《极乐愿》讲记(联波仁波切)

《极乐愿》讲记(联波仁波切)

　　至尊上师联波活佛讲授

　　很荣幸能有机会和大家一起学习佛法。我们今天学习的是《极乐愿》，学习的是我们这一生心识离开肉体以后，引导我们的趣向最方便的法。为什么说是最方便的法呢？这就是阿弥陀佛的愿力，由阿弥陀佛的大愿力，以及十方佛菩萨慈悲的总合体——观世音菩萨的引导，我们能往生到极乐世界。所以对于我们任何一个佛弟子而言，这是最方便的一个法门。那么修这个法呢，当然，也需要具备一定的条件。

　　不管是汉传也好，藏传也好，都很重视修阿弥陀佛的净土。特别是在藏传的密法里面，净土法门也是非常圆满的。有自力修阿弥陀佛的法，也有用法力移识(迁识)的法——把我们的意识或灵魂转移到西方极乐世界去。这种法就是我们平常讲的“颇瓦法”，这是最快速的往生极乐世界的法。

　　也许有人问，藏传佛教的密法和净土宗是不是两回事？有这样的疑问，实际上我认为，这种修净土的法完全是相同的,是一致的。但是方法呢，也有不同的地方。比如颇瓦法有自力法，用自己的力量，修颇瓦法圆满以后，把自己的意识转移到西方净土。这是一种方法。还有一种呢，一个人如果过去没有学过阿弥陀佛净土的法门，在他临终的时候，邀请一些高僧大德，或者修过颇瓦法的人，用强迫的形式，把他的心识带到西方极乐世界，这也是颇瓦法。所以在西藏，人去世以后，他的家人就会邀请一些修过颇瓦法的人——活佛或者高僧，给他(亡者)专门来做超度。超度的方法，最殊胜的就是颇瓦法。颇瓦法超度的这个人，过去没有学习过任何阿弥陀佛的法门，但是用颇瓦法的力量，结合阿弥陀佛的愿力，把他送到西方极乐世界去。这就是超度法。在藏地也有把亡者的遗体驮到寺院里面，让僧众给他作超度法。超度法的仪轨有点儿长——也不算很长，这个超度法的仪轨和颇瓦法的含义完全是一致的。大体内容是什么呢？首先迎请阿弥陀佛来到亡者的顶上，然后用法力把他已到中阴阶段的灵魂召请到阿弥陀佛的心中，然后用法力把他一刹那间，送到阿弥陀佛的净土。这就是颇瓦法。

　　我们今天所讲的是《极乐愿》——往生到极乐世界的愿。这是宗喀巴大师依据《阿弥陀经》而造的。这个愿在西藏不仅是格鲁派，其它的教派也修这个法。《五大愿》有些是经文摘录，有些是宗喀巴大师造的，这是格鲁派的五种大愿，其中《极乐愿》是宗喀巴大师造的。昨天是汉地农历十月二十五，今天是藏历的十月二十五，是宗喀巴大师成道纪念日。我们在这样一个殊胜的日子里一起学习《极乐愿》，因缘也是非常殊胜的！

　　宗喀巴大师曾经用三句话来概括总结他一生的全部修行的方法，第一句是“最初多求广大闻”，初始的时候寻求多闻。宗喀巴大师在16岁时，离开自己的家乡，千里迢迢来到拉萨的附近，当时最大的寺院就是桑朴寺，是一个噶当派的寺院，由阿底峡尊者的弟子开创的寺院。那里居住了许多的高僧大德，宗大师就在那里学习，后来又去萨迦、噶举等各种教派当中学习，还包括宁玛派，也拜过宁玛派的老师。到西藏的各大寺院去学习各种各样的教法——这就是多闻。这就告诉我们，首先要学好佛法，要广大多闻，就是要集中精力来学习佛法，佛法的含义到底是什么？这个要再再地研究，再再地探讨，这是第一句的含义。第二句就是“中现经教皆教授”，中时把一切教理教义的内涵，掌握到自己的心续当中。最后一句“后尽日夜遍熏修”，最后他把所学到的、所掌握的一切教理昼夜不断地修行。——这就是学修结合的方法。宗大师的一生都包含在这三句话中了。最后，他把所得到的一切善根回向给弘扬佛法的事业——“为弘圣教皆回向”。

　　这说明对于一个学佛的人来讲，即使我们所希求的是往生西方极乐世界这样一个比较方便的法门，但是我们不能仅仅认为净土法门的修法就只是念个佛号——虽然这也有无量的功德——我们还要尽量掌握一些佛法的内涵。能这样学起来的话，当我们往生到西方极乐净土，那根机就不同了。这在《极乐愿》当中也讲了，那里也有小乘和大乘的差别。在净土里都是圣者，没有凡夫，没有声闻、独觉的凡夫。那里的声闻、菩萨，都是声闻的圣者和菩萨的圣者。那里的众生分为人、天两种，实际上外相没有多大差别，只是他们的根机有差别。这是由于在往生之前，有没有学好佛法？有没有把佛法的基础打好？这上面有差别，到了净土，就成了根机的差别。所以我们应该好好学习，就像刚才介绍的宗大师那样，刚开始我们要学习，学习的目的就是为了修行。如果要得到一个正确的修行，必须要好好学习！不能光是打坐。对治烦恼的方法如果你掌握不到，烦恼就非常难以断除。而当我们掌握好佛法以后，再念阿弥陀佛的名号，我们的信心就更加坚定，那样修起来就更容易了。当然，我们往生净土的法门，主要是依靠阿弥陀佛的愿力——他在成佛之前发的四十八个大愿。但是如果我们没有一定的对阿弥陀佛的信任心，那也是到不了净土的。只有通过不断深入地学习，才能对阿弥陀佛的法门生起坚定的信心，有了这样的信心以后，再求往生就更有把握了。

　　今天所讲的这个法，我根据藏汉文的对照来给大家讲解一下。

　　在愿文的开头，过去的圣哲们，哪怕做任何事情，都要先礼敬三宝。那么礼敬三宝的主要含义是什么呢？一方面是要让所造的论圆满地完成，第二方面能得到佛菩萨的加持，利益众生。所以前边要写礼敬的赞词。前面是梵文的“纳摩、姑噜、曼殊葛沙耶”，我们有时读“廓喀耶”，但不一定都这么读，有时也读做“沙”。这句话是礼敬上师文殊菩萨。在上师和文殊不二的面前我来顶礼，这样能得到更圆满的加持力，所以前面要加个上师。

　　下面的礼赞文“胜业能赐众生福”——“胜业”就是佛的事业，佛的事业就是用最殊胜的方法来利益众生，让众生来种福田；“暂念远离死主怖”——在死亡的过程当中，你哪怕只念一句佛号，你就能离开死主的恐怖；“恒愍有情亲如子”——这就是佛菩萨的慈悲的力量，这慈悲的力量是无限的；“敬礼导师无量寿”——无量寿佛是阿弥陀佛的报身相，化身的阿弥陀佛就是我们通常所见到的没有戴佛冠的形相。实际上都是西方极乐世界的主尊。这里为了用《极乐愿》利益一切众生，所以首先顶礼的是阿弥陀佛。

