菩提道次第明晰引导·趣一切智坦途

菩提道次第明晰引导·趣一切智坦途

　　班禅·洛桑却吉坚赞 造

　　仁钦曲札 译

　　一切时中顶礼与能仁金刚持无别最上至尊上师足下，伏请大悲摄受！

　　有缘士夫趣往佛地之甚深方便菩提道次第引导分二：

　　(甲一)道之根本依止知识法；

　　(甲二) 既依止已如何修心之次第。

　　(甲一)道之根本依止知识法

　　分二：(乙一)座上如何修之理；(乙二)座间如何修之理。初又分三：(丙一)加行；(丙二)正行；(丙三)结行。

　　(丙一)加行

　　于悦意处安乐座上，身具八法或随宜威仪而坐，善观自心，于殊胜善心中，观想自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师、相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻。一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、勇女、智慧护法等众围绕而住。彼等各各前方圆满座上，置有各自所说诸教正法，光明为体、经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，生大信心。于此之中，作如下思惟：

　　我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。是故如今值此已获难得、利大之殊胜暇满人身之际，若我不当即求证断一切轮回苦之殊胜解脱上师佛位者，又必将领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故，我为利益一切母亲有情、必当获得大宝正等觉位，是故至诚皈依上师三宝。

　　先修皈依、发心与四无量。(次发殊胜心：)尤其为利一切母亲有情故，我必当速速证得大宝正等觉位，故当由甚深道上师本尊瑜伽之门，趣入修习菩提道次第引导。诵七遍或二十一遍不等。继而观想：

　　自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师、相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色 ……双足结金刚跏趺而坐。彼背后上方，杂色莲花、月、日轮垫之上为胜者金刚持，修行加持派众师长围绕而住；右方为至尊弥勒，广大行派众师长围绕而住；左方为至尊文殊，甚深见派众师长围绕而住；前方为具恩根本上师，结有法缘众师长围绕而住。彼等周围本尊、佛、菩萨、勇士、勇女、智慧护法等众围绕而住。彼等各各前方圆满座上，置有各自所说诸教正法，光明为体、经函为相。彼等外围，随机调伏不可思议化身庄严散布十方。一切主眷，头顶白色“嗡”字，喉间红色“阿”字，心间蓝色“吽”字，脐间黄色“梭”字，密处绿色“哈”字，放五色光。上师释迦牟尼佛心间“吽”字放光照射十方，从自性处迎请与所修相同之“智慧尊”融入各各“三昧耶尊”，胜解各尊为总摄皈依处之体性。奉献七支及曼荼罗，如教授启请决定令与自心和合。

　　复次，上师心间“吽”字放光，照及周匝安住一切寂、怒圣众，收摄彼等化为光相，融入释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亦融入自己顶上根本上师。彼悉转变，于自顶上狮座、莲花、日月轮垫上，观想体为自己具恩根本上师、相为释迦牟尼佛安住其中……双足结金刚跏趺而坐。略供七支与曼荼罗。继而观想自己与周遭一切母亲有情齐声启请：

　　具足四身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　离障法身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　大乐报身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　种种化身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切上师上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切本尊上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切佛陀上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切正法上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切僧伽上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切空行上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切护法上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　特别启请：总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃未能以意乐、加行二者如理依止善知识所致。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情，现在能由意乐、加行二者之门如理依止善知识！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能以意乐、加行如理依止善知识之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起能以意乐、加行二者如理依止善知识之殊胜证德。

　　(丙二)正行

　　分二：(丁一)意乐依止法；(丁二)加行依止法。

　　初又分二：(戊一)根本修信；(戊二)念恩生敬。

　　(戊一)根本修信

　　观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。次思：此诸善知识真实是佛。如正等觉于诸大宝续部中说，胜者金刚持将于浊世示现善知识相、利益众生。我之诸善知识亦唯身相示现不同，实乃胜者金刚持为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善知识身相。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情，现在见此诸善知识真实是能仁金刚持！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　若念佛本是净一切过、圆一切德者，然而此诸善知识似有如此这般由三毒发起之过失，故非是佛。当知此乃自所见相不净所致。往昔亦因自所见相不净故，善星比丘见大师佛陀一切事业纯系欺伪，无著见至尊弥勒为母犬，弥勒巴则见瑜伽自在夏瓦里巴为一作杀猪等不如法事者。以此为例，我之诸善知识非如所现真有过失，实乃自所见相不净所致。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情之相续中，于此诸善知识不起刹那观过之心，顺易生起见师所作悉为功德之大信心！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(戊二)念恩生敬

　　缘念自己面前诸善知识，次思：此诸善知识于我恩德极大，我能通晓顺易惠赐我等断轮回与恶趣诸苦之最上解脱、大宝正等觉位之甚深道，实乃此诸善知识之恩德。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情之相续中，顺易生起随念此诸善知识恩德之大恭敬！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(丁二)加行依止法

　　缘诸善知识在前，我为此等真实是佛诸善知识故，身、命、受用等无所顾惜而作施舍，尤其当以如教奉行之供养令师欢喜，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(丙三)如何作结行之理

