西藏人对死亡的看法

西藏人对死亡的看法

　　(讲于维吉尼亚大学)

　　今天上午，我参观了维吉尼亚大学以延长寿命为职志的医学中心。随后我与伊安．史蒂文生博士谈有关转生的问题，也就是人如何从前世转到今生。现在，我要讲我们怎样死亡、死亡的过程、以及如何为死亡预作准备。

　　由于死亡非人所欲，故自古以来，死亡就一直是宗教圈内和宗教圈外的研究对象。在佛教里，佛徒初转*轮时所讲的四谛，其中以苦谛为首。苦有三种﹕苦苦、怀苦、行苦(一切有为法无常迁动之苦)。知是苦后，须认清苦因而除去之。必须培养修道意识，才能灭除苦因。四谛是﹕苦、集(苦因)、灭(苦及苦因之灭)、道(灭苦及苦因之道)。

　　四谛又分划为十六种属性，每一谛有四种。苦谛的四种属性是常无、苦、空无我。就无常而言，有二种无常，即粗浅的无常与精神的无常。精细的无常，系指喜欢研究微小分子的科学家所能描述的那种情形，因为此类科学家不以貌取实物。例如这张桌子，表面看来似乎就是昨天在这儿的那一张，但此类科学家不取其表面，而是深入观察构成他的那些小元素内所起的变化。构成外物的质料无时无刻不在分解之中；同样的，观察外物的内在之识也是无时无刻不在分解之中。这种一刻不停的分解，即是精细的无常。粗浅的无常则是物毁人亡等等。

　　对死亡一事加以注意，好处很大。如我在前面所说，如能知苦，即能追究苦因，而且最重要的是，能面对苦。死早晚会来。我们虽不想死，但一受到染业与烦恼的影响，我们就不能免死。若早虑及死而作充分的准备，则此种准备，在死亡真正来临时，即能对我们有所帮助。关心死亡之目的在此。

　　贵校的伊安．史蒂文生博士对转生的解释有助于说明我在此所讲的问题。怎会如此？你若只相信有今生，而不相信有来世，则注意死亡与否就没什么关系了。观想死亡及无常，乃是根据有一继续转生之识的理论。一有来世，一有世继续转生，则为死亡预作准备只会对你有益，因为有了准备，你就很可能不再对死亡的过程感到焦虑和恐惧，不致因自心所念而把死亡一事弄得更复杂。

　　要想完全克服死亡，必须先断自心的烦恼。因为烦恼断则生断，死亦随断。若要做到这一点，必须精进，观想死亡及无常是有帮助的。由于观想死亡及无常，乃起厌离死亡及无常之心，进而研究克服死亡的方法。

　　此外，由于观想死亡及无常，你对那些仅限于今生之肤浅事物的关怀，就会减弱。死亡一定会来。你若把一生完全投入今生的暂时事务，而不为死亡预作准备，则当死亡来临之日，除了精神上的痛苦与恐惧之外，你想不到别的，而且也没有机会从事修行了。这会令你感到后悔。然而，你若会常观想死亡及无常，你会知道死亡必将到来，而有充裕的时间从容准备。当死亡真正来临时，你不会觉得那么难受。不过，我听几位在医院工作的人来说，有些不关心来世的人，比一些忧虑来世的宗教徒死得安逸。

　　死时之心是转生来世最近之因，故将临终之心用于修行是重要的。无论此一生中有何善恶，临死时所发生之事特别有力。因此，有必要学知死亡过程如何而为其预作准备。

　　菩萨乘中，明确的说是真言乘中，谈到法、报、化三身之间的相互关系，认为果位之佛所有的这三种过程，乃在凡夫位的我们所本具，那就是死亡、中阴及转生；并且提出三道来利用此与成觉要素大致相当的死亡、中阴及转生。在无上瑜迦密续所独有的这些解释中，还说对死亡过程的认识，极端重要。

　　在如何为死亡作准备方面，显密佛法中都有说明，真言所作的说明，不仅是根据无上瑜迦密续，也是根据较低的三密续--事密续、行密续和瑜迦密续。何为死亡之本质或本性？为生命的终止。世亲的『俱舍论』中说，生命为暖与识之基，而死亡则是暖与识之功能的终止。因此，当我们这俱粗糙的身体与识结合时，我们就活着；分开时，我们就死了。粗糙之身心、精细之身心与最精细之身心，必须分清；死亡是识与粗糙之身分开，因为最精细之识无法与最精细之身分开，后者只是识所乘之气或内在活力而已。