　　下面是立誓造论的词：“数为牟尼所称赞， 佛刹土中最殊胜，有数往生极乐愿， 悲增上故随力说。”——这是立誓要把《极乐愿》圆满地完成。这里的内容一方面是让人们听到西方净土的功德都能生起欢喜心；另一方面就是依靠这个《极乐愿》能让人们到达西方净土。这个西方的净土是释迦牟尼佛多次赞叹过的。在整个宇宙中佛的净土是无数的，但在其中最殊胜的就是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。所以宗大师在这里立誓要把这些全部圆满地写出来。

　　那么往生到西方极乐世界要具足什么样的条件呢？一方面我们要认识到六道轮回的一切痛苦——当然大家大体上都有往生西方极乐净土的愿望，但是有时候我又观察到，很多人修净土的主要思想是什么呢？通过人世间各种各样的苦难、折磨，对轮回也有一些相似的出离心。但是很多人是这样的想法：这一生在人间活的太忙碌、太辛苦，为了求自己的安乐，仅仅是求自己的安乐，要到西方极乐世界去享受享受。好像生起一点出离心，所以念佛求生极乐……仅仅为了这一点，恐怕我们的思想观念就不那么圆满。为什么呢？往生西方极乐世界，要具足一定的条件，而且对求生西方净土的大乘行者来讲，他必须要实践菩萨的行为，如果光是想自己在净土中享受，不考虑众生的安乐，那么我们到了净土以后这个意义也不是很大，并且仅仅是为了这一点，想达到净土也有一定的障碍。无论是藏传佛教，还是汉传佛教，我们都是大乘的佛法、大乘的思想，那就必须要有利益他人的思想。如果知道了净土的一些功德，就只想到那里去享受享受，这就没有达到佛对我们的要求。

　　“无明深障取舍处”——我们为什么在轮回当中受苦呢？最根本的原因就是无明。我们为什么会生起瞋恨心和贪欲心？由于我们“无明”的缘故，“深障取舍处”，不知道取的是什么，舍的是什么。

　　“嗔恚械夺上趣命”——上趣命就是善趣的命。轮回中的善趣，就是人天的果位，因为瞋恚就得不到。我们离开这个肉体之后，来世还能不能投生到人天善趣？不要说是净土，就是再投生人世也是很难的。我们的修行没有达到一定的程度，我们就没有这个把握投生善趣——因为我们的瞋恨心太严重！就连小乘佛教的下士道也不是求得今世的安乐，而是来世的安乐。这是增上生，就是来世的人天的果位。那么我们能不能得到人天的果位？一点儿也没有把握。由于我们瞋恨心的缘故。

　　“欲爱索缚轮回狱”——由于我们贪欲心和瞋恨心的缘故，像绳索捆绑我们的身体一样就把我们捆在轮回的牢狱里面。

　　“业河漂向有海中”——我们有了贪瞋痴三毒的缘故，我们造了很多的恶业。这个业我们积累得像大海一样，使我们漂流在苦海之中。这里讲的是什么呢？主要是知道轮回的本性——痛苦。不要说是畜生道、饿鬼道和地狱道，连善趣的人天果位，也有生老病死的痛苦——“众多病老苦浪荡”，我们生死的痛苦，就像大海的浪潮一样袭击着我们，随时都袭击着我们，把无常的生命“送入死主鲸鳄口”。虽然得到了人身，但是死无常一直伴随着我们。任何人只要一生下来，就已经进入了死主鲸鳄的口，一刹那也不停地走向死亡。“可厌苦担压无救”——这样的无边的痛苦，像山一样的压在我们的头上。在这样的苦海当中，我们唯一的办法是什么呢？就是要依靠三宝，依靠阿弥陀佛！这是很重要的。

　　这里边讲的就是我们要往生净土必须要具足的两个条件：要知道轮回的本质——痛苦——死亡的痛苦、老病的痛苦，各种各样的痛苦。只有对痛苦认识清楚了，我们才能生起对往生的猛力的希求心。

　　在这种情况下怎么办呢？宗大师接下来讲：“我以哀痛迫呼号，成立心愿请作证”，在这样的苦海当中，谁来救度我们呢？只有依靠阿弥陀佛！“唯一救苦无量光”，无量光就是阿弥陀佛，还有身边的两大菩萨。实际上阿弥陀佛的眷属是无数的，但其中上首的是八大菩萨，最主要的就是两大菩萨——“观自在与大势至”。“及与一切眷属俱。无量劫中为我等， 所发胜心誓勿忘”——过去无量劫中，您为我们所发的誓愿，请您一定记住，不要忘了。“如金翅鸟行天衢，以神境力哀临此！”——请阿弥陀佛用慈悲的力量、用慈悲我们的心，降临到我们的面前。意思就是这样。

　　那么讲到这里，大家都知道了吧，我们要往生到西方净土，有两种条件是必须要具备的，一方面，前面已经讲过了——轮回的痛苦我们要认识到，必须要有出离的心。我们对今世不能有贪恋的心、挂念的心；另一方面，要一心一意地依靠阿弥陀佛来救我们到西方净土，这个心一定要虔诚！

　　以上就是礼敬的赞颂词。这里把全文的主旨都包括进去了。

　　我们平时修阿弥陀佛的时候，也是这样，在念到这里的时候，我们可以观想资粮田，将资粮田召请到我们的面前——阿弥陀佛和两大菩萨为主的十方一切佛菩萨，以及净土中的无数菩萨，召请到我们面前的虚空中。召请以后，我们可以作七支供，包括供养、顶礼等等，但是最主要的是忏悔。我们去净土的一切障碍，最好都要在阿弥陀佛的面前忏除掉。我们修颇瓦法的时候也是这样。虽然说净土法门是可以带业往生的，但是最好在我们去净土之前，把我们的业障在阿弥陀佛的面前(资粮田面前)全部消除。这就是作忏悔，这很重要。然后积集资粮——作供养法、供曼扎等都可以。然后念阿弥陀佛的名号，一心一意的请求阿弥陀佛一定要把我带到西方净土！就是这样观想。