　　观修顶上上师本尊而作启请及持咒，并将修法所致善根殷切回向自他现前与究竟诸希愿处。

　　(乙二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关开示依止善知识法之经论，具足正念正知，密护根门，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，及修沐浴、饮食瑜伽。

　　(甲二) 既依止已如何修心之次第

　　分二：(乙一)于暇满劝取心要；(乙二)如何正取心要之理。初又分二：(丙一)座上如何修之理；(丙二)座间如何修之理。初又分三：(丁一)加行；(丁二)正行；(丁三)结行。

　　(丁一)加行

　　“总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请”等如前。复次，我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种轮回剧苦，此乃相续中未生暇满利大、难得之殊胜证德所致。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情，现在能生起暇满利大、难得之殊胜证德！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍生起暇满利大、难得殊胜证德之罪障悉皆净除；身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长，尤其自他相续中生起暇满利大、难得之殊胜证德。

　　(丁二)正行

　　分二：(戊一)思惟暇满利大；(戊二)思惟难得。

　　(戊一)思惟暇满利大

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：具闲暇可修习正法谓“暇”；具足修法内外顺缘谓“满”。简言之，我们所得此暇满身利益极大。依恃此身能成办布施、持戒、忍辱等增上生圆满身、受用之因，此身尤可生起三种律仪，且于浊时短暂一生中顺易圆成佛位。是故不应令此难得、利大之暇满身无益虚掷，而当取其心要，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(戊二)思惟难得

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：此暇满不仅利大，亦极难得。人等众生率多造作十不善等，此等乃是获得暇满之障；尤其为获清净暇满身，须以净戒为本，施等为伴，并结合无垢净愿等，能成办如是因者极少。观待畜生等恶趣，得生善趣者少而又少；观待善趣，得此暇满身者亦稀如白昼之星。是故不应令此侥幸一次获得之难得、利大暇满身无益虚掷，而当取其心要。取心要之理，则当依止与佛不相乖离之上师，修习彼所开示之胜乘教授心要，即生顺易获证佛位，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(丁三)如何作结行之理

　　如前。

　　(丙二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关开示暇满法类之经论等，如前。

　　(乙二)如何正取心要之理

　　分三：(丙一)于共下士道次第修心；(丙一)于共中士道次第修心；(丙三)于上士道次第修心。

　　(丙一)于共下士道次第修心

　　分二：(丁一)座上如何修之理；(丁二)座间如何修之理。初又分三：(戊一)加行；(戊二)正行；

　　(戊三)结行。

　　(戊一)加行

　　“总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请”等如前。复次，我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃不念死无常、未怖畏恶趣苦而至诚皈依三宝、于业果未发深忍信而不能如理取舍黑白业所致。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情相续中，现在能念死无常、怖畏恶趣苦而至诚皈依三宝、于业果发深忍信而能断恶如理修善！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍生起彼彼殊胜证德之罪障悉皆净除；身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长，尤其自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(戊二)正行

　　分四：(己一)思惟死无常；(己二)思惟恶趣苦；(己三)修皈依三宝；(己四)于业果发深忍信。

　　(己一)思惟死无常

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：此难得、利大之暇满身速易坏灭。死主必至，内外诸缘皆无法令其退却；寿不可增，不断减损；存活之际亦无暇修法而决定死。

　　死不仅决定且死期无定：我等瞻部洲人寿期无定；死缘极多，活缘微少；身躯脆危如水泡故，死期无定。死时除正法外，余皆无益：亲友纵然爱恋不舍环绕在侧，然无一人同行；悦意财物纵然富有，然无尘许携走；俱生血肉亦须舍离，何必贪着现世圆满？

　　死敌必至且死期无定，容或今日亦有死亡之虞，故当备死。备死者，应全不贪着现世圆满、当即修习清净正法，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(己二)思惟恶趣苦

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：此难得、利大之暇满身速易坏灭，灭后不成空无仍须受生，受生处不外乎善、恶二趣。倘若生于恶趣，地狱众有热、冷所表诸苦；饿鬼众有饥、渴所表诸苦；旁生众有愚痴、互相吞啖等不可思议诸苦。如是恶趣苦难忍故，值此获得难得、利大暇满身之际，应求证断恶趣诸苦之上师佛位，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(己三)修皈依三宝

　　顶上上师本尊身放出上师、本尊、三宝、勇士、勇女及护法众，遍满虚空，周匝围绕顶上上师本尊身而住，善观此皈依境。忆念彼等身、语、意与事业功德，祈愿当下救护我与一切母亲有情远离总轮回、别恶趣诸怖畏，由此口诵“皈依上师、本尊、三宝！”之皈依文百、千、万、十万遍不等。复应了知皈依三宝之现前与究竟利益、如理修学诸皈依学处。

　　(己四)于业果发深忍信

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：佛经说，善因之果纯系安乐、无有痛苦，不善因之果纯系痛苦、无有安乐；所造善恶之因纵然微小，若无障缘，感果极大；若不造作善恶二因，必不承受苦乐果；若造作善恶二因且无障缘，已造业不失故，定感苦乐二果。复说由福田、意乐、事物、所依之门力大之理。对此当发深忍信，十善等诸微细善亦当奉行，十不善等诸微细不善亦不令三门染犯，勤修取舍，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　虽已勤修，然因对治力弱、烦恼力强，万一为不善所染，则当勤修四力之忏悔防护。

