日常法师：菩提道次第广论讲记 第130-131卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第130-131卷

　　菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ａ面

　　去做一切的善事，这个就是上面说的六种波罗蜜多啊，拿着这样的心情策励自己行这个六度，上面已经说过了，这个六样东西，包含了我们所应该作的全部，这个应该作的事情是对治障碍以及圆满应作的功德，障碍净除的一点没有遗漏，而功德圆满的一点都不缺少，都可以把这个六样东西圆满的包含在里头，那么有了这样的心里的意乐，然后呢？开始去这样的行持，所以说进一步修彼加行，进一步再饶益有情，饶益有情嘛，上面所说的这个，这个饶益有情上面分成十一类，在这个戒里边说，正文是没有，可是在戒波罗蜜后面有一行小字就特别说明这个，十一样事情，饶益有情的时候应该从这个十一类当中，就像它应该作的照着去作，那么这个是把精进的差别说明了三样东西，那么根据这个擐甲精进、摄善法、饶益有情三样精进，然后呢？正发精进了。

　　【「第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。」】

　　像前面我们所说的，二种资粮，福资粮、慧资粮以及一切白法，实际上呢这二种东西包括了一切白法，一切的白法也可以说总共不外乎这二种福慧资粮，圆满了就是二足尊－－佛陀。而这个一切的白法资粮，以精进而生，然后以这个精进而住，以这个精进而增长而圆满，所以修这个精进最重要，有了这个依处，然后你能够进而完满一切福智资粮。

　　【「此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。」】

　　那么发起精进的这个方法呀，是在这个寂天菩萨说的解释的这个道理啊，说的最圆满而且啊容易啊照着它去修行，现在就把寂天菩萨告诉我们的，修精进的方法，分下面这几个步骤来说明。

　　【「此中分四，一、舍离障碍精进违缘。二、修积顺缘护助资粮。三、依上二缘发勤精进。四、由此身心堪能之理。」】

　　这么一步一步来说，障碍先要把它拿掉，然后呢？积顺缘，然后有了这个二样东西以后呢，根据着这个去精进，有这样的精进我们若身若性就能够成就我们要作的一切事情，现在一步一步来，第一个先舍离这个障碍，那个是违缘。

　　【「初中分二，一、明所治品。」】

　　其次

　　【「二、修断彼方便。」】

　　这个精进的障碍，精进要所对治的是什么呢？先要了解，了解了这个东西以后啊，就晓得怎么去断除它。然后呢？把所了解的断除的方法，怎么修习就把他断除掉了，现在说：

　　【「不入道者略有二类。」】

　　不能真正修行的有二种。

　　【「一、虽见能修而不趣入，第二怯弱不入，谓我岂能如是修习。」】

　　有一类啊看见可以修，但是呢他不去修，另外一类呢心里面怯弱，说哎呀像我这样我怎么能修啊，这个不行啊，主要的有二类，他说：

　　【「虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。」】

　　是的，除了这二类以外其它的还有一些，还有一些能不能修，而没有思惟没有趣入是太多太多，可是我们现在这地方讲的是什么，就是说真正要求解脱道那些人，对于那些啊连他动都不动也没有想到要修行的，这个不在此例。这个换句话说前面那个基础根本没有，我们到这地方要了解这个基础，必定是道前基础，共下共中进入上士。真正进入到上士的那些人是一定要求解脱，不但要自己解脱，而且要帮助尽法界虚空界一切有情，去解决这个，所以前面所说的其余那些人啊，不是我们这里讨论的，那么现在我们这里讨论的，就是这个二类，那么这个二类，第一种就是说他虽然啊看见可以但是呢，暂时没有作，他为什么啊，下面说：

　　【「初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修。」】

　　第一个说第一个推延，摆在后头慢慢的来，这个也是一种懈怠，他意思说没关系，反正后面有时间慢慢的来，这第一类。

　　【「二虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽。」】

　　第二类虽然不是说，慢慢的来，他要修的，修是要修的，可是啊他对于平常啊下劣的事情贪着难舍，不但是这个贪着难舍，主要的原因，为这个贪着的事情蔽覆，这是最可怜的一件事情。他看不见大的利益，就被眼前的小小的利益挡住了，哎呀这一点小小的苦乐啊，他就在那里，小小的事情啊就放不下。说实在的，眼前我们都是这样，所以真正可怜的，为什么叫是愚痴呢？他主要的原因就这样，我们未尝不想求啊殊胜的利益，但是呢对这个殊胜的利益就认得的不清楚。因为认得的不清楚，所以在这个上面被他覆盖住了，总觉得唉呀！这个也放不下，那个也放不下，人情又放不下，钱财又放不下，这样呢更进一步嘛，这个身体又放不下，外面的话嘛亲友呀，什么东西，哎呀这些东西，这个害了，这主要的就是这二类。

　　【「如入行论云：『说其所治品，懈怠，耽恶事，自轻而退屈。』」】

　　一共有三样，说，懈怠、懈怠就是推延，暂时不作，马马虎虎，耽恶事就是这种下劣的事情，实际上是坏事情，眼前看起来下劣，实际上是坏事情啊，实际是将来把我们拖累在生死当中，受无边大苦的。还有呢自己啊觉得哎呀我不行啊，这个三种原因啊是不能上进。

　　【「能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。」】

　　所以这个能生懈怠，懈怠就是精进的相违对治品，这个原因是什么？这几样东西：懒惰，这个懒惰很容易解释，哎呀就是提不起来，唉，唉，就是这样，平常的时候，这个东西最麻烦最严重，最麻烦最严重。你说他，好象找不到什么大害处，所以这个圣人为什么最痛恶一些乡愿？这个乡愿的背后一定是这个，一定这个东西，啊就是这样。那么然后呢？还有呢，味着微乐，就是眼前的这种小小的贪着难舍，最可惜的不了解，那么下面是这些爱着睡眠，就是我们欲界生死的话，就是这样的，这个是最难舍的，反过来说不了解生死的真正的本质，因为不了解啊，所以不能厌离，不能厌离，如果我们了解了没有一个人例外的，绝对不会贪着，绝对不会生不起厌离心来的。

　　【「如云：『懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。』有释前二句文，谓明如何生起之相。」】

　　另外又解释说这个上面，上面的二句啊，是说为什么生起懈怠的原因的，那没关系，反正你了解这个道理，你只要把握住这个问题的根本，去对治它解决就行。那么所以了解了，说哦这个对治的，我们正要对治的，换句话说这个精进的障碍是哪些，了解了，进一步呢我们要去对治断除它。

　　【「修断彼方便分三。」】

　　有三个步骤啊，把上面三样过失把它断除掉。

　　【「初破除推延懈怠者，略有三种。」】

　　破除这个推延，哎呀慢慢的来，慢慢来，分三方面。

　　【「谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。」】

　　分三部份，所以要晓得我们已经得到这暇满的人身啊，唉！很快就坏灭啊，很快就坏灭啊！这样啊，这是快的不得了，尽管我们以前听见了这个道理，但是如果不经过思惟，不经过思惟修习而养成功这个串习的话，力量还是没有的，听是听见了，哎呀，讲的时候很有道理，然后翻开书的时候策励一下，停下来就没有了，结果呢，就眼巴巴的把一生空过。这样，所以这个事情不妨在这地方再提一下，我们现在想一想看，不要说已经七老八十岁，大部份三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊一眨眼，就这么一眨眼，我们平常作事情就是这样的，说哎呀！没关系摆在明天，不妨大家想一想看，我们摆在明天的事情往往是一摆不晓得摆了几天了，好了，到后来了无影踪。这个事情啊绝对不能推延，那么不但如此哦，而且下面一步，你这么一推延的话，这个生命失去了以后到那里去啊？对不起，堕诸恶趣。哎呀现在耽着一点点微小的好处，结果呢在这个恶趣当中受大苦呀！还有啊，嘿！唯一的修行就是这个人身，一但失去了，对不起，那再也难得，怎么会得到这个人身的，一定要努力的持戒是根本因，然后要布施、发愿等种种的圆满因，才得到这个暇满的人身。假定要想再得到的，我们只要观察一下，眼前我们心理状态是什么，眼前停在那地方，懈懈怠怠，将来就能得到了吗？这个三点啊你只要认识了一思惟一观察的话，这个推延懈怠是绝对会破除，绝对会破除的，唉，绝对不会说还要要忙这个，忙那个，忙这个忙这个把我们送到地狱那里去，这种都不要，自然而然你真正能够肯这上面去努力的话，就对了。所以我们平常说这个也放不下，那个也放不下，其实这里面只有一样东西，不应该放下的，什么？佛菩萨告诉我们的教诫呀。这个地方说哎呀不行，不好意思，其实只有一件事情是真正不行的，就是要讨好佛菩萨。实际上真正讨好佛菩萨才真正对我们自己有利，平常尽管那些啊，唉呀，亲友、施主把你捧的好好的，就捧完了以后，下次大家，这一世啊在这个地方捧，下一次大家一起到饿鬼、地狱、畜生当中去捧，那是一无是处啊，所以我们千万要注意啊！