　　下面就是我们平时修的时候作的一些观修的方法，以及去净土的条件和愿文。

　　“依止集合自他三世所系二资粮海，为一品力，若我舍命，现在前时，现见导师无量光佛、二长子等大众围绕。”——这里要求的是什么呢？集合自他三世所积集的一切资粮！并不是说如果想去阿弥陀佛净土的话，就不要其他任何资粮、不要做其他的任何善事了，不是这样的！我们依靠的是什么呢？自他三世所积累的一切资粮海！“若我舍命”——在我临命终的时候，“现在前时”——这几个字不要，藏文中没有这几个字。“现见导师无量光佛”、“二长子”——观世音和大势至，“等大众围绕”——这就是资粮田，来到我自己的面前。平时我们修的时候也是一样，但是临终的时候是最关键的时刻，真正能观想这个资粮田，真正能观想到阿弥陀佛，那我们去净土就更有把握了。所以平时我们修的时候必须要观想，当然我们可以先用图片的形式，用所画出的唐卡佛像来观想。但是真正来讲，阿弥陀佛的形象是很庄严的，不是我们所画出来的那样。我们观想出来的应该更加庄严。“尔时缘佛”——缘，就是你的思想集中起来，观想佛和他的眷属，意思就是这样。“及其眷属，励力生起殷重信心”——对他生起无比的信心，就是皈依的心。谁能救度我们不堕落到任何恶趣，那当然我们要对他生起皈依的心。必须要生起猛力的信心！我们平时在修的时候，在观想当中，再再地念诵阿弥陀佛的名号的时候，就要观阿弥陀佛庄严的身相。“由于无有解肢节苦”——离开任何临终的痛苦。我们都曾看到过，在医院当中有很多病人临终的时候都很痛苦，临终的人也好，家人也好，多么痛苦！但是我们如果在这个时候，能真正忆念到阿弥陀佛和一切眷属来迎接我们到西方净土，那还有什么恐惧的呢？应该生起无比欢喜的心！“及不忘失信境正念”——信境，信仰的对境，就是阿弥陀佛和一切眷属。“舍命无间”——藏文原义是说离开肉体的刹那间。“依八菩萨、以其神境，如实指示往极乐道。於极乐土，大宝莲中，生为大乘种姓纯利根者!”——刚才我们已经讲过了，净土里面，有情的根器是有差别的，有些根器是非常殊胜的，有些根器不那么好，和我们人间一样——有些学习好，很聪明，有些不那么聪明——在净土中也有这个差别。所以这里讲的是“大乘种姓”，就是往生到净土后，不能当小乘种姓，要作大乘种姓。“纯利根者”，原文是指非常殊胜的根基，相当于我们人间最聪慧的人。

　　这一段包括了八大菩萨来迎接我们，在八大菩萨的指引下，我们往生到极乐世界，生在净土的大宝莲中。净土的众生不是血肉之躯，而是生在莲花当中，从莲花中化生。这就是我们在死亡的过程当中所观想的最殊胜的一种法门。平时我们也要这样观，让我到临终的时候，请佛菩萨来接引我，引导我到西方极乐世界。

　　西方极乐世界在那么遥远的地方，而我们在南瞻部洲，怎么能去得了呢？生起这样的怀疑是不对的。这和现在的心理学也有关系，心和风的动向是一致的，这在科学上也是承认的。我们的心所向往的地方，风和心的动向是完全一致的，一想就到了那个地方。月球也好，其它星球也好，我们一想，心的能量就到达那里。心的力量具有最快的速度。我们既然没有了这个肉体(死后意识离开肉体)， 但是心风(构成的)的这个“灵魂”(意识)还在，它的相续还在，可以在一刹那间往生到净土。我们念“颇瓦法”就是用气脉的方法，就是脉中观想他的“灵魂”，然后用他人的气力，和心风不二的力量，把他送到净土，这就是颇瓦法。那我们也可以不用依靠他人，我们平时在修的时候，自己就可以这样观想：八大菩萨引导我们，刹那间就到了西方极乐世界的莲花中，等到莲花一开，身体就生出来了，这时我们所需要的各种用品都能随意出现在面前……观想的比较熟练的话，就很容易生起。我们在人间的生活已经习惯了，观想(往生净土、莲花化生等)好像不是很方便，其实那时已经不是血肉之躯了。

　　“愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮；”生已无间，就是当你在宝莲花中已经生出来以后，一刹那间，你就获得了总持，总持就是不忘的悉地(成就)——就是我们一般人所讲的过目不忘。我们所受到的这个教法，一听到永远不会忘记，这就是总持的悉地。三摩地，就是禅定。无缘菩提心，这讲得就很明确了——必须要有菩提心。那么有了菩提心的话，光是在佛的净土里享受那不行，那必须要利益众生。“无尽辩才”，还要有无量的辩才等一切功德资粮。

　　“又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦，正受大乘一切教敕！”就是说到了西方极乐世界以后，我们最主要的就是要接受、修学一切大乘的教法。

　　“愿於一切教敕义理，如实解已，刹那刹那，於其无边佛刹土中，依於神境，无碍趣往，令得圆满一切菩萨广大之行!”到达净土以后，一切佛教的教义都要通达，刹那刹那间，可以去往无边的佛的刹土。刹土就是净土，刹是梵语的译音，就是净，干净的净。“圆满一切菩萨广大之行”，就是要有利益他人的这个心，到净土以后也要修这个菩提心，我们到达净土以后还没有得到完全究竟的菩提心，要成佛，我们就要继续修这个菩提心。

　　“愿生净土已”，生到净土以后呢，“以逼切悲而为等起，神境无碍，首要来至不净土中。”这就明确了，要发菩提心，不是光是呆在净土中不动，不是这样。要得到无上的慈悲心和菩提心，还要得到神境无碍，就是神通广大和神变无碍。首要来至不净土，不净土就是人间或其他的不净世界中。要利益其他的一切众生，“依止如其一切有情各自分齐，而为说法，能安处於佛所称赞，极清净道!”就是用佛法来救度一切众生。

　　“愿由速疾圆满，彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故，顺易证得佛如来位!”利益他人的菩萨行圆满，很快地就得到佛的果位。

　　前面所讲的含义就可以在下面的两个颂词当中包括。

　　“愿当退舍寿行时，”就是我们在临终的时候，“海会围绕无量光，”就是资粮田，阿弥陀佛的资粮田。“现前显了睹见已，信悲充满我相续!”信心和慈悲的心充满我的心间。“愿起中有显无间，”离开肉体以后，在中有当中，这是很快的时间，我们离开肉体后一刹那间就进入中有，这就是“无间”的意思。“八大菩萨示正道，生极乐已依变化， 教导秽土诸有情!”前面所讲的愿文，已经包括在这两个颂词当中。

　　那么这里就总结一下前面所讲的含义。主要是我们临终的时候，必须要把阿弥陀佛和八大菩萨召请到自己的面前，然后要生起猛烈的信心，依靠对阿弥陀佛和八大菩萨强烈的信心，充满着我们的相续，然后不经过中有，让八大菩萨把我们直接引导到净土中去。引到净土以后，就要学修各种各样的的法门，特别是受学菩萨的行为，然后回到不净土中来利益一切众生。这就是前面愿文大体的内涵。

　　那么我们这里再讲一讲《极乐愿·开胜刹门》，这是宗喀巴大师所写的，这里讲的呢，就是要去极乐世界的几种条件，是在《刹土庄严经》中所说的：“阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝相，”善逝就是如来，这是第一个条件，就是要再再地观想阿弥陀佛。“生起无量众多善根，”要积集无量众多的善根，所以我们要多做善事，“发菩提心，”当然发菩提心也是善事，但是呢，善事当中最重要的就是要发菩提心，这是我们去净土的最有利的一种条件。“至极回向而发愿往生彼世界者……”这都是经中所提到的，要去阿弥陀佛的净土呢，要具足这四种条件：多念(或多观想)阿弥陀佛的名号，多积集资粮，要发菩提心，一切善根回向于往生净土的事业方面。

　　“尤其于发愿之初，应忆念刹土功德……”(《极乐愿·开胜刹门》)净土的一切功德，这个我们今天不多讲，大家都知道，《阿弥陀经》里面讲的很广。过去也有人问过，为什么净土的一棵树用七宝来组成，用金、银、宝石、琉璃、水晶、珍珠等形成，因为人的语言只能说到这些宝贵的东西，并不是有工匠来做净土的这些树啊、水池啊，不是这样。真正说来，净土的功德，我们的语言无法表达！我们只能用比喻，用宝石啊，金银等来表达一下而已，也不能这样观想。真要是这些金银、宝石、琉璃、珠宝，那还需要工匠来制作，不是这样的。这是我们人的语言的能力所限，只能这样表达了。但是必须要忆念到净土的功德，这么美好的情景……要有这样的信心，让自己在一刹那间想到净土的功德，就生起无比的欢喜心，这是很重要的。