　　(戊三)如何作结行

　　如前。

　　(丁二)座间如何修之理

　　座间应阅读开示共下士道法类之经论等，如前。

　　于共下士道次第修心说讫。

　　(丙一)于共中士道次第修心

　　分二：(丁一)发起求解脱心；(丁二)抉择趣解脱道自性。初又分二：(戊一)座上如何修之理；(戊二)座间如何修之理。初又分三：(己一)加行；(己二)正行；(己三)结行。

　　(己一)加行

　　“总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请”等如前。

　　复次，我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃未知一切轮回以苦为自性而不发猛力求解脱心所致。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情相续中，现在能了知一切轮回以苦为自性而发起猛力求解脱心！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍了知一切轮回以苦为自性而发起猛力求解脱心之罪障，悉皆净除；身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长，尤其自他相续中了知一切轮回以苦为自性而发起猛力求解脱心。

　　(己二)正行

　　分二：(庚一)思惟轮回总苦；(庚二)思惟轮回别苦。

　　(庚一)思惟轮回总苦

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：因我如理持戒断十不善故，已离恶趣苦、得善趣果。然若未获解脱、断苦根本，实无刹那安乐可言。譬如某一个罪犯，旬月当斩，期间日日领受火漆、梃击等刑拷剧痛。纵然因人托情免去梃击之苦，以日日濒近死苦故，心无少乐；乃至未获解脱、断苦根本，纵获最上善趣位，于往昔所造善业牵引力尽时，复堕三涂，仍需长时领受种种剧苦。

　　又以业烦恼力甫生此轮回中，即不外乎苦之本性。敌转成亲、亲变成敌故，为损为益不可保信；轮回之乐受用再多，终无饱足之时，复增贪欲、引生无尽众苦；纵获最上妙身，须数数弃舍故，所获妙身不可保信；无始以来数数结生，不见生之边际；纵获最上轮回富乐，终将舍离故，所获富乐不可保信；独自无伴往他世故，友伴不可保信。值此获得难得、利大暇满之际，定当获得断轮回诸苦之大宝上师佛位，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(庚二)思惟轮回别苦

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：取蕴甫成，即不外乎苦之体性。三恶趣固不待言，依人取蕴，将受饥渴、追求辛劳、爱别离、怨憎会、所欲求不得、不欲却临头，以及生、老、病、死等苦；依非天取蕴，将受不忍天界圆满嫉妒忧愁之苦，以及由此所生身苦；依欲天取蕴，将受与诸非天战斗而有断肢、身裂、杀害等苦，并现起不欲五种死相，预知行将远离天界圆满而受恶趣苦之苦。上二界取蕴，亦有不得自在安住，往昔所造妙业牵引力尽，复堕恶趣无量众苦。简言之，此取蕴乃现世生老病死等之所依，能引今生、后世苦、坏两苦。取蕴甫成，即成为业烦恼所自在之行蕴体性。是故定当获得解脱以取蕴为体之轮回之上师佛位，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(己三)如何作结行

　　如前。

　　(戊二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关开示一切轮回以苦为体之经论等，如前。

　　(丁二)抉择趣解脱道自性。

　　分二：(戊一)座上如何修之理；(戊二)座间如何修之理。初又分三：(己一)加行；(己二)正行；(己三)结行。

　　(己一)加行

　　“总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请”等如前。

　　复次，我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃未发求解脱心、如理修学三学道所致。是故启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情，现在能发求解脱心、如理修学三学道！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍发起求解脱心、如理修学三学道之罪障，悉皆净除；身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长，尤其自他相续中生起发求解脱心、如理修学三学道之殊胜证德。

　　(己二)正行

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：心识本身为无记，初缘我、我所而生起执自性有心，次依我执，贪着自方、嗔恚他方，并起固执胜他之慢等邪见，复起固执无有开示无我之大师，及彼所示业果、四谛、三宝等之邪见与疑，由此增长其他烦恼，由此造业而于轮回中领受种种不欲之苦。诸苦之本即是无明，故当获得断除轮回一切痛苦根本之上师佛位。为此，当如理修习大宝三学道。尤其当知护戒利益极大、若不守护过患极大，是故纵遇命难亦不舍弃所承许之戒，如理守护。又，无知是犯堕之门，彼之对治谓当听闻、了知学处；不敬是犯堕之门，彼之对治谓当恭敬大师、彼所制戒及如理修学彼戒之同梵行友；放逸是犯堕之门，彼之对治谓当生起念知、惭愧，不放逸住；烦恼炽盛是犯堕之门，彼之对治谓贪欲当修不净、嗔恚当修慈、愚痴当修缘起等，由此如理持守净戒、不为众过所染，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……净除彼彼之障碍，自他相续中生起彼彼殊胜证德。

　　(己三)如何作结行

　　如前。

　　(戊二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关别解脱之诸学处等，如前。

　　于共中士道次第修心说讫。

　　(丙三)于上士道次第修心

　　分二：(丁一)发菩提心之理；(丁二)既发心已学行之理。初又分二：(戊一)正发菩提心；(戊二)以仪轨受持发心之法。初又分二：(己一)由七因果教授之门发菩提心法；(己二)由自他相换之门发菩提心法。