　　死的情况有多种，一种是寿终而死；另一种是福报已尽；第三种是意外死亡，例如，因酗酒、酒醉、开车不慎和公路上发生车祸而死亡。

　　至于转生何道，临终可约略看出，那就是看体内暖气集聚的情形。有些人体内的暖气从上半身开始集聚或收缩，也有些人是从下半身开始收缩。从上往下集聚者比较差，从下往上集聚者比较好。

　　有些人死得安祥，有些人死得很怕。垂死之人的心中会出现各种愉快和不愉快的事物。

　　从真言宗的观点来解释死亡的过程，无上瑜迦密续中说死亡粗糙之气或活力的终止。由于死与内在的活力有关，而这些内在的活力又以身为依，所以对身体结构的认识很重要。真言宗谈到这些问题时是讲脉、气、明点。显教说有八万脉，真言宗则说有七万二千脉，其中三个最为重要，那就是从前额至头顶沿脊柱直下到底的中脉，以及其左右二恻之脉。内气或内在的活力，种类很多，最重要的有十种，即五主气和五副气。基本的明点是红明点与白明点。一般说来，众生之死都差不多，这是就死亡过程皆以死亡净光的出现为终结而言；不过，由于内气与明点所造成的脉流有多种，故垂死之人所见之相也有多种。而且，由于身体上的小异，每个人的死亡过程也都稍有不同。

　　在死亡的各阶段中，据说有二十五种要素分解，其名为二十五相法﹕

　　五蕴﹕色、受、想、行、识。

　　四大﹕地、水、火、风。

　　六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　五尘﹕色、声、香、味、触。

　　五凡智﹕基本的大圆镜智、基本的平等性智、基本的妙观察智、基本的成所作智、基本的法界体性智。

　　在实际的死亡过程当中，此诸要素次第分解。显示这些阶段的有不同的内在微象，也有不同外在微象。这些微象，只有在死者的四大未因病而过分削弱时，以及死者非因意外猝毙时，才能逐步依序出现。你若在公路上意外死亡，以下要讲的八个阶段则一时齐现，让你没有机会再现任何法，因而受到双重损失，既受意外死亡之苦，又不能像逐步迁化时那样有机会修相应之法。如果是自然死亡，这些微象就会逐步依序出现。

　　表示第一阶段的是色蕴的分解。这是说地大渐失其力，愈来愈不能作为识之所依了。与此同时，你体内水大作为识之所依的能力愈来愈明显；此一过程名为『化地大为水大』，其外在的微象是，你的四肢廋了下去，面容憔悴。你会觉得身体往地下沉，视力模糊不清。

　　根据『密集金刚密续』的说法，此时内在的微象是你的眼示升起幻觉。不过，根据《时轮密续》的说法，你此时觉得看到了烟。此一说法上的差异，乃是修此二密续者在体内的脉、气、明点等结构上，彼此稍有不同所致，特别是在头顶脉轮和咽喉脉轮上的脉瓣有多有少。此二密续都详谈脉的六个中心，略谈脉的四个中心，但在脉瓣的数量上所说的有异。

　　随后，在第二阶段，受蕴分解。此时水大之力减弱，也就是它作为识之所依的能力减弱，致使水大作为识之所依的能力更为显著，其外在的微象是，体内液体枯干--口干、眼略干而少动。根据『密集金刚密续』的说法，此一阶段的内在微象是，你又看到了烟的感觉。

　　在第三阶段，想蕴分解。此时火大之力减弱，也就是它作为识之所依的能力减弱，致使风大作为识之所依的能力更为显著，其外在的微象是，你对热的感觉减低，你的体温已退；就你的心念而言，你对亲人事务的记忆衰退。内在的微象是，你觉得看到了萤火虫或四射的火花。

　　在第四阶段，行蕴分解。此时风大作为识之所依能力减弱。外在的微象是，你的呼吸停止，内在的微象是，你觉得看到了发自火焰的强烈红光；先前所见之萤火虫等，变得愈来愈微细，只剩下一团红光。通常，人都认为这就是死，因为你的心不再跳动，呼吸也已停止。如果有医生来看，他会说你已经死了；不过，在我们看来，你仍在死亡亡过程当中，还没有死。你五官的感觉虽已消失，但你的意识仍在，然而，这并非说你能复活。

　　意识含有很多精细的层面。关于识的数目，佛经中有不同的说法，如九识、八识、六识和一识，虽然最常见到的说法是六识。依经唯识宗(THEMINDDNLSCHOOLFOLLOWINGSCRIPTURE)主张有八识--眼、耳、鼻、舌、身五识、意识、末能识及阿赖耶识。后二识也以不同的意识见于其他经典；因此，使用末那识和阿赖耶识这两个名词，并不一定就是肯定此唯识宗所说的八识。

