太桥旦增堪布讲授皈依

太桥旦增堪布讲授皈依

　　今天这支香因为很多人都受了皈依，受仁波切指示，作为老师，要讲解皈依的利益、功德，没有皈依的过患。对于皈依的意义，可能有人已经学习过，今天再听一次，可以增加记忆。是第一次的人则有新的了解。

　　一般而言，皈依非长重要，然而皈依的情况不一定只是在佛教中才有，在其他宗教也有皈依的事件，但是真正的皈依，是不共、胜义的皈依，则是只有佛教才有。所谓的皈依，当然不只是在佛教中有，在基督教、印度教也有。就是一个众生为了恐惧害怕现前与究竟的痛苦，要寻找一个方法救助他出离痛苦，所以就有皈依的产生。所以我们皈依的出发点，大多数都是因为在世间获得快乐免除痛苦，寻求救助依靠，这并非只是人，一切的动勿或有情众生都会寻求救助与依靠。然而，在这里我们讲到皈依有很多层次，小孩害怕恐惧，要皈依父母，就是依靠的意思。父母有害怕、恐惧和苦，会找世间的鬼神、有力量的对象去皈依。其他宗教，有其创立者与教主，很多人信奉该宗教，寻求皈依，依靠这个教主。佛教中说，佛法的皈依是最正确与究竟的皈依。其他宗教也这么认为，自己的皈依是最重要与最究竟的皈依。因此，各个宗教有不同皈依的方法，以及皈依的心态有很多不同的说法。佛法中皈依是最正确、清净皈依，对象为教主佛陀、所宣说的法、僧。称为三宝，皈依对象，比其他宗教皈依对象正确、清净，因为其他宗教皈依对象本身并没有完全从痛苦中脱离，获得完全的喜乐。无着佛子行三十七颂说「皈依三宝佛子行」一切世间的神旨，本身自己都还在世间轮回，没有完全证得涅槃，没有获得无上究竟的智慧，不会是我皈依、依靠的对象。所以皈依很重要，但更重要是皈依的对象。

　　之后，我们要知道皈依者我们自己需要具备的心态，分三种人心态。

　　首先最下等心态是，为了怕到三恶道受苦，希望获得快乐，而寻求皈依。这是最下等的发心动机。并非求取究竟果位或正确的修持，而是为了获得世间的快乐，求授皈依。像这样的心态，没有清净心，称为「下士」。比如，有人为了更长寿、富贵、希望此生更有名声，都是为了此生的快乐，并非正确清净的发心，所以称为下等动机的皈依。

　　中等的心态，三种皈依对象都是三宝，只是心态不同。中等者，并没有想到为了利益谁或众生，希望自己得到涅槃，不愿意受到轮回的苦，惧怕轮回苦，为了获得阿罗汉果位，这是中等的发心与皈依。

　　上等，上士皈依，明了一切众生不是我们的父母，如今都在轮回苦海中受苦，因此我要皈依，修学佛法，成就佛道，让他门能够脱离苦海，成就佛道，为了一切众生的皈依，就是上士的皈依。

　　我们要知道自己是以什么心态来求授皈依。因此当我们在皈依时，应该观察自己的心态与动机，是以哪一种心态、轮回世间、声闻小乘或上士的皈依，要自己观察，知道自己落在那个层次。求授皈依时，在座各位都是佛教徒，且都是大乘佛教徒，也都做密乘修持，更应该砥砺自己做出上等的发心求授皈依，修学佛法。

　　我们在皈依获得上，在戒法获得上要具备因，不光是外表上；剪头发，拿到法名与皈依证，在心态要具备因缘条件，才算是获得皈依戒。因有二种，共同说法是，首先是信心，密乘的说法是虔敬心。少了信心与虔敬心都无法获得真正的皈依。就像经典说，若不具备基本信心，佛菩萨一切善法功德不能获得，因为没有信心，没有获得皈依戒，就没有办法获得菩萨戒、也无法获得密乘戒，一层层往上，所以首先要具备信心。如同前面所提，你是否求授皈依，取决于自己，没有人逼，要反观问自己对上师是否有信心、虔敬心，若是没有，只是人家拉我们来，我们就说好，这并非真正的皈依。我们要知道虽然皈依是重要的，但皈依的求授也非容易的事。

　　重要的事在于，佛教徒与外道的分别就是有没有皈依，就是你是否承认三宝，分界不是长得丑是外道，美的是佛教徒，而是你承不承认三宝。有些人说：佛教与外道分界说法有无皈依，但是不能这么讲，因为佛陀本身没有皈依。所以不在有没有皈依，而是你承不承认三宝。皈依是建立在感到苦，想寻求依靠。但是佛没有苦，不会寻求依靠，用皈依来分界佛教徒与外道，是有争辩的。应该取决于承不承认三宝。在承认三宝之后而皈依，就会成为真正的佛教徒，与外道相分别，之后求取任何法、戒法、灌顶、密乘戒，就能真正获得，因为基础已经具备。

　　以上是皈依的重要性，对象为佛法僧，是正确皈依的对象。要知道三宝所代表的意义，应知道与承认。佛法僧是指导师、道路、在我们于道路上的友伴，真正获得遍知究竟佛果，如果没有皈依、承认，那遍知的佛果我们是无法得到的。以世间看法比喻。佛是老师，法是老师教的课程，僧是我们的同学。另一比喻：佛是医生，法是药，僧是护士帮助我们。若我们是病人，当我们生病时，要看医生吃药需要护士的帮助，自然我们的病就会好起来痊愈。为了获得遍知的佛果，要依靠佛、法与友伴的帮助。另外，我们重复再说，自己如同病人一般，最大的病就是烦恼病，为了要医治烦恼大病，我们需要药，最好的药就是正法，最好的治疗者、医生就是佛，最后还需要友伴一起来帮助我们。对于三宝的认识可以这样理解。三宝可以说是我们的共同皈依处。在密乘也有不共的说法。这里说的是共同的说法，一切佛教所讲共同的皈依处。