　　然后呢，“缘无量光佛及其眷属生起坚固信心，缘刹土稀有功德庄严生起猛力往生希求，恳请彼等为我诸愿无碍顺易成就之见证者，此等至关重要。”前面讲的这些去净土的主要条件，就是这样的。这是非常重要的。

　　总体来讲，我们在净土修也好，在人间修也好，都是一样的。甚至在人间的修行，比在净土的修行还要修得快。这在佛经上很多处讲到。那么我们修净土的主要目的是什么呢？就是要获得生死自在！我们可以凭借愿力回到人间，来救度众生。来到这个轮回中，而不会退转。我们现在的轮回是不自在、不自由的，是由我们的业力牵引着，把我们带到哪儿就到哪儿。那么往生净土以后呢，我们再到人间来，实际上是自由自在的，是用我们的愿力来到人间的。

　　前边主要讲的是没有到达净土以前的一些准备工作，和到达净土以后的一些事业。那么，以后再到人间，或者到其他的有情世间来救度众生的话，也要具足利他的一些条件。后面的愿文主要讲的就是为了成办利益众生的一切事业，我们必须要具足的种种条件。这就很广了。

　　前面已经讲过，我们到达净土以后也要发菩提心，也要积集资粮和利益他人，那么这里讲的是“于未证得佛如来位，”还没有达到佛位之前，“一切生中，”也就是说还要经过许多凡夫的生生世世——这是无法避免的。在这样的生生世世当中，“愿纯获得，于佛圣教，若教若证，清净成办闻思修身!” 必须要得到人身，而且还要得到佛教的教义，这就是我们的愿力!我们都要发这样的愿——在未得到佛果之前，我生生世世不离开佛法，不离开菩提心，不离开利益他人的事业！无论在汉传还是藏传的佛教里，这些内涵是永远都不能离开的。这里讲到“若教若证，清净成办闻思修”，我们前边已经讲到了宗喀巴大师一生的事业，最初呢就是广闻佛教，广学佛教的义理。我听说在居士林，你们这些居士也组织了许多学佛的活动、学佛的小组，你们很多居士在学习上非常认真，非常勇猛，而且坚持得非常好。这都是真正值得随喜的。在我来讲，我也很羡慕。没有一定的福报，这种学习是很难实现的。佛法难闻，哪怕是一小时少少的时间要学佛，这个机会也不是很容易得到的。现在的社会，人人都有工作、家庭，在社会的各方面关系那么复杂的情况下，一心一意学佛的人真是很少很少。在名义上学佛的人看来是有一些，但真正如实学修佛法的人，那是很少的！末法时代五浊增盛，五浊中的“众生浊”就是这样的。很多众生难以信解因果的关系，这就是众生浊。现在更加厉害的是烦恼的心情，就是“烦恼浊”，烦恼浊是非常严重的……在这种情况下我们闻思修，然后对学到的东西再再地思维，就是要掌握它的内涵。就以这个愿文来讲，到底它的要求是什么？要求我们要去往生净土。那么生净土的话，要具足什么样的条件？前面我们不是讲过嘛，就是四条。这四个条件，讲起来很容易的，我们念佛号就可以去。但是真正做起来，也不是那么容易的事情，我们对无量光佛和净土能不能从内心深处真正生起信任的心？我们信仰的程度到底如何？可以观察一下我们的信心，要多多观察。假如我们没有这样的信心，那怎么办呢？还是要努力，要下功夫。才下点功夫，马上就生起对阿弥陀佛至极圆满的信心，那也是不可能的。但还是要下工夫，我们对三宝的信心，我们对佛的信心，我们对净土的信心，我们对业果的信心，都要修出来，都要修啊，再再地修啊！我们修行就是要修这个心。那么违背了这些条件，怎么来控制？如何来对治？我们对三毒，对瞋恨心、我们经常所生起的这个嫉妒心和贪欲心，怎样来对治？现在的教育，我们所提倡的是和谐，但是和谐必须要具足一定的条件，这是因果的关系决定的。那我们的教育，我们在电视上每天看到的很多都是违背和谐的一些教育，都是宣传烦恼的东西，好像烦恼越大越光荣，瞋恨心越大越光荣，那这样的话我们的和谐社会怎样能成立呢？当然，我们不用考虑那么多的事，但是我们必须要考虑与修行有关的事。我们能不能生起对佛菩萨的信任心？不能马上生起这样的信任心，这是很有可能的，也不奇怪。但是我们如果已经对极乐净土有了一定的认识，在这个基础上，我们怎样下工夫？我们要真正地坚持下去，要努力地学习，那么这个法呢，一定会圆满！

　　佛法真正修起来并不是很难，很多人也提过这样的事：“发菩提心很难啊……”发菩提心很难，实际上难不难？我们到底学过没有？修了没有？到底你在这方面花了多大的心血？只要用功，只要坚持，一定会生起圆满的菩提心！要是永远修不到这个程度的话，佛菩萨也不会讲这个菩提心的。因为人能生起菩提心，能生起对佛菩萨的恭敬心，所以佛法就这样讲出来了。要是永远生不起来的事，佛能讲吗？讲了又有什么用呢？既然能生起来，那就是看我们能不能在这方面下工夫了？不像外道修法那样，外道的有些修法，用火，五种火，活活地把自己烧死，这才算是解脱；有跳到刀枪当中，一下子穿过去，死掉了就算解脱了，这些有什么用处？但是修这种法的人也很多。那么像我们这样平平安安地修菩提心，实际上没什么难的。我们的一切条件都具足，只要我们的心态好，我们的动机没有什么差错，即使我们工作再忙，实际上也是可以修行的。在实践当中修行，这个力量是不可思议的，这个力量比在三宝前修行还要强！正确的修行离不开如法地闻思，所以将来我们要得到的这个人身，一定要让他具足堪能成办闻思修的各种条件。

　　“愿彼依身不离上趣七种功德而为庄严!”即便到了人间，也要具足各种条件，以便能够修法。七种功德在《初中后善愿》当中有解释(在《五大愿》25页倒数第二行)，“尔时具足种、颜、富，自在、慧、寿、无病乐。”种就是种族(高贵)，颜就是你的外形容貌(端正)，富就是具财力，自在就是要有修习佛法的时间，慧就是智慧，寿就是长寿——寿命当中不能有非时死的现象，还有无病，共七种。具足这七种，就在人生当中具足了修法的一切条件。“亦愿如是一切时处，获得有如随念宿住，忆念本生!”我们现在任何一个凡夫人，都是一样的，我们从哪里来到哪里去，都是一无所知的。“随念宿住，忆念本生”，修到一定的程度，能知道自己的本生。佛经里面讲了许多故事，佛过去修菩萨行的时候，生为什么样的动物，来救度众生……一样的，我们到时候也能忆念我们的本生(前世)，而且还可以知道来世。这些是我们修学佛法所必须具足的人身的条件，就是要具足七种功德的条件。

