太桥旦曾堪布：浅谈皈依三宝之义

太桥旦曾堪布：浅谈皈依三宝之义

　　我们今天要讲解皈依的利益、功德以及没有皈依的过患。对于皈依的意义，可能有人已经学习过，今天再听一次，可以增加记忆；是第一次的人则有新的了解。

　　就藏传佛法而言，皈依是非常重要的项目，然而皈依的情况不一定只是在佛教中才有，在其它宗教也有皈依，但是真正的皈依，是不共、胜义的皈依，只有佛教才有。所谓的皈依，就是一个众生为了畏惧现前与究竟的痛苦，要寻找一个方法救助他出离痛苦，所以有皈依的产生。我们皈依的出发点，大多数都是因为在世间想离苦得乐，寻求救助依靠，这并非只是人，其它界的众生也会寻求救助与依靠。

　　在这里我们讲到皈依有很多层次，像小孩害怕恐惧，要皈依父母，寻求依靠；身为父母的有畏惧和苦痛，会找世间的鬼神、有力量的对象去皈依。因此，各个宗教有不同皈依的方法，以及对于皈依者的心态动机各有不同的说法。佛教经典说，佛法的皈依是最正确与究竟的皈依。

　　佛法中皈依讲求正确、清净，皈依的对象为教主佛陀、佛所宣说的法和僧，这三项称为三宝。单就皈依的对象来说，佛教皈依的对象比其它宗教皈依的对象正确、清净，因为其它宗教皈依的对象本身并没有完全从痛苦中脱离，获得完全的喜乐。在无著菩萨《佛子行三十七颂》提及「皈依三宝佛子行」说到一切世间的神祇，本身都还在三界轮回，没有证得涅槃，和获得无上究竟的智慧，不是我们所皈依的对象，所以皈依很重要，但更重要是皈依的对象。

　　接着，我们要知道身为皈依者，我们自己需要具备的发心。分为三种状态，这三种皈依对象都是三宝，只是心态不同。

　　首先谈到最下等皈依的心态是，为了怕到三恶道受苦，希望获得快乐，而寻求皈依。这是最下等的发心动机，也就是并非求取究竟果位或正确的修持，而是为了获得世间的快乐，求授皈依。像这样的心态，没有清净心，称为「下士」。比如，有人为了更长寿、富贵、希望此生更有名声，为了此生的快乐，非正确清净的发心，所以称为下等动机的皈依。

　　其次中等的皈依心态。中等者，希望自己得到涅槃、为了获得阿罗汉果位、不愿意受到轮回的苦、惧怕轮回苦、并没有想到利益众生，这是中等的发心与皈依。

　　第三种是上等的皈依。上士皈依，明了一切众生如同我们的父母，如今都在轮回苦海中受苦，因此要皈依，修学佛法，成就佛道，让如母的众生能够脱离苦海，成就佛道，这是为了一切众生的皈依，就是上士的皈依。

　　因此当我们在皈依时，应该观察自己的心态与动机，是持哪一种心态。求授皈依时，在座各位都是佛教徒，且都是大乘佛教徒，也都做密乘修持，更应该砥砺自己做出上等的发心求授皈依，修学佛法。

　　对于皈依和戒法的获得要具备因，即心态要具备因缘条件，才算是获得皈依戒，不止是外表上：剪头发、拿到法名与皈依证。

　　因有二种，共同说法是，首先是信心，密乘的说法是虔敬心。少了信心与虔敬心都无法获得真正的皈依。就像经典说，若不具备基本信心，佛菩萨一切善法功德不能获得，因为没有信心，没有获得皈依戒，就没有办法获得菩萨戒、也无法获得密乘戒，层层精进。如同前面所提，自己是否求授皈依，取决于自己，重点在反观自己对上师是否具信心、虔敬心，若是没有，只是人家拉我们来，这并非真正的皈依。我们要知道虽然皈依是重要的，但皈依的求授也非容易的事。

　　至于皈依的重要性是分别佛教徒与外道这两者之异，换言之就是自己是否承认三宝。佛教徒与外道的分别不是说外表长得丑的是外道，长得美的是佛教徒，而在自己承不承认三宝。有些人说，佛教与外道的分别，依据有无皈依这论点，但是不能这么讲。皈依是建立在感到苦，想寻求依靠，像佛陀本身没有皈依，佛没有苦，不会寻求依靠，用皈依来分别佛教徒与外道，是有争辩的，应该取决于承不承认三宝。

　　在承认三宝之后而皈依，就会成为真正的佛教徒，与外道有所分别，之后求取任何法、戒法、灌顶、密乘戒，就能真正获得，因为基础已经具备。

　　以上是谈的是皈依的重要性，皈依对象为佛法僧，是正确皈依的对象。

　　对于佛法僧三宝所代表的意义，也应该认知，因为佛法僧是指导师、是道路、是我们于道路上的友伴，想要真正获得遍知究竟佛果，如果没有皈依、承认，那遍知的佛果我们是无法得到的。以世间法来比喻，佛好比是老师，法是老师教的课程，僧是我们的同学。另一比喻：佛好比是医生，法是药，僧是护士帮助我们。倘若我们是病人，当我们生病时，要看医生吃药需要护士的帮助，自然我们的病就会痊愈。为了获得遍知的佛果，要依靠佛、法与友伴的帮助。