　　【「由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已广宣说。」】

　　由于修习这三样东西的话，就能够把上面所说的推延懈怠，还有空，还有空的，这个就能破除掉了，因为你一直在思惟观察，所以你现在心里的现行等流是一直是这种状态，那么这种状态一直感觉到，哎呀赶快要死了，死了以后要堕落恶道啊。然后呢以后得到人身是极难得，你一天到晚就感觉得这种心，然后这种心生起来以后啊，你现在晓得了，唉呀一心一意的赶快修习，自然而然啊你策发这个心，策发了这个心你刚才说的，那怕你睡觉，它也在增长，就这么个好，这么个妙，这个道理前面已经说过了，啊在前面啊道前基础跟共下士的时候，道前基础讲的是暇满人身，共下士一开头说念死，这个很清楚，很清楚，那么：

　　【「第二破除贪着恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。」】

　　第二是什么呀，我们啊对于这个下劣的事情呀，放不下。下劣的事情，说起来这下劣的事情包含太广太广，我们眼前都是这个，世间的人啊就世间的人放不下，哎呀，女儿还没嫁，媳妇还没有娶，啊然后呢？这个事情那个事情，那么我们出了家以后，亦复如是，乃至于说修行还要这个假借色身，这个身体还是很重要，忙了个半天还是忙这个上面，结果呀，虽然嘴巴里面说假借修真，弄了半天啊是认假为真啊，都是这个毛病啊。乃至于更进一步说，哎呀我是大乘行菩萨道要度别人，结果啊并没有度人啊，被人家度了去了。哎呀这东西都是好可怜，也好可惜，没有如理如法的正确的了解，今天我们很高兴懂得这个道理以后，不在自己身心上面观察然后就说你看一点都没错，这个法这么好，这个家伙不对，那个家伙不对，我们也错到不晓得那里去了，所以任何一点啊我们务必要了解的清清楚楚。然后呢？在自己身心上面是观照净除自己，这个这些事情啊都是恶事，要破除，啊然后你认得了以后，下面更应该认识的什么，嘿！这些一向不认识的恶事情是你觉得快乐，实际上呢给你大痛苦的。你要的快乐是怎么办呢？要有修习正法，这个正法才能够出生眼前的、将来的乃至于究竟的喜乐，而且这个喜乐是无量无边究竟圆满的这个因，而眼前这种小事情啊，啊除了正式修行以外，世俗的固然不谈，眼前我们平常的，无义狂谈，掉等散乱啊，这是的的确确我觉得我们真正进入佛法当中最难对治的，看起来也是最小，什么，大家没什么事情，耶坐在那里聊聊天，哎一生就这样空过掉了，一生就这样空过掉了。无义，有真实意义吗？有真实意义吗？看起来好象唉呀大家在那里谈佛法，哎唷，某家长，某家短，那一个好？那一个坏？毫无意义啊！这个都是什么？心里边不如法的狂乱的结果啊！所以刚才最后一点说，今天我们有幸而懂得了，赶快在自己内心上面去对治啊！是，我们想了一个道理，大家讨论讨论，这个是绝对正确的，但是我们现在是真的这样吗，不是啊，没有用啊！这是掉举散乱。这种事情都是什么？失坏眼前大利，眼前的大利益坏掉、失去，将来呢引发这种毫无意义的无边大苦，都从这个上头来。为什么说失坏眼前大利啊，注意哦！眼前的大利，我们真正修行人眼前的大利是什么？清凉。对不对？要解除我们内心的烦恼惑，这个第一个－－持戒，戒的对象就是戒这个东西，就是我们现在心里面，哎呀坐在这地方啊，这个也不对，那个也不对，跑出去跟他聊聊天，哎觉得蛮快乐，这就是烦恼的狂掉散乱，我们首先必定要认得它，然后呢？你能够啊依正见下决心，不要随它而转！这个叫作戒。这个是眼前的利益，你当下就调伏这个烦恼，调伏了这个烦恼就不被烦恼缚住、扰乱，这个叫作清凉，因为你这样的话，就从烦恼当中得到解脱，戒的定义就这个。你有了这个才谈得到定慧，眼前的你有了这样的话，将来更是啊无边的大益啊！所以了解了这个，这个是我们应该去观察修习的正法，对治上面这个毛病，耽着毫无意义的下劣事业把它除掉了，所以：

　　【「如云：『弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。』」】

　　现在呢，你不是要好吗？是啊，要欢喜好的事情吧，你要好的，欢喜的这种事情的话，那么你就应该下这个好的欢喜的因啊，现在啊你却是放弃掉了。这些正法，这个正确的方法，是种下好的，将来结欢喜果的因，你不作，反而欢喜这个苦因，什么苦因啊，眼前这种散乱、狂谈、掉举等等，将来结苦果，啊！真糟糕！你能够这样的了知、观察、修习，好，破除掉了，那么，前面那个不趣入，那个推延懈怠解决了，下面呢退怯、自轻，怎么破除法啊？

　　【「三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。」】

　　像上面这个推延恶事那种啊，除掉了，于是啊真实的去精进修这个正法，但是这个时候还不够，还不够，应该怎么办呢？进一步，对这个大乘精进啊先要修学，先要修学，因为正式修大乘精进啊，有种种无量无边的难行之苦在这地方啊，等到你去修的时候，你如果不了解，事前没有准备，你不能把这个违缘事先啊有所准备的话，对不起到那时候不行，所以叫凡事豫则立，不豫则废。任何事情，你事先有了准备呀！你有了准备了，到那个时候来的时候你不怕啊，没有准备到临时的时候，你虽然想去，哎，唉唷，碰见这种事情不晓得怎么办？所以进一步啊，这个地方要怯，要遣除对于修大乘行的，这种啊害怕，自己啊自轻，怎么个自轻法呢？说哎呀像我这样啊怎么能修这个，这么大的事情啊，这个概念事先先要认得，然后有正确的方法把它拿掉，下面这三点就特别指这点。

　　【「此中分三，于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道处所破除怯弱。」】

　　第一个是于所应得，我们现在应得是什么？佛，就是无上菩提之果，哎唷这个佛说难的不得了我们怕，耶怎么个把它破除。第二个呢，是现在我们要修学，不怕了要去修学，可是要得佛的果报要下这个果报的因行啊，这个因行就是我们学的方便，就是换句话说，耶这个方法上面，哎唷学佛要作这么多的事情啊，哎呀，这个要害怕，这个怎么去破除它。第三呢破除了以后你正式去行持的时候，在那个修道的过程当中，说哎呀要经过这么长的时间，要作这么多的难事，这个又害怕，一步一步的告诉我们指出这个真象，耶他如理的了解了以后啊，自然而然你到那时候不但不怕，而且你会勇悍无比。倒反而据我所知，你正确的了解了以后，对你那个退屈反而害怕，就害怕退屈。你们仔细的看，这个教法的圆满啊，实在美极了，平常我们就上不去，就是这种毛病，主要的原因就是不懂，你懂得了以后呀，你反而害怕这个上不去，对你那个上不去反而害怕，一心一意只有上去，这是天底下的事情很简单的，就像眼前叫你打一针，你很害怕，如果你了解了说不打那一针的话，对不起，那个传染病生到你身上的话，非死不可，而且死的之前痛苦难堪。哎唷你晓得了这一针不给你打，你跟人家拼命一定要打那一针，现在就是这个样。你了解了这个方法以后的话，你才发现唉呀，经过这么一点小苦的话，把所有的后面的大痛苦啊，不跟你打，你还不愿意耶，就像我们眼前一样的，啊唷！跑到那地方有好东西啊，因为你晓得它好，如果不分给你一份的话，你心里面嘀咕个半天，最后跟人家吵架，现在这个道理也是一样。所以真正现在第一件重要的事情啊，你要如法如理如量的了解这个，现在我们看，第一个就是我们往往会害怕的，指所得的果，所以：

　　【「所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德。」】

　　这个佛啊，要把一切过失彻底圆满的尽除，一切的功德，究竟圆满的完成，而我现在呢？

　　【「我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。」】

　　说我眼前啊叫我断除一个过失修一点功德，哎呀困难极了，我怎么可以得的到呀。哎呀平常说实在的，我们平常这种心里面，讲讲可以，叫你真的去作的时候，真正千难万难，那时候心里面就这样，下面说。

　　【「若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。」】

　　假定你已经发了这个的话，发了这个心以后，然后呢？因为你怯弱了，所以舍掉了啊，好，那算了，算了，算了，我就不要，那这个害处是大极了，大极了。这个一点，假定没有生起的话，那一开始要想办法消除它，所以我们现在很幸运啊，正好一开始就先认得它，你认得有了准备的话，到那时候耶他就不怕它，那么怎么破除法呢？下面说：

　　【「破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语者，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。」】

　　下面告诉我们的，我们应该照下面所说的道理去观察思惟，使得自己的内心把它策举、策励，然后高举起来，要把这个心策发起来，这个心高举起来，不要被这个畏怯的心而战，而战而战胜。说佛薄伽梵，薄伽梵就是对佛的最尊贵的称呼。

　　菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ｂ面

　　他是决定了知一切，所以十力、四无所畏啊，他无有不知，他所说的话是千真万确，所以说谛语、实语、不虚、不颠倒。佛怎么讲的？说蚊虻任何一个一切的这种有情，乃至于啊那种最下等的都能够最后证得菩提，何况现在我是人啊，不但是人，而且得到的人身当中的贤善的这个暇满人身，暇满人身，这个暇满人身有智慧力，有四力，辨别的能力，而且晓得取舍之处，所以我只要运用我已有的这个能力，这样去策发精进而继续不断的，不懈怠不终止的话，怎么证不到呢？怎么证不到呢？这千真万确的道理，普通的那种畜生等等最下等都可以，我现在比起他们高明的不晓得多多少少，那有做不到的道理啊？那有做不到的道理啊？