　　“一切生中，愿於三有，观为不实。”三有，欲界、色界和无色界，就是轮回的一切世间。观为不实，欲界、色界和无色界，实际上都是虚假不实的，要认识到因缘所生起的一切都是无常的。“以乐解脱功德意乐而为等起，”要知道解脱的功德，发起出离心，“於佛如来善说法毗奈耶中，而趣出家!”毗奈耶就是戒律，佛说的戒律。那么戒律呢，有别解脱戒，有菩萨戒，这里讲的主要是别解脱戒——居士们所受的五戒也是别解脱戒——别解脱戒当中最好的就是比丘戒，就是要依戒律如法地出家。出了家以后呢？“愿出家时，虽极微细陨坠罪恶，亦不染犯，”哪怕是小小的极微细的戒律，也不染犯。不造罪恶、不侵犯一切教规，所以就不会堕落。“有如不动比丘，依於戒藏至究竟门，得大菩提!”如同不动比丘那样的守持戒律，得到佛的果位。

　　那么这里讲的是戒律。前边讲的是得到人身，得到人身以后呢，要得到一切戒律。得到戒律以后呢，不犯一切戒律。这里讲的就是这个意思。那么这里的愿是出家。虽然出家和在家的戒律有所差别，但是从根本上呢，也没有多大的差别。在座的各位居士也都得到过别解脱戒，一样的，也要护持好自己的戒律。戒律不守护好，就得不到定和慧的功德。基础破坏了，什么功德也得不到。所以我们无论得到了居士戒，还是比丘戒，都要护持好，不要染犯一切戒律。这就是发的第二个愿。

　　“又一切生，愿获如实悟入染净理趣，到究竟分，”染就是烦恼所引发的恶行，净就是善行。善恶的区别必须要理解好，这就是悟入染净理趣的意思。 “任持不忘诸法文义，圆满总持!”这前边也有，我们到净土的时候也要有这个条件，这是一个很大的功德。然后，“愿获如自所受持者，为他开示无碍、清净辩才！”这里一个就是不忘佛法的一切文义。文和义，是两个涵义：文就是文字，比如我们背个经，需要有过目不忘的能力；义呢，就是文字的含义，要理解，要通达佛经的含义，而且永远记在心中不忘掉。这就是总持的悉地(成就)。然后呢，把自己所掌握的一切教理教法，开示给他人，并且讲法传法都是无碍的，要得到圆满的辩才。这里开始讲到菩萨在利益他人时需要具足的一些条件，要得到总持和辩才。

　　“又一切生，愿当获得若健行等三摩地门。 ”就是要得到禅定。“若肉眼等诸眼”肉眼等(五眼)要具足。这里的肉眼不是我们凡夫的这种眼，只有菩萨才有这个肉眼，我们的眼睛里面是水，不是“肉眼”，平时我们说的“人的肉眼”，这是习惯上说的，实际上我们的眼不是肉眼。“若神境通等诸种神通永不离失。”这就是神通。怎样利益他人呢？需要广大的神通。那么这个神通是不是真正修出来的？这个很难说。佛过去利用神通来利益他人救度他人，这样的故事很多。但是，一般来说，也有各种各样的神通，有的是真正地学佛修行，由修行的结果得到的神通，那就是究竟的神通；另外一些呢，也有魔鬼加持的神通。所以，神通是要好好观察才行，不观察，你这种神通是不是究竟的神通，那很难说。那么这个神通是怎样取得的呢？就是修这个三摩地，修禅定，在禅定当中，才能生起神通。那么这个禅定的根源是什么呢？就是要戒律。这里排列得非常好：首先是得到人身，然后是得到人身的一些功德，然后是要持戒，利益他人要神通广大，就是要靠你的禅定，你的禅定是怎样来的？就是从你所持护的戒律当中生起来的。四世贡唐大师讲过：“神通来自于定力，定力是来自于戒律。”所以这些功德的根源实际上就是戒律。宗大师的这种排列方式是非常不可思议的！所以我们在社会上的有些神通是绝对不能轻信的。假如有时候被他说对了，说中了，也有，但不一定是真正的神通。如果你再问第二、第三，马上就可以观察出来。假如说对了，也不一定是可靠的。如果是出家人……你神通再广大也不能说你有神通，假如你说错了一句话，就是违犯了戒律的根本。别解脱四根本戒里的妄语戒最重的(大妄语)就是这个，你的修行没有达到这个程度，你说我已经到了这个程度，我神通广大……现在的人很喜欢的。说你的前世是怎么样啦，你可能有病啦，你的家乡怎么怎么样啦……这些都是不究竟的，不能依靠这些。很多是利用这样的方法来骗人。

　　过去在藏地的阿里地区出现过这样的事：有一个放羊的人叫噶结，他每天放羊的时候，到了中午，都会在一块大石头旁吃自己所带的糌粑。在吃的时候呢，每天都给这块石头供一点糌粑，每天如此。那个石头里面住着一个龙王，放羊的人呢，也不知道那里有龙王。有一天龙王被感动了，于是龙王就以人身的形象出现在他面前，跟他说：“你每天都供养我，我要给你一点报答：我把你背到我的背上，你就到大街上去，宣传你的功德，你说你得到了无量的神通……”人们看不到龙王，他就在龙的背上，到处去说法。这一带的人们，马上就轰动了，说是第二个佛陀出现了。当时有一位宝贤大译师——是西藏历史上最有名的大译师，他翻译的经文是最多的——他听说阿里地区出现了第二位佛陀，能在空中飘行，虽然他知道这是不可能的事情，但是他还是要去看看。他去观看的时候呢，就顶礼三次，第一次顶礼的时候，那个龙王就跑掉了，结果把放羊人摔到了地上……(众笑)所以这些神通都是不可靠的。现在社会上有很多类似的现象，我们不能信。我们信的、我们依靠的是佛经，要依靠经典，不要轻信神通。

　　“又一切生，愿获依於自力、善能简择诸取舍处之广大慧!”这就是说有了神通还不行，我们要获得智慧。必须要有智慧！这里显示了四种智慧：广大智慧、明显智慧、速疾智慧、甚深智慧。

　　广大慧是什么呢？用自力，不靠他人，用自己智慧的力量(作取舍)，取舍处就是指对善恶业的分别——哪些是应取的，哪些应舍掉的——这就要靠我们广大的智慧，要获得这样的广大智慧。这就是第一种。

　　明显慧是什么呢？“愿获於极微细染净诸分，善能如实纯净简择之明显慧!”染净诸分就是善恶差别，染就是恶事，净就是善事。极微细的……我们平常对于哪怕只是一个小小的蚂蚁，也能做到不故意去伤害它——这就属于微细的简择(简别和抉择)。还有我们心的动态，能否丝毫也不起害他的心？这需要我们尽量仔细地观察自己的心。能够具有这样明显分辨的力量，那是什么呢？那就是明显慧。

　　“愿获於不通达、或邪通达” 不通达是指对于经典的含义我们不理解。但是有时候我们往往认为我们的理解是对的，还要跟别人争论，我的观点是对的，别人的观点是不对的……其实很多地方我们是邪通达！这是不对的。你对经典的含义在理解上完全是颠倒的，但是你还不清楚，自以为是——这就是邪通达。这是很可怕的。不通达还可以继续学习，而邪通达就很危险了。这是一种自满的、傲慢的心，它是学习上最大的障碍！我也发现汉地有一些习惯上的问题，很多学佛者，怎么学习呢？拿来一部经，他就看看，看完一次他就认为我已经懂了——那当然，看完一次也是不容易的。但是你应该再再地看，内涵真正地掌握好了没有？再有，你掌握到的这个是不是正确的？这还要审慎地观察，深入地学习。否则，很容易陷入邪通达。