　　(己一)由七因果教授之门发菩提心法

　　先对一切有情修平等舍，继而修知母乃至菩提心。

　　此中分二：(庚一)座上如何修之理；(庚二)座间如何修之理。初又分三：(辛一)加行；(辛二)正行；(辛三)结行。

　　(辛一)加行

　　“总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请”等如前。

　　启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情相续中，生起于一切有情远离亲疏贪嗔之平等心，以及知母、念恩、报恩、慈心、悲心与菩提心殊胜证德！以启请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍生起于一切有情远离亲疏贪嗔平等心等之罪障，悉皆净除；身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长，尤其自他相续中生起于一切有情远离亲疏贪嗔平等心等之殊胜证德。

　　(辛二)正行

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：想面前有一无利无害之中庸有情。此人希欲安乐、不欲痛苦故，不应时或认作亲近而兴饶益，时或认作疏远而加伤害，当修远离亲疏贪嗔之平等心，启请上师本尊加持能如是行！

　　若于此人心平等已，想面前有一确信悦意之有情修平等心。若于此人心不平等，乃是贪欲所致，当念往昔亦因贪爱悦意者而受生轮回，由此遮除贪爱而修。

　　若于此人心平等已，想面前有一确信不悦意之有情修平等心。若于此人心不平等，乃是自心偏执违逆而生嗔恚所致，当念若于此不平等，能发菩提心无有是处，由此遮除嗔恚而修。

　　若于此人心平等已，想面前有一极悦意者如母亲、有一极不悦意者如仇敌之二有情。此二人同欲安乐、不欲痛苦故，如今认作亲友者，无始轮回以来曾是仇敌之首，数难计量；如今认作仇敌者，无始轮回以来曾是慈爱呵护之母亲，数难计量故，于谁当贪？于谁当嗔？应修远离亲疏贪嗔之平等心，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　若于此心平等已，于一切有情修平等心。修习之理：当思一切有情同欲安乐、不欲痛苦故，对我而言，一切有情皆是亲友，不应时或认作亲近而兴饶益，时或认作疏远而加伤害，当修远离亲疏贪嗔之平等心，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　继修知母乃至菩提心之理。

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：然则何故一切有情皆是亲友？当思轮回无始故，生亦无始。生生相续，无一地未曾受生，受生亦无数。无一类有情身未曾受取，取身亦无数。无一有情未曾为我母，为母次数亦无数。无一有情得人身时未曾为我母，为母次数亦无数，并仍将为母，是故皆是施恩呵护之母。或念：有情无数故，非一切有情皆是我母。然非如此。当思：正如有情无数，我生亦无数故，一切有情皆是我母。或念：我与一切有情互不相识故，彼非我母。此亦不然。当思：现世中母子互不相识者亦多故。或念：一切有情乃我前生之母，已逝故不应是母。当思：然则，昨日之母今日已成过去，彼亦应非是母。是故昨日之母与今日之母二皆是母无异、施恩呵护无异；如是，前生之母与现世之母二皆是母无异、施恩呵护无异，一切有情皆是我母！

　　于此若生觉受，当修念恩。

　　于观修顶上上师本尊之中，想自己现世之母呈年迈相在前，次作如下思惟：此母不仅于今世、无始生来亦无数次为我母。尤其于今世，初慈护我于胎中，出生后置我于软垫，十指捧玩、偎以身暖，慈颜笑迎、喜目顾视，口拭鼻涕、手除便秽，视我微恙较自己命难之苦尤剧，不顾罪、苦、恶名及性命，将辛劳成办之一切饮食、财物慈施于我，竭尽全力为我成办无量利乐、救护无量危害痛苦，恩德浩大！

　　于此若生觉受，改缘父等其它亲友而修。修习之理：缘父等相，次作思惟：彼无始生来无数次为我母，彼时亦如现世母般施恩呵护，恩德浩大！

　　于此若生觉受，改缘一切中庸而修。修习之理：缘诸中庸有情在前，次作思惟：如今我与彼等众人似不相关，然而彼等众人无始生来无数次为我母，彼时亦如现世母般施恩呵护，恩德浩大！

　　于此若生觉受，改缘仇敌而修。修习之理：缘仇敌之相在前，次作思惟：如今为何视彼为敌？彼无始生来无数次为我母，为我母时，成办无量利乐、救护无量危害痛苦。尤其曾无数次和睦同心、不忍片刻分离。目前之状况乃是恶业所致，其他时间纯系施恩呵护之母！

　　于此若生觉受，改缘一切有情修习念恩。

　　如是念恩已，当修报恩。

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：无始以来施恩呵护于我之诸母，心为烦恼魔扰、神志不清而癫狂，无有能见增上生与决定善之慧眼，亦乏善知识导盲。每一刹那皆为恶行所乱而颠仆，濒临总轮回、别恶趣之可畏悬险，若弃而不顾，实不知耻！故当报恩，救拔彼等出轮回苦、置解脱乐，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　次当修慈。缘一洽心至爱如自母者，当思此人既乏无漏乐，亦无有漏乐。彼自以为乐者终变为苦，求乐营谋悉为后世恶趣苦因，现世亦为辛劳所苦，绝无真实乐可言。若彼具足一切乐与乐因岂不善哉？！愿彼具足乐与乐因！我当令彼具足乐与乐因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　于此若生觉受，改缘父等其它亲友、中庸有情、仇敌乃至一切有情，如前而修。