　　除了仅依数目所作的划分外，识又可分为心王与心所，心王能知某一事物的本质，心所则能区别该事物的特色。识的一般特性是唯明唯知，乃一切识所共具。识体唯明，了无障碍；其功用则是依事物之相而知。

　　例如，眼识之产生，必须具备三个条件--能见之眼、所见之物，此处系指可见之形或色，以及前一剎那之识。具备了这三个条件，能见可见之形色的眼识就产生了。此三条件，各有不同的功用。此识之体所以唯明唯知，乃是由于前一剎那之识如此；此识之所以能知可见之色而不能知声，乃是由于能见之眼；此识之所以能起某种形色的影像，乃是由于所见之物。此即粗识产生的方式。

　　不过，在死亡过程当中，粗识所依之眼、耳等官能已衰、与眼、耳等相关之识也因而终止。可是，意识中仍留有四个粗细层面，所以在四大于前四个阶段中分解之后，还有四个阶段是识分解的阶段。较粗之识首先分解，从八十种概念开始。此八十种概念，分为三组，分别表现以下三个较细层面之心的特微。其中三十三种具有鲜明白色相心之性；四十种具有鲜明红色增长心之性；七种具有鲜明黑色近成就心之性。为此三组概念坐骑之内气或活力，其变动程度(大、小、中)，可用以说明与此三个较细层面之心相关的气或活力运转的性质。

　　当此八十种概念及为其坐骑的气或活力分解时，内在的微象是白相出现；此即鲜明白色相心，可比作只有月光普照的清朗秋空。这时不再有外在的微象。

　　当鲜明白色相心机为其坐骑的气或活力分解时，一种更精细之心出现，其名为鲜明红色增长心、可比作只有微红或橘色日光普照的清朗秋空。

　　当鲜明红色增长心及其坐骑分解时，一种更精细之心出现，其名为鲜明黑色近成就心，可比作初夜时一片漆黑的清朗秋空。在心的此一阶段的初期，你还有知，但随后觉知的能力衰颓，你好像不省人事了。

　　当鲜明的黑色近成就心及为其坐骑分解时，最精细之心出现，也就是死亡净光或真正的死亡出现，这可作秋日黎明时的天空，除纯净外，了无他相。净光心又名根本心，因为它是一切心的根本；其余之心全是外来的。它是无始以来就有之心，生生世世存在于每一众生之内，连续不断，直至成佛。有关这一方面的说明，只见于无上瑜迦真言。

　　在迁化的各个阶段当中，保持觉知是重要的；你能保持觉知到什么程度，你转生后记忆前生的能力就有多强。这有如夜晚入睡前清醒的下决心次晨何时起床、要做何事，即使于睡眠中未念及此，然而由于先前所作的决定，我们次晨还是能完全按照预定时间起床，并且一起床就能想起该做什么。同样的，在死亡的各个阶段当中，只要觉知尚存，我们就应全心全意保持觉知的能力。

　　身体不错，没有严重衰坏而自然寿终之人，将在最精细之净光心境中停留三天左右。于此时间，最精细之识仍住在原来的肉身。有些人例外，他们生前借着修行已能认清心性，并已修过脉、气、明点，这些人能认识死亡过程，以致在净光出现时仍然觉知分明。由于具有控制力，他们能依其所愿在净光心境中停留一个星期，甚至一个月。自从一九五九年我们抵达印度以来，约有十位藏胞有过这种现象。纵然在印度最热的季节，还有人住于精光达两个星期之久，犹如入睡，随跟尸体一样不再呼吸，但不像尸体那样发出恶臭。

　　精细的净光心中有一丝毫动静，净光心即终，识即出离原居之身，你即开始走回头路，回到鲜明黑色近成就心和看到其余六个层面之相--鲜明红色增长相、鲜明白色相、酥油灯火相、萤火虫相、烟相、海市蜃楼相。如果你将转生欲界或色界--须经中阴始能转生之界--则在回到鲜明黑色近成就心时，中阴开始。如果你将转生无色界，则无中阴。

　　须经中阴者一获新生命，其中阴期即告结束，那时你再度经历死亡的八种微象，终止死亡净光心的出现。如果是胎生，则在母胎中获得新生命，与在中阴期死亡净光之后出现鲜明黑色近成就心，是同时的事；因此，生命可说是从净光心开始的。

