罪，边学边信，再看可不可以了解空性及四谛。总之，无论如何一定要了解空性及四谛。

　　佛法讲“开悟”、“大彻大悟”，也会讲“证道”、“证悟”。其实“悟”、“证”都在讲“懂”或“了解”。换句话说，证、悟指的就是懂、了解，而前者可说是后者的敬语。这跟外道有很大的差别，外道赞美他们的主，都是从“创造”方面来赞美，创造了世界、创造了人类，都是从“能力”来说，有能力移山倒海等。佛教并非如此，是从“全知”、“遍智”来赞美佛，“全知”、“遍智”讲的就是懂、了解一切法。我们可能会觉得即使了解又如何，只不过是了解。其实了解真的很重要，我们都是因为不了解，才会受轮回诸苦，无法解脱、成佛，所以解脱及成佛皆赖于了解。

　　寂天菩萨的《入菩萨行论》说：“如是一切诸支分，能仁悉为般若说，欲求寂灭诸苦者，是故应令般若生。”佛陀讲八万四千法门其实都是为了通达空性的智慧而说，也因为这样，其他像菩提心、菩萨六度虽然伟大，但都是为了开发通达空性的智慧而讲，故与我们想像的不一样，我们会觉得智慧高不高无所谓，最主要是修，其实并非如此。

　　事实上，佛教的修离不开智慧，没有智慧，什么也修不出来，有智慧就是在修。所谓的修行跟有无虔诚地礼佛、拜忏、绕塔等，没有绝对的关系。换句话说，很虔诚地礼佛、拜忏、绕塔等，也不代表在修行，反倒是对于智慧方面会非常提倡、非常重视，因为礼佛、拜忏、绕塔等都是为了培养智慧，积集能够证悟空性的资粮。

　　如何学佛  之二

　　若是为了灭佛教而来观察佛教，比如其他宗教为了灭佛教来学法，就会变成恶业，除此之外，为了产生对佛法真正的信心，尽量地观察剖析佛法的义理，就没有过失。

　　有些人说我很信佛，有些人说我信一点点，这些都不过是自己的感受、想法罢了，其实二者的信心方面不会差距太大，当然我不是说大家的信心都是一样的，但都会只差那么一点点，不会有太大的差别，毕竟对佛法、三宝不是真正的了解，真正了解之后才会真正的相信。连宗喀巴大师也是如此，他那么努力地修行，后来了解了空性，以此写出了《缘起赞》。龙树菩萨亦是如此，了解了缘起性空，才真正百分之百的相信三宝。

　　虽说我们目前正在学道次第，可是《菩提道次第广论》中未提，不然修学整个道次第，行者在资粮道之前还是会有疑惑的，进入资粮道、加行道没有疑惑，可是还有疑惑不信的种子，只是自己感觉不出，对三宝不信的种子要完全铲除，必须达到见道，故获得见道之前都有不相信三宝的种子。

　　资粮道、加行道对佛法的信心很强，虽有不信的种子，但自己感觉不出来，因为在资粮道中品时就懂了空性，故感觉不出来，资粮道之前，自己可以感觉得到。故尚未了解空性之前，没有产生对三宝真正的信心，应该算很正常。如阿难尊者的两个出家的侄儿，其中一个是因为犯了王法，为了逃避王法的制裁，才到寺院出家，因为当时规定，若是出家人，就不予追究；另外一个是遇到大灾荒，只因寺院里头有吃的，其他地方没有，所以才出家。这两位都不是因为生有出离心而出家，可是两人后来都即身成为阿罗汉。所以刚开始接触佛法，不一定是为了了解佛法，也无真正的信心，当然我并不是提倡像他们这种情况下出家，只是佛陀时代确实就有这种情形，不是为了了解佛法而出家，且对佛法一点信心都没有，即身成为阿罗汉的圣者当初也是这个样子，更何况像我们现代就更不用说了。

　　若八暇十满全部圆满的具备就很好，但十满中的五个他圆满，我们有四个不具备，所以我们是否具备暇满？若说不具备是正确的，说具备也是正确的；以找代替品而言当然具备，不找代替品，非要正货就不具备。总之，八暇十满的「暇」就是从「无暇」的反面来讲：生到三恶趣没办法学佛、生到边地及长寿天也没办法学佛，这些全是应断除的部分；「满」则是自己要「具备」的条件，具有内外的顺缘。《菩提道次第广论》言暇满，会给我们两个资讯：第一、八暇十满不用一个个去数、一个个去背，要了解的是，我们是否生在一个有佛法的地方，此点基本上是肯定的，第二、无暇中谈到愚哑、不信三宝及因果或对其他宗教很有信心等等，这些是障碍没错，但是比较重要的是有没有佛法，有没有人教导佛法，以及更重要的是你有没有时间学习佛法，若有，就是有「暇」，若无时间学法，即使十八个佛围绕在你身边，亦是「无暇」，若能学法，即使离佛满远的，还是「有暇」，故是看你有没有学法的机会，《菩提道次第广论》归纳八暇十满最主要的意义即是如此。

　　思惟八暇十满，主要是看我们是否有空闲学法，基本上大家都有，不过也要看程度，有的人一天二十四小时都有空闲，有的人必须分出八小时工作，八暇十满有其程度严松不同，有严格的暇满，亦有宽松、代替性的，可以分成好几个层次，所以我们不是不具备，只是也没有圆满具备。