　　次当修悲。

　　于修顶上上师本尊之中，观诸苦恼众生如屠宰之羊而修。修习之理：想彼相在前，四肢被缚、开膛破肚，屠夫之手伸入胸腔，羊知命已不保、耽视屠夫，思其苦恼之状。若彼远离一切苦与苦因岂不善哉？！愿彼远离一切苦与苦因！我当令彼远离一切苦与苦因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　于此若生觉受，改缘放逸受用僧物者、破戒者、谤法者、邪见者、伤害有情而肆意造作种种罪业诸众生而修。修习之理：想彼等相在前，彼等行径若此，现世亦无安乐，死后旋即投生恶趣无疑，必将长时经受种种大苦。若彼等远离一切苦与苦因岂不善哉？！愿彼等远离一切苦与苦因！我当令彼等远离一切苦与苦因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　于此若生觉受，改缘母等亲友在前：此等亲友因现世营谋扶亲灭仇而为苦苦、坏苦所逼恼，无少安乐。又因现世专勤恶行、不生善心，死后旋即投生恶趣，必将长时经受种种大苦。若彼等远离一切苦与苦因岂不善哉？！愿彼等远离一切苦与苦因！我当令彼等远离一切苦与苦因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　于此若生觉受，改缘中庸有情、仇敌乃至一切有情，如前而修。

　　如是于慈心、悲心若生改变心意之觉受，继修增上意乐。

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：我当令一切苦恼、乏乐之有情远离苦与苦因！当令值遇乐与乐因！尤其当令一切母亲有情获得断除二障及其习气之正等觉位！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　次修菩提心。

　　于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：自问可否将一切有情置于正等觉位？目前尚无力安置一有情于正等觉位。不仅如此，纵然已证两种阿罗汉位，仅可成办少分义利、无力安置一切有情于正等觉位。谁具此力？唯正等觉有之。彼身功德，相好圆明庄严；语功德具六十音支，不起功用、以一音说法而一切有情随类得解；意功德现见如所有、尽所有一切所知，如母爱子、悲悯一切有情不分亲疏，刹那不逾调伏之时，事业无功用任运而转，身语意一一光明亦能将无量众生安置于一切智位，如是等等。简言之，具一切德、离一切过者，厥为正等觉。若欲自他二利究竟，必须获得如是佛位。为利一切母亲有情故，我定当速速获得大宝正等觉位，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，顶上上师本尊之身如灯分二、化现出第二尊融入自身，胜解有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，自成释迦牟尼佛安住其中……双足结金刚跏趺而坐。于自观释迦牟尼佛之中，放出身、受用、善根呈五色甘露光明相，施予一切有情，胜解观想一切有情由此获得增上生与决定善圆满安乐。

　　(辛三)如何作结行

　　如前。

　　(庚二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关开示慈心、悲心、菩提心建立之经论等，如前。

　　(己二)由自他相换之门发菩提心法

　　先于一切有情修平等心舍、知母、念恩三事。缘自己周围一切有情，复观自心，于自他二于谁爱执、于谁轻弃？当见爱执自己、轻弃他人之心任运而起，次作如下思惟：爱执自己、轻弃他人殊不应理，自他二者皆欲安乐、不欲痛苦故，当如我爱执般爱执他人。若他爱我，我心欢喜；若我爱他，他人亦当喜悦。又，虽欲求自利圆满，然因无始以来我爱执故，自他二利无一得成，复受种种痛苦。我爱执者，乃轮回、恶趣苦等一切衰损之根源故，当令我爱执未生不生、已生断除。他爱执者，则为一切功德之源故，当令他爱执未生新生、已生增长，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　简言之，释迦牟尼佛因轻弃自己、爱执他人，纯修利他，故证佛果。若我亦如是行，早已成佛；以未行故，今犹飘泊于轮回，我爱执根深蒂固、他爱执难以新生，纵然生起，亦难持续故。爱执自己、轻弃他人之心刹那亦不令生起，而应轻弃自己、爱执他人。他之一切痛苦、罪恶皆取受于自相续，自之一切安乐悉施舍予他，我当令一切他有情远离痛苦、具足安乐圆满！此复目前我尚无此力，谁具此力？唯正等觉有故，为利一切母亲有情，我当获正等觉位，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　(戊二)以仪轨受持发心之法

　　分二：(己一)未得律仪令得之理；(己二)已得守护不坏之理。

　　(己一)未得律仪令得之理

　　道次第中说愿、行二心依次而受。按寂天派，则同受为宜。其理如下：总加行次第、别依止知识法乃至菩提心之间诸正行所缘与相续和合而修。继而于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速证正等觉位。是故，从今为始乃至证菩提藏之间，应受佛子律仪、学诸大行。乃至成佛之前，当受持为利一切有情当获佛位之心！胜解随上师释迦牟尼佛后念诵﹕