　　三宝是我们究竟的皈依处，最究竟的就是佛。法与僧是现前的皈依处，针正究竟皈依处是佛。对三宝的说明，各位可能都听过，也学过，但是很多人因为我们学了高深的大手印，而看不起或忘记，所以重复讲解说明，让大家有所回忆。很多在台湾的修持者的情况，对于皈依、发心、前行应具备的基础功课，不放在眼里，注重正行的修持，抱着很大的寄望，但是经典所言，前行比正行还要重要。前行基础没有打好，正行会有障碍。如果注重前行，则正行中每一次第可以顺利度过。所以前行很重要。好象阿底峡大师来西藏教的全部都是皈依的修持。他在印度是很著名的班智达，在西藏很多人帮他取名皈依班智达，像他这样的大师，都如此重视皈依，所以我们更应该重视皈依。

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　　太桥旦曾堪布老师讲授皈依

　　续前:

　　我们求授皈依的人，获得皈依之后，何者该做、不该做，是我们要学习知道的。

　　皈依处：三宝。究竟皈依处是佛，是因为他成就法身。法并非究竟皈依处，因为法是我们渡河的船，渡河时需要船，渡过去，成就佛果之后，就不要船，可以舍弃。僧也在寻求皈依，所以也非究竟皈依处。一般凡夫的认识，特别是初学者，想到佛就想到唐卡上三十二相八十种好的佛相。认为法就是经书，或讲出来的东西。僧，就是穿著僧服、剃头的人。这是一般人对三宝的认识与看法。以相状见到的佛，是因我们不净相所见到。佛有法、报、化三身，化身是我们比较容易见到的。登地菩萨就是见到报身佛，究竟者见到法身佛，没有任何形象。「若人以色求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」所以因为修持不同，有些人皈依法、有人皈依报身或化身佛。对初学者要讲低层次，有一个相状的佛。当他进一步修持，可以讲到更高层次的皈依层次，最后则说皈依法身法，依据众生现前不同的修持情况而宣说。以上是皈依佛。

　　皈依法：法分二种；教法与证法。教法是三藏经。证法是三学。有人不能分得清楚，简言之，能够闻思就是教法，证法就是实际修持的法。任何人对任一种升起信心并学习就是皈依法。证法分二种，道谛与灭谛。道谛是净除烦恼的方法。灭谛是真正除灭烦恼。在此没有时间作太多解说。

　　僧宝；分大乘、小乘的理解。穿著僧服是小乘见解，又如以声闻乘缘觉乘僧团为僧宝。大乘认为登入初地者，如观音菩萨为僧宝。皈依任何一者，都是皈依僧。

　　皈依三宝：大小乘对象、发心、时间均不同。

　　小乘皈依对相，佛是化身佛、法是四谛法、僧是四部僧团。发心是为了自己一人出离、解脱轮回，自己害怕痛苦、出离痛苦。时间是尽形寿，到死亡之前的皈依。大乘对象，佛指法身佛与色身法。法是大乘三藏经论，僧团是大乘僧团，比如八大菩萨。大乘皈依发心是一切众生如同父母，都在六道轮回痛苦，为了使他们脱离，所以我要求取佛果，使他们离苦获得解脱。时间直到成佛之前皈依。都「直至菩提我皈依」，在未证菩提前都皈依。直到获得佛果，一切断证，才不需要皈依。以上我们讲的是共同皈依的说法，依止显密的共同说法。

　　在密续；分四部，对于皈依说法，事部与行部二个是比较相近、相通的。对象一致：佛的三身，法以事部、行部的教法，僧指于瑜珈行者，发心与大乘皈依相同。瑜珈部：佛五方佛，瑜珈部密续，一切男女菩萨们。无上瑜珈：佛的五身自性、无上瑜珈密续法、一切出世间的勇父空行。无上瑜珈又分二支派，这里所讲的是上等支派的说法，承认皈依一位上师，就是等于皈依佛法僧。在此所做的皈依，就是依据无上瑜珈部的上等支派。道理是，皈依一位上师，上师的身体即是僧、语为法，意为佛，事业即为护法空行，所以皈依一位上师就皈依所有的对象。

　　皈依后，我们应做的事，小的佛像、佛的形状、画像都要敬重，如同见佛。任何与佛法有关一字、句都要'敬重，都是法。对于僧，有任何相状为僧人的相，你看到要尊重如同僧宝。我们应该断，不该做的。皈依佛，就不应皈依世间、外道的鬼神。皈依法，应断除对众生的伤害。皈依僧，要远离恶友，不与恶友、恶人同行。随顺皈依的修持，皈污后该做的事，恒常供奉三宝，祈求三宝，不论到哪里任何地方、不管是否快乐都应该做。

　　大手印皈依对象，就是皈依证第一页的法证。虽然我们说到很多皈依对象。第一页是大手印皈依对象。

　　皈依的功德：

　　证明我们进入佛门。

　　获得皈依戒法，得到宁静喜乐。

　　渐渐清净罪障业障。

　　福德会自然累积积具。

　　人与非人不能伤害我们。

　　魔障与障碍可以遣除。

　　不会落入恶道。

　　成就佛果。

　　老师说自己没有功德，但是对三宝有信心，建立在此信心，给各位讲皈依的功德、教法，是很好的善因、善缘，感到很欢喜。