　　“或疑意乐”， 就是对某事有疑问。有些问题是不是这样？我也不是太确定。我想是这样，但是不是这样？不敢决定。这就是疑意乐——还有疑问。面对这样的情况(不通达、邪通达和疑意乐)，“生起无间、无余能灭之速疾慧!”你就马上生起能消除这些心态的速疾慧。在藏地的大寺院里辩经的时候，速疾慧是很重要的。如果别人问你，要跟你辩论的时候，你要是没有速疾慧的话——我要想一想，我要考虑考虑，我还要回去翻翻书再来回答，那可不行！你当场辩论的时候，你要是有了速疾的智慧，你就能知道应对他的办法。所以呢，这就需要速疾的智慧。

　　“愿获无碍趣入、他所难量、诸善说中一切文义之甚深慧！”

　　实际上就是对于经文的一些内涵，不依靠他人，能把他人难以通达的经文的内涵，没有障碍地获得理解，这种智慧就叫作甚深智慧。

　　我们要想通达佛教的经论，就要具足这样的四种智慧，那是最殊胜的。

　　“以要言之，愿由远离一切恶慧过失之慧，”恶慧，在正式的经文里面不算是一种真正的智慧，但是一般文字上可以说是慧。什么叫恶慧呢？人的恶念当中也有很多巧妙的方法，比如说杀人吧，战争的时候怎样损害对方、战胜对方……这样的智慧叫做恶慧。过失之慧，就是专门造恶业的智慧。这些都必须要远离，必须要断除。“有如至尊妙音，”妙音就是文殊菩萨，文殊菩萨是智慧最殊胜的一位菩萨。所以呢，愿自己也成为这样的智慧圆满的菩萨。“依於善巧方便简择善说文义之胜慧门，”就是我们讲法时要用善巧的方法，来把佛经的文字和它的含义，都能讲出来。“一切菩萨之行，得到究竟！”使得自利利他的一切菩萨的行为得到究竟，获得究竟的佛的果位。

　　“愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已，”这些前面已经讲过。顺易就是很方便的情况下，获得这四种智慧。那么得到这些智慧以后，还有什么责任呢？“获得摄受具缘”，有根基的、缘分具足的人我们要摄受，给他讲明佛教的道理，要摄受好这样的人。“调伏邪说”，调伏外道的不利于众生的一切邪说。“令诸智者生起欢足”，智者就是贤者，比如佛教的长老大德。要让那些大德们能生起欢喜心，要做让他们生起欢喜心的一切事业。“缘於如来一切善说、若於讲说、若於辩论、若於著作”，这就是我们学佛要得到的三种功德——讲、辩、著。如来的一切善说，就是佛讲的一切经文的含义，能无碍如实地讲出来，这就是讲说功德；对于外道和一些有邪见的人呢，用辩论的形式，把他降伏，这是辩论功德；著作功德是指能对佛经作出无谬的解释。这三种功德“皆能善巧，得到彼岸！”得到最高的水平。

　　一般来讲，我们给佛经作注解实际上是很难的。过去西藏在这方面是非常严格的，一部注解如果没有通过很多贤者的认真观察，是不能够随便出版的。这就要求我们必须要具备讲辩著的功德。怎样才能得到这样的功德呢？就是要靠前面所讲的闻思修。而闻思修当中最重要的就是多闻佛法、多学佛法、多依止善知识。具足了这七种条件以后，怎样弘扬佛法？怎样做利益他人的事业？这些就都不是什么很困难的事了。

　　“又一切生，愿能破除一切专执自利作意” ，要破除我执，主要是自私自利的心态，对于一切只利益自己一个人的行为，必须要破除！“及於广大菩萨之行，有其退屈怯弱意乐。”前面我们也讲过，我们要修菩萨行，就必须要有一个坚强的心态。不能说我不行——这就是怯弱意乐，懈怠的行为。认为我怎么行呢？我这么笨，我太笨了，我修不了，我修什么都修不成啊……实际上是我们能不能坚持和下工夫的问题。只要我们肯下工夫的话，那我们多多少少都会获得一些功德的。

　　“有如至尊观自在，” 像观自在那样广行利他的事业，要生起强有力的心态。“依於善巧方便利他为胜，最胜心力到达彼岸，菩提心门，一切菩萨之行，至於究竟！” 要究竟这样的菩萨行，像观世音菩萨那样，以圆满的菩提心来做利他的事业。那我们就要下工夫，不能有怯弱的意乐。前面讲的是弘扬佛法的智慧能力，这里讲的是直接来利益他人的菩萨行为，就是(学习)观世音菩萨。

　　“又一切生，愿於现行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论，大气力门，一切菩萨之行，至於究竟! ”我们在行菩萨道的时候，会遇到各种各样的障碍，这是难以避免的。无论是外在的魔怨也好，异道对你的攻击也好，以及他论——就是他说(与佛法相违的说法)，我们用什么样的力量把它们降伏呢？就是要像具有大力量的秘密主——也就是金刚手菩萨——那样，把它们降伏住。就是说，我们在行菩萨道时所遇到的一切障碍，都要去降伏。那么降伏的办法是什么呢？实际上主要就是要修秘密主——金刚手菩萨。

　　那么以上讲的三尊菩萨，具有非常重要的意义！我们在成佛的过程当中，必须要具足三种条件：第一个就是要智慧圆满——前面讲的四种智慧，智慧圆满的代表就是文殊菩萨；第二个是要有利益他人的圆满的慈悲心，其代表就是观自在菩萨；第三个就是要具有降伏一切魔军和外道的力量，圆满具足这种力量的代表就是金刚手菩萨。这就是我们修行成佛的过程中，所必须要具足的三种能力——智慧、菩提心和降魔的力量。实际上我们修上师法的意义也在这里，我们修“缘悲赞”的时候，第一句就是观世音菩萨，第二句就是文殊菩萨，第三句就是秘密主菩萨。这三尊菩萨意味着：我们要成佛，就必须要具足圆满的菩提心和究竟圆满的见解——就是空性的道理。要通达空性的道理，必须要有圆满的智慧。方便和智慧到一定时候呢，就合为一体了，这就是双运——方便、智慧的双运。这两种结合起来，才能达到究竟的菩提——佛的果位。那么我们在修行过程中会遇到各种各样的魔障，当出现这些魔障时，怎样来降伏呢？就是要修秘密主。这三尊菩萨代表一切佛菩萨的智慧、慈悲心和力量。那么我们在修宗喀巴大师上师法的时候，三尊的力量都聚合在上师身中，在修的时候，要认真祈祷——让我尽快生起菩提心和圆满地通达空性的道理，所以我要修这个上师法。修上师法的主要的意义就在这里。就是要尽快得到佛菩萨的加持，尽快生起断除一切烦恼根源的最强大的能力——空性的智慧。