　　诸位上师佛菩萨﹐伏请于我作忆念﹕

　　犹如往昔诸如来﹐菩提心者令发起﹐

　　于彼菩萨诸学处﹐如其次第而安住。

　　我亦为利众生故﹐菩提心者令发起﹐

　　于彼菩萨诸学处﹐如其次第而修学。

　　诵三返，胜解获得菩萨律仪。

　　如今此生有果利﹐善得人身之利益﹐

　　今日生佛种姓中﹐即是菩萨佛之子。

　　今后我当尽自力﹐发起随顺种姓业﹐

　　于此无过净种中﹐不令玷污如是行。

　　生欢喜心。

　　(己二)已得守护不坏之理

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，应思惟菩提心利益；昼三次、夜三次受持菩提心；众生行径纵极恶劣，我心终不弃舍一有情；为增长发心，当精勤积集供养三宝等二资粮。

　　又当断除下至戏笑，于上师等妄语欺蒙；于他行善令生悔意；以嗔恚心毁辱大乘菩萨；非增上心而行谄诳四黑法等忘失发心之因。当如理学修依四白法等增长发心之因。

　　简言之，乃至证菩提藏之间，应舍命防护清净菩萨律仪，绝不为十八根本堕与四十六恶作之过所染，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　(丁二)既发心已学行之理

　　分二：(戊一)总学佛子行之理；(戊二)别学后二度之理。初又分二：(己一)座上如何修之理；(己二)座间如何修之理。初又分三：(庚一)加行；(庚二)正行；(庚三)结行。

　　(庚一)加行

　　“总摄一切皈处上师尊，能仁金刚持前我启请”等如前。复次，启请上师本尊加持，令我与一切母亲有情能如理学修深、广诸佛子大行！如是等等。

　　(庚二)正行

　　分二：(辛一)成熟自相续之六度修持；(辛二)成熟他相续之四摄修持。

　　(辛一)成熟自相续之六度修持

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，当不顾名闻利养，于诸正法匮乏有情尽力开示正法而行法施；救护诸为人、非人、四大所害有情出离彼等怖畏而行无畏施；于诸贫穷有情，断除悭吝、不求回报异熟，施予合宜资具而行财施。如理学修三种布施。简言之，为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，应将自己一切身、受用、善根无吝施予一切有情。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。增长舍心即布施修持。

　　次为持戒修持。

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，我当断除与断十不善等所承许律仪相违之诸恶行；施等六度与戒等净善，于自相续中，未生令生、已生令增；亦当令一切有情修持戒等净善而置于成熟、解脱之道。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　次为忍辱修持。

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，纵然一切有情与我为敌，亦刹那不起忿恨、以德报怨，令自他相续圆满忍度等诸佛法。又，匮乏食、财、住处、卧具等与遭遇病痛等不欲苦时，当思：此等系往昔所积恶业之果，由此净除众多恶业故，亦非坏事。尤其为法安受苦忍，近于一切智道，故当甘受此等痛苦，截断自他轮回、恶趣苦流。又，若信解黑白业之异熟、三宝加持、诸佛菩萨不可思议力、无上菩提、十二分教、菩萨学处者，果利极大。信解已，为证无上菩提故，当如理修学十二分教所诠义—诸菩萨学处。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　次为精进修持。

　　观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，为成办相好等一一佛法、布施等一一菩萨法，纵然各以十万劫住无间狱始证佛位，我亦不舍精进而生欢喜；于自相续，摄集甚深、广大善法；安置他有情于善道，令证无上菩提。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　次为静虑修持。

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，当学由体性分世间与出世间静虑；由品类分止、观及止观双运静虑；由作业分现法身心乐住静虑、功德所依静虑及饶益有情静虑等一切菩萨静虑。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　次为智慧修持。

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，当学实相明——通达胜义之慧，五明——通达世俗之慧，以及通达如何饶益有情之慧等一切菩萨慧相。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　(辛二)成熟他相续之四摄修持

　　于观修顶上上师本尊之中，当思：为利一切母亲有情，应速获正等觉位。是故，当行摄受一切有情为眷属之布施；由治罚、摄持之门说法之爱语；令彼实修所说法义之利行；如为他说、自亦实修之同事。应依此等善妙利他方便安置一切有情于成熟、解脱之道。启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

　　(庚三)如何作结行

　　如前。

　　(己二)座间如何修之理

　　间应阅读有关开示深、广诸佛子大行之经论等，如前。

　　(戊二)别学后二度之理

　　分二：(己一)学静虑体性奢摩他之理；(己二)学智慧体性毗钵舍那之理。初又分二：(庚一)座上如何修之理；(庚二)座间如何修之理。初又分三：(辛一)加行；(辛二)正行；(辛三)结行。

　　(辛一)加行

　　先修总加行次第，别下、中士道修心，次于地妙人贤之悦意僻静处，安住净戒，不与众人来往过密，断除粗分求欲分别、少欲知足。坐安乐座，令身端直，足结金刚跏趺，双手结定印，呼吸自然等，完备修止诸因资粮。