　　【「如云：『不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。』」】

　　他们都是如此。

　　【「况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」】

　　何况现在我生到了人当中，而且暇满的人身啊，这个暇满的人身不是普通的唷，能够知道什么是真实的利益，什么是啊非利。普通虽然得到的人身啊，对这个利，非利，还辨别不清楚喔，啊而且现在已经发了心，然后呢？努力上去，那有证不得的？

　　【「又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛，由如是思破除怯弱。」】

　　不但如此，而且所有过去的一切佛、与眼前的佛、将来当来要成的佛，没有一个例外的。都是怎么办呢？像我现在这样的修习，绝对不是先成了佛再修道的，都是像我现在这样的，慢慢慢慢，依道修持渐渐升进，最后成佛，过去的是如此，现在的如此，将来的亦是如此，当然我也是如此，能够这样一想的话，这个害怕的心就拿掉了，下面再引经上面。

　　【「宝云经云：『菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进。』」】

　　他们没有一个例外的，都是拿都是以现在这样的方法，就是如此方便，我们正在学习的这个方法，照着这个方法这样的去修，现在这里主要的就是精进，那么因拿的这个如理的方法精进修道的，所以。

　　【「已现等觉。」】

　　过去的已经成了。

　　【「今现等觉。」】

　　现在的正在成佛，将来的是：

　　【「『当现等觉。』乃至说云：『此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉。』」】

　　所有的那些佛啊，绝对不是先成了如来以后然后再去修的，所以：

　　【「故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」】

　　所以我现在也是这样，我应该对这个无上菩提，现等觉，那么要想现成证这个正觉要怎么办呢？应该发这个大菩提心，然后呢？擐大精进甲，行这个大精进行，共一切有情发这个精进，普缘一切有情精进这样的策励，这样的寻求。

　　【「无边功德赞云：『虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。』」】

　　这个论上面告诉我们，所有过去已经证得佛果的那些佛陀们，他以前也曾经堕落在下处，换句话说在六道当中，乃至于地狱最下的地方，但是啊他不同的地方，他堕落的时候啊却不自轻，不自轻。换句话说不会自己说哎呀我不行呀，不，这个绝对不应该，如果你自轻的话，就算你很有力你也没有用。所以平常我们常常说，你事情先还没做，先打了退堂鼓了，哎呀我不行呀，那做什么事情都不行。哎呀我不想去做，那么天气好了嘛，说太阳太大啊，天气下了雨嘛，说下雨也不行。啊的的确确的现在就是这个样子，乃至于样样都好了嘛，说哎呀这个事情我还不能少，就是这样再有力都不行，反过来我们的的确确看见历史上很多这种人物，锡尊者八十岁了，因为呀，看见人家这个精进，说他不对所以他就说发誓，发誓我这一生不证果，绝不休息，所以白天念三藏，到了晚上自己把三藏所学的学定慧，结果证了罗汉果了，八十岁了。喔这样哦，所以呀有太多这种典型的例子啊，我们现在年纪这么轻轻的，哎呀头又痛，哎呀脚又酸，哎呀碰了一点点这个也不行，那个也不行，夏天嘛流汗又不行，冬天嘛冷了也不好，完了！这个地方我们了解了这一点啊勇不可挡，那没有一件事情能挡得了我们，没有一个困难冲不破的。

　　【「生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际。」】

　　为什么会生前面的，因为啊正确的了解说，哎呀这个佛的功德这么无量无边啊，既然有无量无边的功德，要集无量无边的因。

　　【「果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。」】

　　喔原来这样的啊，啊这个要啊做这么多的事情啊。

　　【「次观自身而生怯弱。」】

　　啊看见了佛的果要这样，那么回过头来看看我们自己，上面说的，哎唷，断一分过都没有，集一分德都没有，于是那时候害怕了。下面看啊，下面这个道理就是我们平常常有的现象，这个地方我们要了解，从这个地方去破除的话，我们就有希望了。

　　【「若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云，若须如是谁复能修而舍弃故。」】

　　是另外一类，上面那一类说看见了害怕，另外有一类啊他不怕。怎么个不怕法呀，若谓诸佛无量功德修行的时候，他真正修的时候，仅有专恳修学一分，微少功德便能成就，说你只要啊专心至诚恳切的学这么一样东西，你就能够成就的，这种状态，他怕倒是不怕，他的心里怎么样呢？说，你只要这样做，那好，于是他一点都不怕，譬如说我们现在学禅的，说，啊你只要这个，然后呢？他的确，这个你不要小看这个禅，是好难好难哦，我们现在说，但是呢，他的确有这个，全部精神贯注在这个里头，平常我们说见道，有的人说把它看得很难，有的人说，这个见道很容易，实际上的的确确不容易哦，你真正看那修行的人，古德们啊他全部的精神贯注在这个一点，在任何情况是暂时不再有所此能，专恳，但是对不起，这个是一分，他以为修了这个，就能够成就的话，这种状态，对于这个圆满佛道他没正确了解，在这种状态，他现在的确是毫无怯弱，所以说禅是如此，还有呢乃至于念佛，只有一句佛号，这个说那个话的人我们不谈，认真修行的是全部精神贯注在这个里头的。然后学密的人他只要一个咒就是这个样，不管是那一个，持戒的人，也是只要把那个做好了就好。总之，他这一类是指什么，还是指认真修行的人，但是他往往是知一非余，「知一非余」，说到这里要顺便提一下，难道照你这样说的话，你不要嘛，不是的，前面告诉我们清清楚楚，我们了解了这个整体以后，正式进去的时候，的的确确是专一的，可是这个专一跟现在这里所说的有一个不一样哦，现在我们这里

　　所说的圆满的道体的专一是你了解整个的这个内涵以后，然后走你应该走的这条路，一路一路上去，当这个圆满了，紧跟着再圆满这个，再圆满这个再圆满那个，步步圆满。我刚才说那种情况是什么呢？说总以为只要学这个就够了，这因地当中他认得这个所以做的时候排斥所有其它的，记得不记得？一开始还没有讲修的时候，讲本论四种殊胜的时候，就告诉我们，我们现在对于能修的是修，对于不能修的，不要因为不能修就弃舍它，应该广发正愿。这样的话步步上去，然后呢？这一步修完了，下一步继续的升进到最后是究竟圆满。这个概念我为什么这个地方要说一下，因为你不说的话，往往也觉得好了，那么怎么样的话呢，叫你是那么专门又不行了，不是的，这个道理大家要弄清楚。所以现在我们了解了，这个地方讲专恳是什么？他并没有对这个道体圆满了解的这种修法，所以啊，他自己一点都不害怕，说在这个上面一门深入就够。这种状态，实际上的一门深入，是绝对正确须要，而是说我们正确的了解了以后，那么了解了这个以后，然后你去下手的时候，的确是一定有他的下手的地方，这样去走的，这个二个要分辨的很清楚哦。现在我们看，说对这种不了解的人，以为这样，这样去做的话，他也认真这样去做，那么这样啊，他没有什么怯弱，他也不怕，但是这个不怕呀，不是正确的，所以说这个不是贤善之相。他为什么不怕，他之所以不怕，并不是由于像上面所说的正确了解，发了擐甲意乐的不怕，而是对于这个真正道，要修的道的内涵啊，并没有正确的认识，并没有根据这个正确的认识，发生那个殊胜的胜解，只是说稍微有一点点了解，而这个了解啊，是根本啊，是支离破碎的。所以说少分涣散的了解，是一种状态，还有一种呢，虽然了解是了解了，也没有认真的亲切，亲切认真的修持，那个时候他总觉得容易，啊，觉得这个很容易。为了这种错误的认识，以及错误的觉受，覆障，才会产生这种心里不怕，实际上这个是个错误。他一但有了正确的认识，乃至于真正行持，说，所以说若真正的实行，到那个时候，他稍稍了解这个圆满道体的这个内容的话，哎呀那时候就害怕了，那时候害怕，又说原来真的修的要这样啊，哎呀，那不行啊，那这样做的话谁能做呀，那时候就放弃掉了，那是没有用，那是没有用。前面你虽然不怕，但是你走错了，正式一旦你走到正确的路上去，你又害怕起来了，既然要圆满达到这个果报，一定要正确的路子，结果你前面虽然不怕，是你走错了，一旦正式走对了，你又害怕了，还有什么用呢？所以啊，这个地方特别的告诉我们，说我们在这地方要破除的内涵啊，不是说单单不怕就够了，你要对正确的圆满的内涵了解了，然后呢？根据这个如理圆满的教法，策发这个勇悍无比毫不退怯的心，这个才对。这个地方顺便也说明一下，那个时候正式修的时候，并不是叫你什么广修一切，修的时候的确也有它的什么必然的次第。所以我们看善财童子，他不是一口气把五十三位大善知识的一个法一口气就修尽了，不是耶，他还是一个一个的参，一个一个的学，这很清楚很明白，他所以的确在修学过程当中的是专一的一门深入，这个我们要辨别得很清楚哦，那了解了这个，现在我们看，那个祖师怎么讲。