　　前面每一条愿文都是非常重要的。什么叫愿文呢？就是要让我的相续当中生起这样的功德，我才修这个法。如果说菩萨的行为和我没有什么关系的，那就没有用了。在我们自己的相续中，为了生起这样圆满的菩提心、圆满的功德，我们才要修这个极乐愿。要完全修成这样的功德，还需要下面的愿文，就是要有精进的心，像佛陀那样。

　　“又一切生，愿离懈怠……” 要远离懈怠，不要一到修法的时候就推托：今天修不成了，今天身体不舒服，今天就算了……或者太晚了，明天再看吧……到了明天，又不行了，还有这个事、那个事，后天吧……后天又不行了，下个月，下个月又不行，今年算啦，等明年再说……就这样推推推，推到临终，临终的时候那就空着手啦，什么都没有啦，那就只有怀着无比后悔遗憾的心情了……所以我们不能有懈怠心。“愿离懈怠而勤精进，毕竟圆满菩提之行，有如无等释迦王佛”， 像佛陀那样，用无数劫来修这个菩提心，“从初发心，依於刹那亦不慢缓、大精进门，得大菩提!” 你看，佛陀从开始发心一直到圆满成佛，刹那之间也没有生起过懈怠的心。前面已经讲过了，要得到佛境界的一切功德，那么这个法怎么修呢？就是要下工夫，要坚持，像佛陀那样，坚持到底！

　　那么修行的过程当中也不能有障碍，一方面不能有寿命的障碍，我们的寿命如果很短，活十几年、二十几年就走了，那就很难修出什么来。有些呢寿命比较长，但是有各种各样的病，身体不佳对修行有很大的影响……那么就需要发下面的愿：

　　“又一切生，愿於摧灭修行菩提能作障碍，诸身心病”， 给修行菩提带来障碍的一些身心的病苦，“有如善逝药王，”就是像药师佛那样，“暂称其名，便能息灭身语意中一切痛苦！”哪怕只念一遍佛号，就能消除一切病苦。这就是发愿要一生中都能具有健康长寿——这也是保证我们修行的很根本的一个条件。

　　那在寿命当中如果出现了障碍该怎么办呢？那就要修长寿佛(无量寿佛)。这里每一个修行的法门，都结合的一尊佛菩萨。现在大家知道了吧，修智慧就要依靠文殊菩萨，修慈悲心就要依靠观世音菩萨，修降魔法就是要依靠大势至菩萨，对治懈怠就要修释迦佛，对治身心中的一切病苦，就是要修药师佛。那么我们寿命当中有了障碍怎么办呢？在这里：

　　“又一切生，愿於如其所求寿算，令得圆满，”这是要得到圆满的寿命。我们的寿命与过去积累的福报有关。当然，人总是要死的，不死是不可能的。那你的寿命怎样圆满呢？很多人会遇到各种各样的非时死，本应享有的寿命不到该尽的时候就提前死了。我们要对治的是这个，消除了非时死，就称作寿命圆满。并不是说修了这个法就永远不会死，不是这样的。该你死的时候，就不得不死。但是你提前遇到的一些非时死的障碍呢，通过修法能消除掉。“有如无量寿佛，暂称其名，”哪怕只念一句名号，“能灭一切非时之死！”所以我们寿命当中的一切障碍，通过修长寿佛是能消除的。“愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛”，当遇到寿命的一些障碍时——有人和非人带来的障碍，还有很多无情界带来的魔障，比如失火啊，以及海啸、地震等自然灾害……当这些寿命的障碍出现时，能消除的，就是要靠无量寿佛的事业的力量，“以四事业，示现随顺调伏身相。见已无间，息灭无余，寿命障碍!”用四种事业(息、增、怀、诛)的力量，把寿命当中的一切障碍全部消除。“愿於诸所示现相应调伏身相，便能识别，”在寿命当中我们所遇到的障碍被降伏以后，我们应该认识到——“彼即怙主无量寿佛。”就是无量寿佛的力量，才把它降伏。“生无假伪坚牢信心。”所以我们要对无量寿佛生起正信，“依此力故，”依靠这样的信心的力量“一切生中，永不离失无量寿为正善知识!”我们要依靠像无量寿佛那样的善知识。

　　总之，我们的寿命所遇到的一切障碍都要降伏，而降伏的力量来自于无量寿佛。我们要认识清楚，然后生起坚固的信心，生生世世不离开这样的善知识。

　　前面是具足很多菩萨的修行条件，已经基本上全了，下面的愿文涉及我们一生当中修行的次第。

　　“又一切生，愿为世出世间一切德本，具足诸相大乘善知识、亲爱随持!”这就是依止善知识。那么这个善知识呢，这里讲的就是要具足诸相的大乘善知识，不是一般的善知识。我们必须要亲近大乘善知识。小乘的善知识是以自利为主，而大乘的善知识是以利他为主。这样的大乘善知识，要具足很多的条件……我们不要盲目地依止善知识，必须要互相观察好。只有在你的心间对善知识生起一定的信任心，才可以去求法。求法之后，不能再有丝毫的分别(观过)心。这样亲近善知识是很重要的。 “亲爱随持”，随持就是伺候好，亲近的意思，(藏文原义似为“欢喜摄受”。)

　　“愿随持时，於善知识获得不坏坚牢信心，”我们对阿弥陀佛也好，对自己的善知识也好，都要有这样的信心，这是很重要的。“依一切门专令欢悦!”必须要做好让善知识欢喜的事情，不能违背善知识的教法。“其所不悦，虽一刹那，亦不复行!”一刹那间也不做善知识不喜欢的事情。这在我们皈依的时候就讲得很清楚。我们最初皈依三宝时，就已经在佛的面前发誓，要守持好皈依的戒律(学处)，那么皈依后总体的戒律(学处)是什么呢？就是要依止善知识，听从佛的教诲。这是我们已经宣誓过的。那佛菩萨的欢喜心是怎样发出来的呢？就是看我们能不能听从佛的教诲和师长的教诲。那么佛的教诲是什么呢？就是按照佛法来修行——这是对我们唯一的要求！而不是说供养的钱财越多越好，不是那样的。善知识真正欢喜的是什么呢？主要就是看我们能不能持好戒律，看我们的修行、我们的行为、我们利益众生的事业，到底如何？我们能把善知识对我们的要求如理作意、依教奉行，那就是最殊胜的供养！我们这里的发愿也是这样——“其所不悦，虽一刹那，亦不复行！”——绝不做让佛菩萨和善知识不欢喜的事情，哪怕一刹那间也不做。