　　一般而言，俗生属识之最粗层面；死亡属识之最细层面；中阴则属识之不粗不细的层面。同样的，在一天的二十四小时当中，醒时属识之最粗层面；沉睡属识之最细层面；梦境则属识之不粗不细的层面。而且，人在昏过去的时候，其心转细。因此，平常我们每天都经历心的这些不同层面，虽非全如死亡过程。总之，认清自己的根本心或净光心，非常重要。若欲证悟最精细之心，第一步是证悟传统的心性。证悟心性，你就能专注心的本体，逐渐增进识之本质的能力。利用此法，即可制心。制心之力，又有助于终止粗心；粗心一断，细心自现。若于死前，你能证悟细心，则此细心即可转成智慧，而智慧则是消灭无明及无明所引起之苦的最有力的武器。修行者所要学的很多，所要修的也很多。

　　问﹕你说为死亡预作准备的过程当中，有一部分是在活着的时候去体验死亡时的各种微象，以便在临终时能有备无虑。那么，有没有一种修法可令识在人还活着的时候离此粗身？您看这是否类似西方所报导的某些濒死之人的经验，他们感到自己离开肉身、而入另一较细之身？

　　答﹕有因过去生中熟修有关之法，以致今生显现出粗身与心分离之『才能』的事例，也有只因今生修行而有此种能力的事例。明确的说，特殊的梦中身，不仅是心之相，也是现实的精细身，能与普通身分离，而且就像我们平常那样，能感受外在的事物。我无法详细说明那时的普通身是仍有乎吸，还是进入一种像入深禅定时粗息停止的状态。无论如何，精细的身是什么地方都能去的。而且，没有粗糙肉身的你，不受距离的限制；你可以深入太空，无远佛及。然后，你可用依愿返回原来的身体。这种情形，在重病时和濒死之际，都有可能发生。

　　问﹕我们之中有很多人读过『西藏死亡经』(TIBETANBOOKOFTHEDEAD)，并且对死者在中阴期必会遇到和平与忿怒本尊一事有相当深的印象，但我们大都不属西藏佛教，没有受过观顶和恩准，也没有受过禅修方面的指导。我们这些事先对诸本尊的形象毫无所知的人，在中阴期仍会看到与书中所说一样的本尊吗？

　　答﹕我想不会，一般来说，『西藏死亡经』所描述的和平与忿怒本尊的形象，乃是为生前修过与熟悉此诸本尊的人而说。如果修行『西藏死亡经』的人，不能在死前借着认知与利用书中的所说种种情况而得解脱的话，那么他就在中阴期的每个阶段，力求使和平与忿怒本尊依其原先修行时所观的形象现身。欲使本尊现身的修行者，在中阴期力求保持觉知，以便能认清根本智体，根本心体，也就是心的唯明唯知之性，此即宁玛派的大圆满修法。如果原已熟知诸本尊，则此知力可触发念力，以致当本尊之相逐渐显现时，修行者能有各种机会唤起觉知，因而证悟终极心性。

　　问﹕请就日常生活来进一步说明根本心或根本智。

　　答﹕有时根本心已在识体中产生，而尚未起见。认清此一明知因素是很重要的。在这一方面有经验的瑜迦士曾说，若要认清此一明知因素，信法和敬法非常重要，同时还必须接收喇嘛依其自身经验所给予的指导。在认清此根本心性之前，你难以体验到它。不过，每天观察自心，分析根本心性，亦即唯明唯知之性，是有帮助的。在清晨观察自心，尤有助益，因为此刻之识较为清晰。

　　问﹕没有正式学过用法的西方人，如果将『西藏死亡经』的译本中所说应用到临终者的身上，您觉得这样做适当或有效吗？这样做的该书读者，若本身具有必要的清净，其所为对死者能有助益？

　　答﹕通常，若非在观顶、禅修等方面有所准备，那就难以有效。熟悉法教是必要的。因此，临终之人如果熟悉有关死亡过程的经典，则利用这些经典是有助益的。一般而言，人临终时，极重要的一点是安然而逝。我们不可让临终之人感到激动或不安。我们不应做出令他激动之事；而且从临终之人的观点来看，思想清楚也是必要的。

　　问﹕怎样增进觉知之力？

　　答﹕粗识分解之前，你须产生有力的警觉。观想时，你应熟悉与死亡前所要经历的各阶段类似的情况。在每日的修行当中，我观想经历死亡各阶段六次或七次。到时是否能成功，还要等着瞧，不过，我至少已在借着激起自己的注意与认知，逐渐获得成功之因。例如，如果你要去某一地区作战，你先要研究地图，认清何处有山，何处有溪，何处有湖等等，这样当你真到了战区时，你就能认识你所见之处，知道该做什么。由于对将会出现的情况，先已熟悉，有了把握，所以你不临事畏缩和担忧。