　　【「霞惹瓦亦云：『未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱。」】

　　说你没有真正去做的人啊，看起来觉得好象很容易，就看别人一样，就看别人一样。我们有一句话看人挑担不吃力，看起别人来觉得蛮好的，像我们现在看祖师的传记，啊呀，看的觉得呀，真好，那是因为看他啊，叫我们自己去做的话，啊，那真是千难万难。所以我平常，常常建议大家看祖师的传记，譬如像一梦漫言啦，等等啊，哎呀看见那个见月老人好了不起。看起人家来很容易，自己做就不简单啊。乃至于建议大家看密勒日巴尊者传，看人家啊觉得很感动，要自己去做，这地方我不是说你要像见月老人那样的话，这样持，也不是说像密勒日巴尊者那样的话，不管是那一个，真正重要的从这地方我们要体会得到啊，不要看别人，要从别人的行持当中啊，回过头来把这个作为自己的借镜来反照自己，这个才是真正重要的一点。

　　【「现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。』此言极实。」】

　　那个时候，不是现在哦，霞惹瓦那个时候，那是什么时候啊？那是阿底峡尊者在的时候，离开现在是快一千年了，换句话说，八、九百年以前的时候，那个时候就是这个状态，他那位祖师怎么说呀，现在这个法不完善，的的确确是啊，从正法而像法，乃至于到今天更是每况愈下，每况愈下。为什么这个法不圆满啊？因为不圆满所以不怕，所以不怕。假定真的了解圆满的话，哎呀恐怕呀，都害怕。这个一点都没有错，他们为什么前面告诉我们不要害怕，又特别后面引这段话进去呢？这个有它大道理哦，有它的大道理，换句话说，要告诉我们你要这样去修学，是一定要去除种种，净除种种的障碍。那么这个障碍当中到现在这里所说的障碍什么，就是了解了圆满的佛果以后生起的害怕。而这个不单单是去除这个害怕，要怎么样圆满正确的方法，去除的害怕才对，不是说你不了解自己啊，因为不了解，自己觉得毫不怕，这样的不怕没有用。说来说去第一个要如理，这最重要的，你不如理的话，虽然生起了这个不害怕，这个没有用，如理了以后，还要如量，还要如量，主要的这地方就特别把这个理量二件事情啊，在这地方特别的说明一下，那么这个是对于所得的佛的果，那么进一步呢，你要得到这个果啊，要行，要做种种的方便，就是换句话说这个要修佛果的方法，第二：

　　【「于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。」】

　　那么第二个呢，破除，说，说我要成佛，我不怕，但是想想成佛要修些什么，哎呀，说成佛啊，要舍头目脑髓，哎呀这个不行啊，我不行啊，那时候又害怕了，现在这个地方告诉我们怎么样对这个苦如理的认识，去修习要忍耐，不但要忍耐而且要精进勇悍，下面就告诉我们。

　　【「即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。」】

　　哪！下面来了，是的呀，你说修学佛法要舍头目脑髓，所以啊，你说，哎呀不行啊，我不能修，那么你不修，不修的结果呢？对不起，你不修然后你这样的流转生死当中，你就不斫了吗？哎呀，恰恰相反，是不但是不斫而且多次的受这个斫裂刺烧大苦，不可说数耶，结果你不修的结果整个的就在这个里边受这个，结果你不修，真正的利益了自己吗？没有，不但没有自己利益，而且永远在这个里面，平常我们最多啊斫一个手，斫一个头，现在他不但，不但的斫，地狱里边比起这个人间是完全无法比啊，所以现在下面说。

　　【「为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。」】

　　哪！这个就是最正确的，最好的，告诉我们，说，前面是说，你说唉呀要成佛，要修这个东西难行啊，耶结果你不修不行，不行的结果啊，对不起，唉，要受这么大的苦。反过来，如果说你为了求菩提要行做这个苦的话，比起前面不修的来，啊那是少之又少，少之又少，的的确确的啊，你不修的话在地狱当中，烧煮斫杀，啊动经无量长劫，现在你修的话，要不了多少时候，要不了多少的苦，就能够啊成就啊自己、别人的无边大利益啊，无边大利益啊！

　　【「如云：『若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。』」】

　　就是说这个道理。请翻到菩提道次第广论第三百一十页，关于第二个，我们已经讲到我们怎么样破除我们的怯弱而退怯的这个方便，第一个呢，对于能得到这个佛果，我们啊心里边啊害怕，上面已经告诉我们，现在呢，要想求得到

　　这个佛果啊，要有这个一点的方法、方便，对这个方便啊，想想唉呀，说这个要舍头目脑髓啊，这个害怕，那么昨天我们已经简单的头上节，说明了。只要我们认真的想一想，是的，修学佛道是要这么难行，绝对没有便宜可讨，但是你不修学的结果呢，请问省事吗？这个正确的了解，我们一定要很清楚，一定要对比的非常明白，对比的非常清楚，那么那个时候你才会啊，你才会弄的清清楚楚，说你现在舍弃掉了以后，然后呢？省力吗？就不苦了吗？不是，不是，不但不苦而且还有无比的大苦。你经过这样的认真修学，思惟观察，最后你发现，这个修学佛道，行种种方便，舍头目脑髓，最省事。然后呢？最省力。乃至于到最后你发现，这是唯一的方法，唯一的这一条，那个时候没有一个人例外的，一定会走这个路。从这地方就特别说明一个什么原理呢？真正主要的不是在它难不难，真正在我们知道不知道。如果你正确如理的了解了以后的话，啊你才那时候发现原来这事情的真相是这样的，那时候我们的做法就完全不一样。所以说真正修学佛法最重要的正知见，你正确的了解。现在我们继续看下去，那一段当中，那个文，昨天已经念过了，那么今天再说一下，这文说，假定说我们修学佛法，照着佛这样做，要舍头目脑髓，这上面说舍手啊，哎唷这个事情啊，唉，不容易，对这事情很害怕，这个原因是因为我们并没有真正的了解，真正的了解实际的情况，那么那个时候呢，我们在愚痴当中，愚痴当中，假定我真正了解了以后的话，你现在不舍的话，哎呀将来岂但是手足，乃至于头目脑髓，岂但舍头目脑髓啊，那个之苦啊，不晓得多少倍，时间是无量无边，痛苦是无限之大，而且逼着你非这样做不可，你一点办法都没有。耶眼前你能够这样做的话，时间是有限，舍的有限，而前者花了这么大的痛苦，经过这么长的时候，永远还在这个转，永远还跳不出来，继续的受这个苦，而我们现在能够如理如法的，你稍微这样做一点的话，问题都解决。所以他下面告诉我们，说我们以往已经经过了无量生死，一直在这个状态当中。哎呀不要说人间，人间固然你可以不舍，畜生，然后呢？饿鬼，地狱，啊，那是可怕极了，一直在这地方来转，结果呢？结果呢？唉，还在这地方转，还在这地方，一点用场都没有。而我现在了解了佛法，能够照着去做，这个虽然是苦，但是这个苦已经有一个期限。

　　菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ａ面

　　啊虽然是苦，但是这个苦啊，已经有一个那期限，那就是这样了，就像身体当中啊稍微啊受一点这个医生的或者是吃药，或者是手术的痛苦啊就把根本问题就解决，所以在这个上面啊特别说明，就像以小苦啊就能够把病解决一样，啊所以我们对这个小苦啊应该忍受，不但应该忍受，应该欢喜，啊应该欢喜，所以前面告诉我们啊，让我们修学的时候啊，使得心里面没有一点点害怕，没有一点点的退怯，实际上我们更应该对这一件事情感到幸运，感到幸运，啊这个是一个绝端重要的一个概念，啊如果说没有这个概念的话，修学佛法绝无可能，绝无可能，这是我们一个最大的一个第一个应该突破的一个关键。再说，

　　【「又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。」】

　　再说，是，他是要我们啊布施头目脑髓的，但他并不是叫你一开头的时候就去布施，刚开始的时候说，我们啊的的确确因为理路即便是有一点认识，但是必定这无始的习性啊，啊这个执着还很重，喔对这件事情很害怕，那么那个时候不需要马上就舍，怎么办呢？先照着前面所讲的布施的道理慢慢慢的来学，慢慢的来学，小的地方学慢慢的大了，到那个时候对我们的自身啊，一点的贪着都没有了，对自身没有贪着这个有他的必然的次第，啊有他必然的次第，所以现在单单讲一个理论啊，将来如果我们，如果正确的了解了这个空性这个概念，乃至于你经过了，如理的思惟修习以后的话，的的确确你对这个身体啊是一无贪着，不但一无贪着啊，而且发现原来这是我们的生死大怨家，理念上面既完全正确的认识，然后呢经过了一点习惯了以后的话，你把那身体送出去的话，的的确就不会有什么障碍，啊那个时候啊大悲心也开发，然后呢不但啊对这个身体没有执着，而且发现这个身体舍出去啊，还有无比的大的殊胜的利益，那个时候才叫你舍，所以那个时候舍的时候啊一点困难都没有，一点困难都没有，啊就像小孩子的时候啊，就是小孩子他好吃的一个糖，哎唷你叫他把那个糖，手里什么送过来，哎唷他在那儿，怎么舍得啊，你叫他拿着就哭，将来我们长大了以后，然后呢在很多的场合之下送起人家东西来的话，送礼也好，啊那大笔大笔的动以万计乃至于百万计，眉头不但不皱，而且还觉得很好啊，为什么，因为这样做得到好处嘛，啊所以这一个上头啊，他一定要有完整的教授，你对这个理啊了解了，然后呢量，次第，一步一步的走上来的话，是一点都不难，不但不难而且有这么大的利益，