　　下面就是依止善知识以后的任务，对我们的要求是什么呢？

　　“愿善知识，於诸教授及与教诫，无不圆满为我教导!” 善知识能将全部圆满的一切教授、教诫赐予我、教导我。我们得到以后呢？

　　“愿由如实悟入其所教导一切义已，能正修行，”他教导的一切内容，我们能如实地明了，并作出正确的修行，“令其究竟!”最终达到究竟的地步。这就是依止善知识的方法。

　　“愿一刹那、亦不随逐不善知识、及恶友转!”这是我们在修行当中最大的一种障碍——很容易遇到不善知识、恶友。四世贡唐大师的教言中曾说：恶友的形象并不是狰狞可怖的，而是就在我们身边，显现出非常亲切和友好的样子，但是就在这种非常亲切友好的情况下，使我们不知不觉就堕落到恶趣。这是很容易的。一定要搞清楚善友和恶友的分别，这是很重要的。在出家的寺院里也常讲，最危险的就是恶友！真正值遇到善友，很难，比遇到善知识还难！这个“友”就是自己的同学啊、相互间非常接近的人。这些人很容易对你产生影响，很容易让你堕落在恶趣。我们平时在社会上也能看得出——但是不观察就看不出——他对我是很亲密的，他对我太好了，他天天带我去饭馆喝酒吃饭……究竟对你是有益还是有害？恐怕很难分清楚。所以，恶友是最可怕的，他就在你身边。我们在皈依上为什么要依靠僧团？含义也是这个——要依靠僧宝，不能依靠恶友。所以这个愿文是非常重要的。“不善知识”——这也是很容易遇到的。看起来形象是很庄严的，穿的也是袈裟……但是你如果把他当成一个善知识，你就要听从他的教诲啊。到底如不如法？这个要好好观察。我们观察善知识的主要方法，就是看他讲的与经典的内涵是否相合？这个要对比，要好好观察。不要轻易地亲近，不要过早地依止。首先要观察，等到了一定的程度，你再拜他为师，那是最好的。

　　“愿一切生，若於信解业果之信，若决出离、若菩提心、若清净见”，这就是三主要道。当然前边的这个“信解业果”很重要，要对因果有坚定的信仰。在这个基础上呢，要对轮回生起出离心。中士道的主要目的，就是要生起出离心。出离心就是要彻底脱离六道轮回的一切痛苦——这是中士道的目的。下士道的目的呢，就是要追求增上生，也就是来生的安乐。《广论》的下士道也不是让你追求今世的安乐，今生的安乐不属于下士道，下士道追求的是来世的安乐。通过对业果正确的抉择，断除十不善业，来世能得到人天的果位，不堕落恶趣，那他就满足了。接下来是要修出离心，对一切轮回的现象都要有出离心。对于轮回中的痛苦(苦苦)，我们生起出离心并不是很难的。我们知道人生的种种痛苦，老苦和病苦，谁都不愿意，谁都愿意离开这些痛苦。但是我们对于人世间的一些美好的东西，一些短暂的快乐，要我们马上丢弃，那还是比较难的！所以我们这里的出离心主要讲的是什么呢？要对人间的(乃至天界的)富贵的生活生起出离心。如果对人间的富贵的生活不能生起厌离，我们的出离心就不能圆满。轮回的粗重痛苦连一个动物都能知道，它也不愿意跳到火里，不愿意跳到海里。但是，当人们得到了一些短暂的快乐，就对这些不断地忆念呀、怀念呀，于是这个贪欲心，就更加强烈。而且得到了这个短暂的快乐之后呢，就认为这是永恒的安乐，永远都能这样过着无比富贵的生活……那是不可能的！世间的一些富贵的、美好的生活，其实都是短暂的。即使你活得再长些，也就十几年，几十年，都是短暂的，最后只剩下一刹那的忆境……所以这都是不究竟的安乐。我们不能贪求这种生活。当我们过着这样的生活的时候，我们应该认识到这些随时都会失去，它是无常的。很多法师讲经时坐在高高的宝座上——就像我今天这样，也坐在这么高的法座上——他首先必须要在意念当中有个无常的心：我这样高高地坐在这个法台上，不是一会儿就要下来了吗？这有什么可高傲的呢？所以对这些世间的富贵现象，不能有贪欲的心，要有出离心。接下来就是菩提心，然后是清净见——就是通达空性的道理，“既解悟已，不假功用，任运领受，相续趣入!”要坚持修下去。

　　最后，“愿一切生，由身语意所有所作一切善根，唯一成为利他及与清净菩提之因! ”这就是总的回向。身口意所积累的一切善根，都回向给利他的事业当中，成为生起清净的菩提心之因。就要这样回向。

　　这个愿文是非常殊胜的。下面用偈颂的形式将这些愿文做一个总体的归纳：

　　“愿於牟尼正士位， 乃至我未现证中，”这是在求生净土的愿已经达成(前面已经讲过)，接下来在我还没有达到佛的果位之前呢，

　　“得修妙道净依身， 恒趣出家念本生!” 这就是前面讲过的，要像不动佛那样护持清净的戒律……前面每一段愿文的含义都概括在这两句里面了。

　　“愿摄总、辩、定、通、境，”愿获得“总持”——就是不忘(诸法文义)、以及辩才、定力，还有神通(五眼通)和神变。境，是指神变，可以神变出很多现象——“众多无边功德藏”。

　　“获得无等智悲力，”获得无量的智慧、悲心和力量——就是前边讲过的三位菩萨的功德。“速疾究竟菩提行！”

　　下面是修长寿佛的功德，

　　“若睹非时舍命相，尔时无量寿身显，见已镇伏猛死主，速证不死持明者!”这就是消除寿命当中非时死的力量。“一切生中无量寿，正作大乘知识力，於佛所赞胜妙道，刹那亦不暂退还!”

　　下面是菩提心的修法：

　　“轻舍有情怀自利，”在自己的心间，利益众生的心已经失掉了，只想着自利的事情，“此心永不令生起，”这样的心永不能生起，

　　“於修利他理无迷，”就是要行利他的事业，“善巧方便利他胜！”就是要生起利益他人的菩提心。

　　后面是宗喀巴大师自己的愿文，

　　“有暂称念我名者，诸为恶业果所苦，转成贵富具足乐，建立登上大乘梯！”这是宗大师自己发的愿。我们要念名号，念上师的名号，或者念“米兹玛”(缘悲颂)——宗喀巴大师的祈请颂。应该多念祈请颂！哪怕只念一遍我的名号，就能把恶业的果——轮回的痛苦，转变为贵富，并具足快乐。建立登上大乘梯，这里再再地说“大乘”，就是要有利他的方便。我们想要达到佛的果位，那么只要登上大乘的梯子，就能顺易地达到究竟的菩提。

　　“菩萨解脱分所表，菩萨行障皆息灭，普於顺缘诸资粮，随心所思而成满!”这里面第一句原文的意思是“以上稍稍讲了一些标志性的佛子的行为、传记”，愿此所得到的功德，把我们将来修学菩萨道的所有障碍全都息灭，然后让修学菩萨道所需要具备的所有相顺的条件都能具足，一切善愿都能如意顺利成办。

　　“能王导师无量光，弥勒文殊秘观音，”前面我们所发的所有的愿，必须要兑现，为此我们求佛菩萨加持。“能王”也有翻译为“能仁王”，就是释迦牟尼佛，是我们的导师；“无量光”就是我们这里修的主尊无量光佛，就是阿弥陀佛；还有此法中最主要的几位菩萨就是弥勒、文殊、秘密主、观世音等等。“缘起不虚真实故，”他们所发的愿不是虚的，而是真实的、决定能够实现的——只要我们有信心。“愿速成就此诸愿!”那就是我们所发的愿，要速疾地圆满。

　　大体就是这样。这个愿文是非常重要的，也是非常圆满、非常殊胜的。希望大家在这个愿文上下下功夫，要再再地读，再再地思维，真正掌握了它的内涵之后呢，我们往生净土就比较有把握了。总之，要观想好阿弥陀佛和净土中的一切功德。

　　祝大家法喜充满！

　　2006年12月16日(藏历十月二十五日)讲于北京居士林大殿