　　另外，我们重复叙说，自己如同病人一般，最大的病就是烦恼病，为了要医治烦恼大病，我们需要药，最好的药就是正法，最好的治疗者医生就是佛，最后还需要友伴一起来帮助我们。对于三宝的认识可以用这样来理解，三宝是我们的共同皈依处，在密乘也有不共的说法，这里说的是共同的说法，一切佛教所讲共同的皈依处。

　　所以三宝是我们究竟的皈依处，而最究竟的皈依处是佛，因为他成就法身；法并非究竟皈依处，因为法像我们渡河的船，渡河时，需要船，渡过去，成就佛果之后，就不要船，可以舍弃；僧也在寻求皈依，非究竟皈依处。法与僧是现前的皈依处，真正究竟皈依处仍是佛。对三宝的说明，各位可能都听过，也学过，但是很多人学了高深的大手印，而看不起或忘记，这里重复讲解说明，是让大家有所回忆。

　　现在很多修持者的情况，是对皈依、发心、前行应具备的基础功课，不放在眼里，对正行抱着很大的寄望，注重正行的修持，但是经典所言，前行比正行还要重要。前行基础没有打好，正行会有障碍，如果注重前行，则正行中每一次第可以顺利度过，据传阿底峡大师来西藏教的全部都是皈依的修持，他在印度是很著名的班智达，在西藏很多人帮他取名「皈依班智达」，他这样的大师，都如此重视皈依，我们更应该重视皈依。

　　皈依三宝，首谈皈依佛。一般凡夫的认识，特别是初学者，想到佛就想到唐卡上三十二相八十种好的佛像；认为法就是经书，或讲出来的东西；僧，就是穿着僧服、剃头的人，这是一般人对三宝的认识与看法，以相状为见到的佛，是因我们不净相所见到，《金刚经》云「凡所有相，皆是虚妄。」「若人以色求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛有法、报、化三身，化身是我们比较容易见到的，登地菩萨就是见到报身佛，究竟者见到法身佛，没有任何形象。对初学者，要讲低层次，先有一个相状的佛，当他进一步修持后，可以讲到更高层次的皈依层次，最后则说皈依法身法，依据众生现前不同的修持情况而宣说。

　　就皈依法：法分二种：教法与证法。教法是指三藏经。证法是指三学。简言之，能够闻思就是教法，证法就是实际修持的法，任何人对任一种升起信心并学习就是皈依法。证法又分二种，道谛与灭谛。道谛是净除烦恼的方法。灭谛，是真正除灭烦恼。在此时间有限不多作解说。

　　就皈依宝：僧宝，分大乘、小乘两者来理解。穿着僧服是小乘见解，以声闻乘独觉乘缘觉乘僧团为僧宝。大乘则认为登入初地者，如观音菩萨为僧宝。皈依任何一者，都是皈依僧。

　　皈依三宝，大小乘对皈依的对象、皈依者的发心、时间长短持不同见解。

　　小乘佛法的皈依对象，佛是化身佛、法是四谛法、僧是四部僧团。发心是为了自己一人出离、解脱轮回。时间是尽形寿，到死亡之前的皈依。

　　大乘佛法的皈依对象，佛指法身佛与色身法，法是大乘三藏经论，僧团是大乘僧团，比如八大菩萨。大乘皈依发心是，一切众生如同父母，都在六道轮回痛苦，为了使他们脱离，所以要求取佛果，使他们离苦获得解脱。时间直到成佛之前都皈依。「直至菩提我皈依」，在未证菩提前都皈依，直到获得佛果，一切断证，才不需要皈依。以上所讲的是共同皈依的说法，依止显密的共同说法。

　　在密续，分四部，对于皈依说法，事部与行部二个是比较相近、相通的。对象一致：佛的三身，法以事部、行部的教法，僧指瑜伽行者，发心与大乘皈依相同。

　　瑜伽部：佛是五方佛，法是瑜伽部密续，僧是一切男女菩萨们。

　　无上瑜伽：佛是佛的五身自性、法是无上瑜伽密续法、僧是一切出世间的勇父空行。无上瑜伽又分二支派，这里所讲的是上等支派的说法，承认皈依一位上师，就是等于皈依佛法僧。在此所做的皈依，就是依据无上瑜伽部的上等支派。道理是，皈依一位上师，上师的身体即是僧、其语为法，其意为佛，其事业即为护法空行，所以皈依一位上师就皈依所有的对象。

　　我们求授皈依，获得皈依之后，何者该做、不该做，是我们要学习的。皈依后，我们应做的事像小的佛像、佛的形状、画像都要敬重，如同见佛。任何与佛法有关一字、句都要敬重，都是法。对于僧，有任何相状为僧人的相，你看到要尊重如同僧宝。恒常供奉三宝，祈求三宝加持，不论到哪里任何地方、不管是否快乐都应该做，随顺皈依的修持。

　　我们应该断除的，不该做的事，像已皈依佛后，就不应皈依世间、外道的鬼神；已皈依法，应断除对众生的伤害；已皈依僧，要远离恶友，不与恶友、恶人同行。

　　大手印皈依对象，就是皈依证第一页的法照，第一页是大手印皈依对象。

　　皈依后能到什么功德，第一、证明我们进入佛门，第二、获得皈依戒法，得到宁静喜乐，第三、渐渐清净罪障业障，第四、积聚福德资粮，第五、人与非人不能伤害我们，第六、魔障与障碍可以遣除，第七、不会落入恶道、第八、成就佛果。

　　虽然我自己没有功德，但是对三宝很有信心，现在给大家讲皈依的功德、教法，也是很好的善因、善缘，所以感到非常欢喜。