　　【「如云：『如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。』」】

　　所以说啊，对于这种治疗的方法啊换句话说，突然之间来的真正有本事好的医生啊，都不会用的，一定啊用比较柔软的方法，啊才慢的慢的；譬如说我们现在那个医生看那个小孩子，绝对不是捉进来像杀猪一样的来，慢慢的哄啊怎么弄啊，啊譬如说我们现在啊那个西药，那个咳嗽啊，咳嗽糖浆，它不但不觉得难吃啊，而且吃的很好吃，哎唷说那个小孩啊，啊吃了一吃还继续的要吃，那个大人还非藏起来不可，要不然他一口气统统吃掉了还不好咧，这个千真万确，这个佛，伟大的佛陀，他用的办法也的的确确是如此，啊所以现在我们那个三界的大导师啊，教我们修学这个，也不是一开头做这个难行的，他是用种种的方便，啊先布施一车简单的蔬菜啊！等到你这个习惯了以后，慢慢慢的耶觉得好，而且看见大利益，那时候你再深入等等都可以，那个时候你舍那个东西啊，舍自己的身体啊就像以前舍一点点菜叶子一样，那有什么好难，那有什么好难，所以一点都不难，啊一点都不难，所以啊

　　【「是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道，今此教典为破除。」】

　　是故所以有的说，哎呀这个行那个大乘行啊，怎么个难做法啊，要把要把身命头目脑髓等等要舍出去啊！啊这个东西实在啊，啊不行不行，那么现在根据这个教典，换句话说喏，你不是学佛吗？那么佛说的教典上面，说得清清楚楚啊，啊说得清清楚楚是这样的啊，所以这一个地方我们应该了解啊，我们现在大家说学佛，学佛，啊嘴吧上面学佛，实际上学的是什么呢？我想慢慢……的到现在大家体验得到的，我们都在学我，啊都在学我，这个学佛是什么，哎呀佛是好的，所以啊你就想那个好的果，但是，殊不知这个好的果，应该用怎么样的因，你真的要得到好的果，一定要学的他的好的因，这样才能够得到，结果呢？我们啊！只羡慕他好的果，然后呢，好的因如何我们不管，照我们的想法去想，所以大家只想，哎唷好了。如果有简单的方法，那最简单，啊所以有一阵子嘛譬如说在任何一个教盛的时候，往往就偏向那一边。譬如果宗门盛行的时候，他觉得大彻大悟了，喔那好了成佛，拿佛都不在乎，大家都拚命忙这个东西，结果呢，弄到后来，不是狂禅嘛，就是口头禅，弄到后来那大家念佛，哎呀说这个东西很难啊，你只要念佛你就好了，也是这样，哎啊什么都不要了，结果这样一句啊弥陀佛，结果这一句阿弥陀佛，真的行吗？当然你有了善根是，可是不报的是大家没有得到那个方便善巧，总觉得哎呀这样一来躲在那一个地方，所以紫柏大师那时候就说了，现在的人大家说念佛念佛，结果变成功啊自己烦恼罪恶的逋逃薮，啊就是这样啊实际上呢完全是为自己啊！那种烦恼相应的法，哎呀说是说修行，躲在那里什么都屎想做，啊经教嘛也不相做，如理的修行都不要了，就是凭那个念了两句，这样，所以除了这个以外那么教下啊等等啊都是如此，所以我们真正要学佛的话，你一定要把佛告诉我们的道理弄得清清楚楚，现在这一个地方这么简单的告诉我们，我们就有一个正确的认识啊原来这样的啊，原来这个事情这样的，自然而然啊我们心理面就没有一点点怯弱，而所以这样的是什么呢？不是说哎呀！单单听见这好的果啊，就凭我们的妄想要求啊！是求不得啊！求不到的，所以这个经上面很多地方特别说了，啊这不是说啊我要成佛我要成佛，你这么念几下，成不了的，你要晓得他什么原因能成佛，佛有什么样的殊胜的好处，策发你的好乐之心，然后呢使得你推动你去求，求的时候你还要了解如理的方法，这个因，成佛之因何在，然后呢在因地上面是一步不错的努力上去，这样才能够得到圆满的结果，所以现在的人啊，说是要修要学，结果呢？把佛告诉我们的道理，那些大经大论啊都不要了，既然是不要的话，那只有一个结果，喔望着天那里哎呀说这个好呀好呀！但是他在天上，你永远在那个地下，然后呢一开口就说哎呀我是凡夫嘛，啊那是圣人境界嘛，你不是要求圣人境界吗？然后你永远说我是凡夫停在那里你有用吗？没有用，所以势必造成功我们现在这种情况，哎呀羡慕人家，现在不，现在不，要羡慕自己，怎么羡慕法？啊我宿生有这个善根，今天能够进入佛门，然后呢如理行持，怎么样如理法，那在这个上面啊一定要从佛经教，这是菩萨祖师告诉我们的这个论典上面，啊依止的这个次第，所以亲近善知识，听闻正法，这必不可少，然后呢还要如理思惟，你照着这样去作。啊绝对不能凭我们的想象，所以太多地方，大家还记得不记得？啊底峡尊者曾经说过，啊底峡尊者被请到西藏法以后，就有人问说哎呀你有没有成佛的方便的法门啊，阿底峡尊者说哎呀！不用你来问，如果有的话我第一个就不愿意忙这一些事情去了，啊现在我们一般啊太多这种情况，啊所以如果你正确善巧了解了以后啊，那个时候你才发现啊，平常我们觉得难难……的邦是最简单、最方便、最省事、最好的，这个我们现在第一个要建立这个概念，第一个要建立这个概念，啊所以啊说，这个上头啊以没有错的正确的经教啊来说明了，然后呢把我们啊，前面因为不了解而怯弱的这个心里破除掉了，所以他下面说，

　　【「谓于发生难行想时不须即舍，」】

　　啊当你觉得还难的时候，这

　　个不要你舍。

　　【「与菜等极易舍时，方可舍故。」】

　　要等到这个时候那么你才可以舍，啊不过这地方要注意喔，不是说等在这个地方喔，等在这个地方就可没有来的时候喔，要什么，你的顺着这个次第一步一步的练习，而这个次第，从那里开始。就在我们现在下脚的第一步，所以不管那一位呙修，不管我们那一个人开始学的时候，就必定是从微小的地方，而这个微小的地方还必须要什么微贱的地方，是啊真正这样去作，啊假定我们啊，微小的地方啊不求啊了解不去下手的话，请问你大的你能得到吗？能得到吗？这个概念是第一重要第一重要，那么现在还有一类人常常自己觉得哎呀这个好象蛮好，但是啊我这个脑筋就是不行啊，这个时候尤其要注意，啊到这个地方我们已经渐渐了解了，因果之间的关系，我为什么现在这个脑筋不行，为什么？是天上掉下来的吗？是没有原因的吗？信佛的人都知道，都了解，这个如是因感如是果，就是我们以前的，在因地当中啊，造下了这个愚痴之因，如果现在知道了以后不从这个地方努力下手的话，啊那就完了，现在已经愚痴到这种程度，但是还有这么一点机会，如果我们现在继续的随顺这个愚痴的结果下去，把仅有的机会放掉了，那以后就完了，这个很清楚很明白。所以，以我现在了解的情况来说，越是碰见这种情况是越应该努力奋发，这个是千真万确的绝对重要的事情。啊所以我常常跟大家说，喔尽管今年年纪啊已经啊怎么六十岁，然后呢身体也这么衰，不管你们怎么说，哎呀保养保养啊，我自己了解，唯一最好的保养─法。这是千真万确的，如果我现在那个时候还不努力的话，下一世是一点希望都没有了，啊所以我啊策励我们同修们，你们条件都比我好，万一不幸啊有的人这样，啊或者是心智比较迟顿，或者是其它的原因比较衰退的话，那时候告诉大家的喔，啊赶快努力啊，赶快努力啊，这个地方再不用功的话你就完了，没有我们后退的路啊！有那里，这个很清楚啊！刀山油锅等等，都等在这个地方啊！啊这个如果不清楚的话，你只要把前面啊，业感缘起这个道理仔细的看看然后呢在下士中士的那个苦的情况看一看，那就非常清楚非常明白，啊然后我们继续下去。看第三个。

　　【「于所安住修道处所破除怯弱者。」】

　　那么现在说好，我们对求的佛果啊也不怕了，然后呢求佛果所要行的种种方便也不怕了，然后呢正式去修道的时候啊就在这个修道的过程当中，啊要时处这么长这么苦的地方，哎唷这个时间啊说这个，又有一点问题来了，那所以他下面又说明，说