　　(辛二)正行

　　修止所缘虽有多种，以缘佛身为善，此有成为最上念佛、堪修密法本尊瑜伽之器等多种需要。修习之理：观想顶上上师本尊心间放出细光如丝，光端有杂色莲花与月、日轮垫，释迦牟尼佛安住其中……双足结金刚跏趺而坐。佛身大小如蚕豆许，住于正对自己脐间前方空中，一心专注而作观修。或观：顶上上师本尊如一灯分二、分出第二位上师本尊融于自身，于八大狮子擎举高广宝座之上，有杂色莲花与月、日轮垫，自成释迦牟尼佛安住其中……双足结金刚跏趺而坐。如空中虹、有相无体，一心专注而作观修。

　　若欲修黄色而现为红色，若欲修坐相而现为立相，若欲修一尊而现为多尊等，此时不可随行其后，当于根本所缘一心专注而作观修。起初纵无澄明光体之明显，亦应于半分明显之身总相一心专注而作观修，一座之内绝不令沉掉现起。倘若现起，立即觉知，生起猛力欲断之心而一心安住所缘，于心中念念不忘、将护修习。此是初学者修习住心之要诀。

　　简言之，所谓：“依止八行因，断除五过失。”当由依止断五过对治八行之门修清净三摩地。

　　始修三摩地时，懈怠是过失，彼对治有四：见三摩地功德之信、希求三摩地之欲、勤修三摩地之勤，及勤修之果轻安。

　　勤修三摩地时，忘失教授是过失，彼对治为正念：非仅以不忘失所缘境为足，应一心观修所缘，具足心智敏锐之坚固定解。

　　入三摩地时，沉没、掉举是过失，彼对治是正知：以正知善观察沉没、掉举生或未生。上者，沉没、掉举将现之时即能了知断除；中者，生已无间即能了知断除；下者，沉没、掉举出现不久亦必能了知断除。

　　然则，昏昧与沉没两者之差别为何？所缘境不明了、身心沉重之相，即是昏昧。心中黑暗笼罩，虽不离所缘而驰散他境，然无澄分与明分、正念力弱，即是粗分沉没。虽具澄分与明分，然决定所缘境之坚固定解力稍趋松弛，即是细分沉没。彼等对治为思三宝功德、作意光明相及修风心融合虚空诸教授。

　　心于所缘境不能安住、稍有驰散，是细分掉举，彼对治是依正念、正知而修。若依正念、正知亦不能安住，而驰散于诸贪欲境，即是粗分掉举，彼对治是修无常、三恶趣苦、轮回苦及修强断掉举诸教授。

　　出现沉掉时，不作行是过失，彼对治是沉掉生已无间即了知而作行断除。若心于所缘境太过专注，虽有明分，然因易生掉举故，难得住分。若宽坦松弛，虽有住分，然因易生沉没故，难得明分。故当观察自身体验，若心智过于策举有生掉举之虞，即应稍弛；反之，若心智过于低沉有生沉没之虞，即应稍举，令得适中。于彼二界限中，若生散乱，令心稍抑而求住分。具住分时，则当提防沉没而求心智敏锐之明分。彼二交替行之而修，当可成办无过三摩地。若无敏锐定解执受之明分，仅有澄分，不可保信。

　　微细沉掉亦断、心持续入三摩地时，作行是过失。彼对治是不作行对治沉掉、舍而安止。

　　如是善修故，依次获九住心，当可成办具足身心轻安之奢摩他。

　　(辛三)如何作结行

　　如前。

　　(庚二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关开示奢摩他建立之经论等，如前。

　　(己二)学智慧体性毗钵舍那之理

　　分二：(庚一)座上如何修之理；(庚二)座间如何修之理。初又分三：(辛一)加行；(辛二)正行；(辛三)结行。

　　(辛一)加行

　　同奢摩他一节。尤其应如理依止善知识智者，听受胜观教授；视上师与本尊无别、猛力恳切启请；以及精勤积资净罪。此三事合修乃通达正见不可或缺之加行。

　　(辛二)正行

　　分二：(壬一)抉择修习补特伽罗无我之理；(壬二)抉择修习法无我之理。

　　(壬一)抉择修习补特伽罗无我之理

　　佛经中说有无边抉择无我之正理，初业行人依四扼要抉择则易通晓。

　　抉择之理：我等下至沉睡之际，内心亦坚执有“我”，此即俱生我执。受他人诬陷时，自念无辜受其陷害，内心所坚执之“我”现前而有明显之相。此时应以心之一角而作观察：彼心执何为我、如何执我。若后者观察心力大，前者执我心必将消失。是故心之总体大部当持续生为“我”想体性，次以心之一角而作观察。如是观时，则见俱生我执所执之“我”，既非自己五蕴或身心之外之他物，亦非五蕴之一或身心之一为“我”，而是于唯五蕴聚集体或唯身心聚集体上，执有一非唯分别安立、本来即能自立之“我”，此即俱生我执执我之相，其执受境之“我”乃应破之所破。是故不应仅以听闻理解或文字了解为足，当于自相续上明确定解此执着相。此即第一所破显现理决定扼要。

　　第二周遍决定扼要。内心所坚执之我，若于五蕴上有，则我与五蕴为一而有？为异而有？除此二者外，绝无第三种可能。又，任何一法，或以一相而有、或以多相而有，除此二者外，绝无第三种可能。于此应作决断。