　　【「谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。」】

　　那么最后一种障碍，就是想一想哎呀，说是的你要成佛但是要成佛啊，这个要三大啊僧祗劫，乃至于啊要无量无边的啊僧祗劫，哎呀这一个里面啊受生啊这已经是不得了，再说在这个里边还要受无量的苦啊！这个事情啊，实在不晓得怎么办是好，不能行，耶下面告诉我们，这个如理的道理在下头，

　　【「应如是思」】

　　啊，我们哪应该这样对这一件事情了解，

　　【「菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果。」】

　　这是第一个，这个第一个，耵那为什么有苦，因为你造了恶业，苦因当然一定感苦果，现在我如理修学的人既然你了解了正确的，当你下因的时候你怕苦，已经努力喔这个绝对不能作，因既然遮断了，将来你会得到苦果吗？不会啊，不会啊，这第一个，这是第一个。所以啊，既然你淆造恶因，所以不会感得恶果，不会感得恶果的话，那就是快乐嘛，那就是快乐嘛，就以我们现在来说，啊我们啊所以贪着难舍的话觉得这蛮好嘛，实际上呢真正修菩萨行者感得的果报是远比我们好啊，这个我们看得清清楚楚，啊不管是印度的中国的，乃至于其它的西藏日本等等，你们看都是这个样，啊都是这个样，啊像啊底峡尊者等等的话当年这种都是啊，身为贵族乃至于王子，从小是绝顶聪明多少人爱戴，那要我们现在看起来哎唷高不可攀，那我们差这么多，已经觉得啊很好了，那这样好法，当然这个身上面并没有这么严重的我们想象的；这很好的事情啊，那么进一步，

　　【「坚固通达生死如幻悉无自怍，故心无苦，」】

　　另外一方面呢你有解了，生死的真相，原来生死的真相啊如幻如化，没有自性，所以前者啊是福德因，后者是智慧因，啊你步步的以这一佪方式，在因地当中如此修持的话，那么将来呢你感得的果报身是圆满安乐，心啊更是啊这个非常自在了无挂碍，所以身心两者都没有苦，不但没有若而且你很明白的觉得，这个地方不断的在净化烦恼，增长法财，就像作生意人哎啊看得清清楚楚明明白白的一直在赚大钱，而且很舒服安乐这种状态当中，就像我们现在这种大老板，啊他坐那个办公室里，又有，冬天嘛又有冷有暖气，夏天嘛是有冷气，出门嘛有车子，又随便一动啊周围的侍候都来了，这样，然后啊看见那个财源是滚滚而来，现在我们也是这样，我们来的什么─法财，他世间的财是有漏的，我们这个是无漏一直增上的啊，是，在这种状态，

　　【「若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。」】

　　那很明白，身心都在安乐，而且这个安乐是不断的增长，所以这个修学佛法一定什么─增上生，而且增上生到最后的话，达到究竟圆满，我们在这一个过程当中，在这个过程当中，这个虽然在生死当中，不会厌患嘛，这很明白嘛，啊断恶故无苦啊，

　　【「如云：『断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。』」】

　　啊现在我们如理修行的人啊，因为断除了一切的恶业，因故断当然不会感恶的苦果，然后呢我们有善巧生死的真相，世间的真相以后啊所以啊对这一个生死当中啊也没有一点点挂碍，自然也没有忧怖等等，啊平常我们所以啊身心受到逼恼的原因。是为什么呢？因为无明相应啊，非理的思惟，这种啊邪妄的分别，所以啊造了种种的恶业，感得这个身心的苦恼，而现在我们了解了以后呢喔啊，功德智慧，功德是感得我们啊种种的啊这个异熟圆满，然后呢智慧当然，我们内心当中这个一直啊安住这个如如不动当中，这么一步步上去，啊享受这个法乐，这种状态当中，你还可以啊利他增长无边的功德，这样的有大悲心行菩萨道的人啊，最觉得哎啊快乐的不得了，怎么会厌患呢？

　　【「又云：『故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。』」】

　　在这一种状态当中啊，啊由于有了这个正确的认识，然后呢，发了大菩提心，这个像马一样喔这个快捷的不得了，在古代的交通工具最好的是这样的一匹马，最好的这个菩提心马，能够坐在上面的话，啊你真快乐，不要你这么麻烦的，所有的把疲劳厌患啊，都能够啊彻底的清除掉，而继续的增长我们的快乐，这一种状态当中只有有智慧的人才能够做得到，等到你真正这样的话，那怎么会退怯呢？啊怎么会退怯呢，所以说

　　【「如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。」】

　　耶像这样好的这种状态，时间再长啊是不会也不应该啊怯弱，所以要晓得单单说这个时间的长短啊，这不是我们啊厌患之因，厌患真正厌患是什么，是苦啊，所以说，如果说苦的话，重苦的话那怕很短一点点啊，你也觉得哎呀很厌，如果是快乐的话，这个就怕他少啊，时间再长我们不嫌多啊，我们人人都有这个感觉啊，啊叫你啊稍微受一点点苦啊是一点是受不了，叫你啊有点快乐的事情啊，叫你舍真是舍不得，啊我们平常都有这个事情，啊跑到那个地方如果说叫弘迫大家跑到这个地方来叫你做苦工固然不好，叫你啊听人家讲的，你不欢喜的，坐在那里的话哎呀这个坐十分钟啊就老是望表，可是如果你是欢喜的话坐在外面聊天的话一聊三个钟头啊你还觉哎怎么这一下过去掉了，这是这么普通的事情啊，是我们人人都有这个感受啊，啊快乐的事情是啊越久越好啊，所以这个地方是特别说明，

　　【「宝鬘论云：」】

　　这个论也不错啊，

　　【「『重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。」】

　　啊假定这个苦很重的话，那怕很短的一个时候啊，哎呀这个难忍的不得了，何况久远呢，反过来如果说快乐不苦的话，那么时间越长，越好啊，长有什么关系啊，耶这个地方我们要注意一下啊，现在是我们怕苦而不修，结果怕苦而不修是什么结果呢？哎呀陷到那个重苦当中，不但是苦重而且长远无量啊僧祗劫，不是无量根本就是无始，永远没有结没有结束的时候，从没有头的地方到没有尾巴的地方，这么长的时候啊，啊你现在怕眼前的小苦，结果呢看不见这个大苦，反过来如果你真正修行的话，那步步的在增上啊，步步的在增上啊，如果在这种情况之下的话那就算苦它也有期限了，何况它不苦何况他还是快乐，这个时间有什么关系啊？这是很清楚很明白啊，所以说来说去我们都是什么愚痴啊，啊偏偏愚痴又不肯努力的学佛，虽然说名义上面说我在学佛啊，内质上面是一直在学我，真正的可怜是莫甚于此啊，所以我们现在继续下去，

　　【「此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。』」】

　　现在既然这样的话，身没有苦那意那来苦呢？是啊所以你要留在世间是为什么？你的内心当中晓得这个有殊胜的大利益，所以策发你的大悲心，大菩提心，而你这个大菩提心大悲心是啊怜悯世间之苦，由此而待在这个世间啊，这样去做的啊，你却是在安乐当中，却是在增长你的功德智慧啊，所以啊佛道是─要长远的，但啊哎这个是快乐，的的确确这个越长越好啊，越长越好啊，这个真正有智慧的人啊，绝无退怯的道理啊，啊所以这样作是为什么啊，要净除一切过失，要积集圆满资粮啊。

　　菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ｂ面

　　啊所以这样作是为什么啊？啊尽除一切过失，要积集圆满资粮啊，那个时候啊一定会，我们不知道的事，必定应该从这一个地方知道，恒常的进无懈的积集这个福智两种资粮，当然，那么这一步，下面一步。

　　【「又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。」】

　　哟进一步又有这种想，哎呀是，成佛，但是这个资粮是要无量无边啊，都要圆满啊，这个太难作了，我不能作啊，哪这个也不必怕，下面说。

　　【「若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，」】

　　妙了

　　【「则于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。」】

　　嘿哪还是啊无垢的正确的经典上面说的清清楚楚，现在假定你如理的了解，照着这样去作，然后呢策发了大悲心，大菩提心以后，是的，你要利益无边有情，啊所以要求证啊这个无边佛的功德，住无量的时间，一直去积集一切的资粮，先发这个愿心，所以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个四句不是一个空话，是你如理的了解了以后，你内心上面的的确确发起了这样的内心的状态，这个愿心，然后你有了这个愿心，经过修习以后开始行心，行就是啊受这个菩萨的律仪，等到你受了这个律仪以后啊，耶！好了─一切时，因为你已经啊，把那个种子种下去了，得到这个菩萨戒的戒体了，既然种子种下去了以后，然后由于你的大悲心的策动，大悲心的滋润啊，他不断的在增长当中呀，所以不管你行也好，睡也好，散乱也好，不散乱也好，只要一旦得到了这一个东西以后，嘿它一直在增长，这个菩提心的心种，本来啊就是啊遍法界呀，虚空界的，啊所以只要这样增长的话，哇那是不得了的，不得了的，所以前面啊，特别说明不要说行心，就是你发的愿心以后啊，哇，这个力量之大，我们无

　　法想象，无法想象，所以我们总不妨拿这个小的例子，说一个小沙弥就心里面动就一念，一个罗汉，啊罗汉，喔这个啊罗汉是好了不起喔，堪为三界应供的圣者喔，啊而这个小沙弥只是动了一个一念喔，嗯我可不要学这个小乘，我要成佛果，那个啊罗汉马上啊，捧得他前头，为什么？说明这个菩提心的功德之大是无量无边啊，无量无边啊，以前我们不懂的话也许还觉得，啊这个叫做菩提心，现在我们懂得了，这个根本不是，但是呢，他的的确确这个菩提心的心种，就从这个地方开始发生，如果你现在了解了这个，依理这样的策发，一旦真正的这个菩提的愿心策发了，乃至于开始行心的话，你在任何时候一天是廿四小时，然后呢一年是三百六十五天，没有一时一刻，在任何情况之下都在增长，积集无边资粮，不难啊，千真万确的，不难啊，啊所以我们现在啊，啊得到了这个暇满的人生，浪费它，还要忙这个忙这个忙这个，样样舍不得的，舍不得完了以后，把自己送到地狱里面去，这个确忍的住的，哎呀想想这个人呀真是可怜啊，为了身上一点点小小的啊毛病，为了眼前一点小小的利害啊，哎呀大家为它忙了个半天，现在有这么大的利益在，居然我们啊不知、不见、不闻、不觉呀，这个是实在是愚痴到极点啊，这个愚痴到极点啊，所以呀在这个上面，我们务必要把这个概念啊深深弄清楚，你能够弄清楚了啦，这些问题统统解决，统统解决，所以大家还记得吧？说如果一个菩萨发了这个大菩提心以后，乃至于他破了四重戒，他只要能够护持这个不共的菩提愿心的话，耶他没破戒，这千真万确的事实喔，这千真万确的事实喔，为什么原因呢？哪就是，这个两样东西的的确确你无法相比的，你的的确无法相比的，我们现在不必说菩提心跟法界想应的，哪这个法界我们的确无法想象，比如说啊说我现在是一个国王，啊那个以前是个转轮圣王，富有四海之内，比如说现在那个地球上面，全是我的，啊然后呢？你随便啊，损失一点点啊，啊这个敲破了一个什么金的银的什么东西啊，乃至于金钢宝石乃至于百万千万，耶对你来说根本毫不相关嘛，一点损一点都没有什么，啊大的损失嘛，是我们呀处处地方都说明什么？愚痴啊，愚痴啊，只见眼前的小利，而就实说来，这个眼前的小利啊，还是害我们的生死怨家，而且从无量劫来，把我们害的苦透苦透，结果我们偏偏还继续照着它走，嗯

　　【「即前论云：『如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩慧普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证。』」】

　　看哟经论上面说的清清楚楚，明明白白，啊就像一切诸方，啊在任何尽法界，虚空界这一个地水火风空啊没有一个地方不遍，到处都是，现在这个有情也是一样，所有的尽法界虚空界都是，那么现在我们修学菩萨道的人呢，发的菩提心什么？普遍的，没有一个遗漏的，对他们怜愍，啊为了这一个无边有情要济度他，超出这个痛苦，使得他们每一个人啊达到圆满大觉的这个位子，你发了这个愿心以后，然后呢你呀正受这个菩萨戒，于是那个时候你心里边啊任运而取的，一天到晚，啊我要这样作，一天到晚我要这样作，所以你这个心里本身啊不得了，平常我们说啊三轮，三轮大家还记得在下士道的时候，讲业的时候，这个最后呀，说八因三缘，啊这个三缘什么啊？心清净，然后呢加行清净，然后是田清净，对不对？你如果能够这样作的话，哇那得到的果报是不得了的大，现在我们的心是什么呀？普缘尽法界，虚空界一切有惜，哇那个心是广大不得了，你一切时处只为利他，那个心不但清净而且广大，广大是指他的量，清净是他的质，质既一点都淆错，而这个量有这样的大法，啊所以说我们现在刚才那个比喻说，喔这个地球整个是你的，地球算什么，在整个的法界当中，那简直是，你小的找都找不到，要灰尘一点都不如呀，我们到了晚上张开那个一看，啊那个太虚空这么大，所以那个时候你的心跟这样大的相应，这个不得了的一件事情啊，所以你心种当中，种下了这样的这个心的清净的话，所以下面你的行呢，加行也清净，所以现在受了菩萨戒了，受了菩萨戒以后是什么？你得到了戒体，所以这个法体啊，然后你的随行，你的随行一切时处，他那个心种啊一直在增长，的的确确不管你在睡觉也好不睡觉也好，在任何状态当中他在长呀，就像你把一样种子始末是这个种子对了，种在这个地方的话，然后呢水呀太阳啊，这么一来他一直长啊，不因为天黑了它不长，不因为你睡觉了不长，不因为啊你不管它不长，只有一样你不能损害它，所以我们呀，发愿心，发好了以后，真正重要的护持这个戒体，你只要护持它，然后你睡着，它也长啊，那么在这种情况之下啊，啊虽然无边的有情啊，结果呢耶确是啊，你不是你度他呀，他这个无边的有情啊就帮助你积集无边的福德呀，既然有这么的无边的福德帮你积集的话，这个佛果啊无边的佛果自然得到吗，所以他下面说呀，以无量的时间为无量的有情，求无量的菩提而修这个无量的善法，以这样的四个无量，要得到，这一个佛果的话，啊那并不难，怎么会得不到呢？以四比一这样的这样的一个力量啊，所以

　　【「是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心泰晤士河动其意，为利有情，愿于短时连成佛者，极为希有。」】

　　所以呀注意下面啊，虽有最极猛利这两个很重要啊，大慈大悲，的的确确是啊非常猛利，而且是最重要的，对这一种大慈悲心所策发的若是心而策励了以后，为了利益一切有清，要赶快成佛，因为看见那个众生苦啊，所以啊这么既然苦呀，你赶快越早成啊是越能够救他们，这样才好，前面曾经说，哎呀看见这个佛果这么遥远啊，我没希望早一天近路，早一天成佛啊，那这个菩提心是非常遥远，这两个是绝大不一样喔，现在我们这个里边就分辨的出来了，同时我们了解像前者那样的话，结果呀，啊你不但得不到越是害怕啊，是越是啊受苦，反过来你了解了正确的话，哎你越是勇敢啊是结果是越安乐，说所以如果我们如理如法如理的破除了眼前这种状态的话，啊不但是勇敢，而且必然发现的只有这一条路，只有这一条路是正确的好的，乘下来这一条这种路的话，哎呀都是错误，都是伤害自己啊。

　　【「然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及的难行，便作是念谁能如是，故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。」】

　　那下面就把这个道理再辨一下，所以如果说对于上面这个道理啊，没有正确的了解，也并没有如理的修习，离它十万八千里，不要说行持谈不到，连它懂都不懂，所以我常常说不要说我们在门外转，在门外转已经到了门外了，现在门在那里不知道，不要说门在那里不知道，目标在那里也不知道，那完全啊一点都不了解啊，啊只是说哎呀这个成佛呀要这么长啊，还要作这么的难作的事情啊，哎呀那这个啊赶快想办法求一个近方便的快速的，啊能够这样，实际上呢？所以要求近求快速是为什么？就怕那个难，所以怕难你根本不懂得道理，既然你现在不懂得道理，又怕作该作的事情，请问结果是什么啊？你不但得不到啊，哦反而是在损害了啦，所以呀在这种状态当中啊，你这个愿心就发不起来了，这个心之所以愿是要你什么？要你去救，要你去作，现在你你看见了这个东西哎呀呀，心里面退缩了，岂不是，因为你心里退缩了，所以呀要你去行持更谈不到，这种情况之下，真正说起来呀，是啊损害大乘佛法呀，所以既然我们因地当中结下来了，造了这个损害大乘佛法的因，请问能成佛吗？所以呀于成佛是反极遥远啊。

　　【「以与龙猛无着决择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。」】

　　啊上面这一种错误的心情啊，是根，正式的传承，在印度来说正式的传承只有这两家，啊对于佛法的完整如理的教理只有这两家，一个是属于龙树胜天菩萨的，还有一个无着世亲菩萨的，只有他们两位把佛陀的真正的内涵所谓泬密的意趣，能够如理说明的这个道理啊，啊那个道理啊，啊告诉我们的道理跟我们现在上面所说这个啊，啊恰恰相反，恰恰相反，因为相反啊，所以啊不是增长菩提心，而是什么？便在损害菩提心，所以在这一点呀，这个的的确确啊，我们啊要特别认识，说到这地方，因为前面我曾经说哎呀有些人啊参禅啊，有一些人念佛，有一些人啊什么学教、学密，千万不要误解，我前面一再说我们要，要参禅，要念佛，然后呢？要学教，没有一样东西不要的，跟你那一个相应你就学那个，可是你必定要把握得住这个根本，然后你了解了这个学那一样都对，如果你把握不住这个的话，然后呢？你要哎呀呀找一条近路的话，那对不起全错全错了，啊这个是损害佛法，因地当中你已经种下了这个因，怎么可以感得那个果报呢？这所以呀，我一再的给大家说，你们呀，把这个了凡四训尤其是后头，那个俞净意公遇灶神记好好看一看的原因，大家记得不记得，那个灶里啊给那个俞先生就说：你呀自以为作好事啊，结果实际上你因地当中造的都种恶因啊，就像是啊遍地种了荆蕀，然后呢？那个痴心妄想的还希望它长出好花美果来呀，现在我们也是一样啊，我们心里另一面就种的都是什么？都是那个损害佛法之因，还自己等在那里说哎呀要赶快成佛呀，了解不了解，啊所以这个地方特别说，是，我要念佛，我要干什么？不但要求上品上生哟，我要念佛不是求上品上生，我要念佛是要学阿弥陀佛，然后于这种心情然后呢阿弥陀佛怎么成的？我也要学他，然后那个时候念哟对了，说你要参禅也是一样，学教也是一样，不管是禅净律密，没有一个例外的，这个是我们的基本因，有了这个基本因根本因以后然后呢再去加以圆满，啊所以这个地方啊，把这作事情辨别的清清楚楚，辨别的清清楚楚。