　　第三离谛实一决定扼要。若思此所执之我与五蕴为一，则因补特伽罗为一而蕴有五，我亦应成相续各异之五。又因补特伽罗为一，五蕴亦将成不可分之一。如此等等，有此众过故，应思：如是所执之我与五蕴非一。又，如是所执之我与五蕴若为一，五蕴有生灭故，彼心所执能自立之我亦将有生灭。若如此，则有生灭之我与彼之前后诸刹那为一？为异？若为一，则前、后世之我与现世之我三者成不可分之一；若为异，总唯相异不必即成无关之异，然若为自性有之异，则必成绝无关联之异。因前、后世之我与现世之我三者成绝无关联之异故，遇未造业、失已造业。如此等等，有此众过故，应思：如是之我与彼之前后诸刹那非异，是故彼心所执之“我”与五蕴非一。又，如是所执之我与五蕴若为一，以是实有之一故，一切分均应成一。若如此，我不应是五蕴之能取，五蕴不应是我之所取。如此等等，有此众过故，应思：如是所执之我与五蕴非一。

　　第四离谛实异决定扼要。若思：如是所执之我，虽于五蕴上非成一，然于五蕴上成异。若如此，则如五蕴中，去除色蕴等四，尚有识蕴可以体认；将色蕴等一一去除后，亦应有如是所执之我可体认为相异，然非如此故，应思：如是所执之我与五蕴非异。

　　依此四扼要观察而决定俱生我执所执之我为无时，应离沉掉、一心将护此一定解。若彼定解力减弱，初业行人当如前依四扼要观察引发无实定解。上慧者则当观察俱生我执所执我是否如其显现而有，类似四扼要观察、引发无实定解。此时，决定相为决断我无自性之定解，显现相为唯破所破实有之空朗，具此二差别一心专修，即是定中修如虚空之理。后得位中，应修我等一切法为如幻游戏。依定中引发猛力无实之定解，于后得位中，应学一切现相虚妄不实、现为如幻游戏。

　　(壬二)抉择修习法无我之理

　　分二：(癸一)抉择修习有为法无自性之理；(癸二)抉择修习无为法无自性之理。初又分三：(子一)抉择色无自性；(子二)抉择心无自性；(子三)抉择不相应行无自性。

　　(子一)抉择色无自性

　　以身为例，若非唯于骨肉关节五支聚集之上唯分别安立，而有一自存自立之身，如我等心中所现不可抵赖者，此是所破显现理。如是之身若于此唯骨肉关节五支聚集之身上而有者，则身与此唯骨肉关节五支聚集身为一？为异？若为一，因此唯骨肉关节五支聚集身由父母精血所成，则心识所入之精血点亦成唯骨肉关节五支聚集身。如支有五，身亦应有五支聚集之五身；若为异，则将头等各支去除后，尚有余身可得，然非如此故，当知绝无如此之身！引发定解，将护修习。

　　(子二)抉择心无自性

　　以今日之心为例，若非于今日上午之心与今日下午之心二者之上唯分别安立，而有一自相有今日之心，则今日上午之心与今日下午之心为一？为异？若为一，则今日上午之心上应有今日下午之心；若为异，则将今日上午之心与今日下午之心二者去除后，尚有今日之心可得，然非如此故，当知绝无如此之今日之心！引发定解，如前修习。

　　(子三)抉择不相应行无自性

　　如时间，以一年为例，若非年之安立所依处十二月之上唯分别安立，而有一自相有之年，则与十二月为一？为异？若为一，如月有十二，则年亦应成十二；若为异，则将十二月一一去除后，尚有年可得，然非如此故，当知绝无如此之年！引发定解，如前修习。

　　(癸二)抉择修习无为法无自性之理

　　以虚空为例，虚空有方隅众多支分故，当观虚空与彼等为一？为异？引发无实定解，如前修习。

　　简言之，当决定我、蕴、须弥、房舍等轮涅一切法非唯分别安立而由自相有者无微尘许，一心将护此定解，为定中修如虚空；后得位中，知一切境相依因缘和合而生，乃虚妄无实之体性，为后得如幻瑜伽。善修此二已，由观察力引发身心轻安之乐，此乐所摄持之定，即安立为具相毗钵舍那。

　　(辛三)如何作结行

　　如前。

　　(庚二)座间如何修之理

　　座间应阅读有关开示毗钵舍那建立之经论等，如前。

　　如是以共同道净治相续已，当决定入金刚乘。若依彼道，不待三大阿僧祇劫，即能顺易圆满二资粮。

　　此于依止知识法乃至止观之间诸法作体验引导，每日四座或下至一座而修，令于诸道次第生起心意转变之觉受，此乃于暇满身取心要之殊胜方便。

　　无等蔗种之密意，吉祥燃灯智父子，

　　善慧第二佛开显，略摄集为修行次，

　　有缘趣解脱顺缘，名法幢者善编写，

　　愿此善根自他众，三士修行至究竟！

　　此菩提道次第明晰引导·趣一切智坦途，乃说法师善慧法幢某次夏季法会为僧伽海会所作开示之笔记，复经本人过目审订而成。愿此成为大宝圣教不没之幢！

　　仁钦曲札 二零零六年春节译于上海