　　【「如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内」】

　　啊。所以这样经过分析观察如理的决择以后啊，我们就了解了，哎呀你单单看见那个事情害怕，退怯，那是一点好处都淆啊，不但没有好处呀，反而啊因为你因地上面不断的增长这个东西啊，你越升越差，越弄越差，啊这个是为什么我特别说明的，经常说明的，那你碰见一点点事情，哎呀缩在那里，那一定的，啊你越缩是越不对，越缩是越不对，哪我现在还记得一个很有趣的事情，啊离开现在二十年了，那时候我刚到同净兰若，啊那个时候有一个年青人，那二十刚出头，啊现在呀年青出家的已经慢慢多了，那时出家人很少啊，哎呀大家看见一个年青人很好，但是啊，这个仁法师啊，是一直在嘀咕最讨厌他，啊我以前啊曾听人家说过这个人，后来跑过去一看啊，哟晓得了，为什么原因啊？是未老先衰，天气稍微凉了一点啊，哎呀他这个帽子围巾就统统弄上来了，然后呢感冒了一点点那个大棉袍，出了个汗啊这样，哎呀那简直是呀，有这种情况，啊仁法师他是样样事情打起全部精神来作，那时候虽然是我很赞叹，但是我并不太了解，哟现在慢慢慢慢到后来是越来越了解，啊我点，这个地方跟你们说一个笑话，这个虽然是个笑话，这是个事实喔，那个他老人家呀，用那个毛巾啊啊用那个毛巾呀，总归呀用不到几个一段时候，我也不能清楚呀，平常我们这个毛巾啊，往往用的很久才用破，他没多外呀都破掉了，啊他破的时候很妙，这个纬线都断掉，那个经线在那里，完全想不通，他那个毛巾为什么这么容易呀？你就算是来磨这个地上这个它也不会这么，何况擦那个面孔软软的，啊后来我晓得了，原来干什么？他洗脸的时候，比如搓啊搓完了以后搓了……这么来，然后绞毛巾的时候─嚘一下，就这个样，结果他的那个毛巾啊，不是擦脸擦破的，是这个东西弄坏的，人家常常啊笑，我刚开始的时候也觉得好笑，然后呢他跑的去开门也是一样，拿这个钥匙往这里面─嚘一下，插进去一定有声音的，铿一来，哟大家都会笑，当时我一直不懂，现在我一直赞叹，啊！就是说，说明什么？说明这个因地当中他作任何事情啊，他心里面啊，先有一个坚强的意志，所以他不管做什么事情他心里面啊先啊，这个所以心里建设，所以他做什么事情都咬紧牙关，这么来，当然天下的事情没有十全十美，啊不要说我们普通凡夫，成了佛他跑到这个世间上来的，还是现出很多缺陷相来，我们一定要注意这个几个特质，所以我的真正受用就这样，跑到从那个时候开始，我一直还记得，我所以能够跟得住他的一个原因，通常他那个地方的人啊，去了实在待不住，人家呀种种批评他，说他太要求，啊我第一天去，那个时候啊送我去那个法师说，说某人啊一方面啊说这个人啊有什么优越的条件，然后呢说这个人啊，我本来在原来的地方啊，福严精舍住了个好几年，二三年，啊大家觉得非常好，但是他就身体不大好，又是什么病，什么病，哎呀又是肺病，又是胃病，又是肝病，一大堆病，就这样，所以承他这个老人家的慈悲啊，他说平常我们吃过早点嘛，啊就要出坡了忙这个东西，啊他就说啊你身体不大好吗就休息休息，哎哟法师啊，你不要当我病人看啊，我晓得我后面的所以能够跟着他，就当时一句话，他后来跟我说，这是千真万确的，然后呢我在那里作，现在我们在这里作了点小事情，大家觉得哎呀委委曲曲，那时候，那个同净兰若现在还在那里面，你们可以去看看，新店就在那个地方，有六百多坪的地，然后那时候我们住的只有三个人，就这样，那儿只有三个人，然后呢早晨起来，当然仁法师他的确的确的所以我们啊他是一个，啊这个这个尊长，啊他主要的他自己用功，我们请求他，然后呢从啊厨房开始上殿过堂开始，样样都是我们自己作的啊，啊早晨起来么，然后呢烧饭，我们不是说哎呀轮到你烧饭了上殿不上，那里有这样的事情啊，三个人大家照作，这样，一大早起来，先把那个电饭锅里的这个米弄好了放在那里，然后一按按上来，然后呢菜已经切好了，这样，然后呢就跑的去电饭锅一按跑的去作早殿，作完了早殿以后，马上把那个菜啊就把它锅子里铿铿铿反正你晓得我这个罗汉菜的方式，统统放进去，火一点铿铿铿烧烧开，好了廿分钟，所以我们那个早殿啊平常啊上到五点钟，啊算算看大概是还要早一点，然后呢这个早斋是五点半，那时开宽宽裕裕，啊吃过了以后呢？然后呢大家把厨房弄弄干净，然后呢这个这个净头也是我们

　　做，然后呢春灯也是我们做，然后呢环境环保也是我们做，没有一个不做的喔，啊现在我看看有的时候几乎我们好几个人做，那个客厅里面那个灰尘经常在这里，我们那边没有这样的事情，啊有的时候仁法师跑出来看，他就摸一摸，啊他有的时候看见你不对啊，他要来跟你教诫了，啊我们那个时候都是战战兢兢啊，那个台子上弄弄的干干净净，他怎么去摸啊？他不会摸这个台子，他一摸，你弄过了没有？弄过了，这儿一摸，他给你看一下，你说谁会碰到这个地方去啊，就这样，哟但是我们那时候一点都不觉得苦呀，啊一点都不觉得苦，然后刚去的时候，他那个时间也是一样，比如说啊打板，按铃这个我想我都告诉过你们了，那时间的的确确分秒必争，那时候也没有没有那个表啊，没有像现在的好，我们大殿上有一个钟，叮叮当当会敲的，然后呢这个大殿后面有一个电铃，那个电铃现在还在，我最近去，我真欢喜那个地方，啊那时候就培养出我这个心志来，啊要竖起耳朵，有的时候外面大风啊听不见，听不见他也跑的来，你这个惊觉心一点都没有，这么愚痴，这么迟钝怎么学佛啊，就这样，你竖起了耳朵，前面那个大殿这么登一下，下面的一秒钟，那个板啊或者铃啊就接起来，就我们两个人做呀，然后呢另外一个，那个法师，那个也是我们这老和尚的徒弟，他下面去啊买菜，啊那个骑个脚踏车，每次下来的时候，就怕冬天一定一定是啊满身是汗，现在已经有路啊，那时候没有，那是山路啊，那有像现在我们这么舒服骑了个摩托车砰砰砰跑的去，就这样啊骑个脚踏车，下去的时候啊还要推，因为这个山路么，啊不是骑的啊，上来的时候也得推，这样个弄法，所以呀我说到这个地方啊，啊这个事情啊大家平常的时候啊，就是最主要的原因啊，你并没有如理的认识，然后呢，一直陷在这个我我的习气当中，这个不行，现在我们继续下去啊，啊这个地方特别说明啊，说自己如果心里面啊先已经怯弱了，把事情那样的话，这个一点没有用场，不但没有用场，反而啊这个心里面啊，会越来越怯弱，任何事情也是一样，你心里面先自己打了退当鼓的话，那一点办法都没有，当这个退堂鼓有两种原因，啊这个我们要了解正确的认识，最主要的原因啊，就是自己宿生的习性，这个的确很难体会得到，所以呀第一件事情，说你碰到什么事情啊，总是在这退缩，那个唯一的办法，就是要如理的教授，然后呢认真去，还有呢眼前的客观的环境啊，或者人家的啊，非理的教授，非理的作意，非理的作意，非理的教授，千万注意，啊所以平常啊，我自己深深的了解，这个修学佛法，为什么一定要善知识，的确因为整个佛法的概念啊，的确的确跟我们世俗的是相反的，世俗的都是无明，还黑暗当中摸索，啊摸索的都是莫名其妙的，你一定要把这个弄的很清楚，而这个弄清楚还特别是不是文字，一定要在这个心里的行相，所以我上面说那个倒不一定说明什么，就是特别的啊，策励大家，策励诸位同学，啊你必定要有这种认识，必定要有这种认识，不要啊看错了，不要看错了，啊真是现在我们常常有这种心里，觉得好象尤其是，因为末法了啦，那么

　　这个出家人难得了，所以你偶然出了家了，往往啊会说，哎呀你好呀。

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