雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第一讲(第1品)

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雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第一讲(第1品)

　　雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/10/31

　　寂天菩萨写了《入行论》、《集经论》及《集学论》，这三部论可说是佛陀所传经典精髓中的精髓，尤其《入行论》是讲自他相换的修持方法，也有讲到如何发菩提心及如何学菩萨行，学习《入行论》对我们有非常大的利益。《入行论》是寂天菩萨在那烂陀佛学院讲的，一讲了《入行论》之后，在那烂陀佛学院所有的学子都感到无比的惭愧。

　　寂天菩萨的传记，在此不再解说，寂天菩萨一生中的事行，可以说是一个非常隐密的净行行者。《入行论》的内容阐述的可以说是一切修行法当中顶端的最顶端。当中也有各种不同的释论来诠释《入行论》，在这边我们就引用甲曹杰所写的注解来作解说。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，克主杰是金刚手菩萨、就是大势至菩萨的化身，那甲曹杰则是观世音菩萨的化身。甲曹杰就像观世音菩萨一样，他的心非常柔软，心量非常广大，而且是一个智者，具有贤能且又非常高上的修持，可以说是一位不可思议的上师，他写了这一部《入行论》的注解，我们就引用他的注解来讲解。仁波切说他曾经有两次从尊者达赖喇嘛之处得到《入行论》的讲解。

　　我们先看礼赞文，

　　「极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼」

　　「极尊正士」光是这四个字就已经指出下、中、上三士夫道了，极就是指下士道，尊是中士道，正士是上士道。这边作者就向能够如实阐释出下、 中、上圆满三道的上师们来向他顶礼。

　　「谁之智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际，

　　大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生。」

　　这边两句就讲到，佛陀证得四身之后，祂主要的目的就是要令一切众生能够脱离生死轮回，祂是用宣说法音的方式，用具有六十支音的法音的方式， 令众生来脱离生死轮回的。

　　「任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗」

　　也就是世尊是祂以六十法音来令众生脱离轮回，而不是以水来洗众生罪，也不是以手来除众生苦，也不是以祂的自证移于众生的身上，并非是这个样子。因为凡夫都是被愚痴、黑暗所蒙蔽，因为凡夫心相续当中都有着妄分别心，所以在做任何事之前，一定会先以自己的妄分别心来思惟，或者说来决定要做什么事，做什么行为。

　　「于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼」

　　至于世尊能仁自在上师大士，他们已经无这些妄分别心了，完全都已经破除了所有这些妄分别了，所以他们可以真正的向众生阐释出如实之理，就是真实之理了。所以在这边向着能仁、就是世尊，以及向上师，这边指宗喀巴大师来做顶礼。

　　以上是礼赞文，下面是作者的立誓撰着，就是下决心来写这一部论所许下的誓言。

　　「为已一切生中备谘询，亦为利他与我同类机，

　　遵依正士智者之所许，入菩萨行论释今当作，

　　自见取执绢纲所系缚，谓言欲证小乘菩提果，

　　不须证入甚深真如性，愿舍诸颠倒说而谛听。」

　　这里主要讲到的是《入菩萨行论》第九品，第九品的内容主要就是在劝请特殊的补特伽罗必须要证得空性，如果没有证得空性，就不能脱离生死轮回，更不用说想要证得小乘的罗汉果了，行者必须要先破除(内心)所耽着的对境才可以。所以，在这里要好好的善谛听，所应该听的内容在《入行论》当中都说得很清楚。

　　「我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修行施等波罗密多，圆满二种资粮，最后现证圆满大觉，三转*轮，初于四圣谛三转十二行宣说，」

　　因为三次转四谛，所以一共有十二次。

　　「有具声闻种姓相续成熟者唯说四谛，便能悟入缘生离戏论边际，如龙树菩萨之论及月称论师《六十正理论释》，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。」

　　对于欲求劣乘菩提果的种姓者，佛陀在初转*轮时就为他们宣说空性–细分无我。

　　「次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二*轮。」

　　在第二*轮的时候，讲到广、中、略三个佛母经(般若经)，里面就阐释了「补特伽罗及法无我」等二种无我。

　　「次说具广大方便分之不退转轮，转第三*轮。」

　　第三*轮主要是转方便分的*轮。

　　「于此三转轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者，是此论之所明也。」

　　这里已经进入《入行论》的本文，《入行论》的第九品主要是向这些特殊的补特伽罗宣来说空性，配合初转四谛*轮当中空性的密意而讲的，在第一品则主要是讲方便分的部分，配合第三*轮而讲，第二到第八品则是配合第二*轮的隐义和第三*轮的显义来讲。

　　「本论作者，圣者寂天论师，于一切契经密意已能圆满通达，自他互换具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获圆满。」

　　这里提到「无上瑜伽部极无戏论」，一般在修行分为有戏论之行、无戏论之行和极无戏论之行三种。要证得金刚持的果位，就必须要透过修持无上瑜伽部极无戏论之行，才能够证得。就像寂天菩萨的修行一样，他虽然有透过无上瑜伽部的密咒法来修，可是从外表上，根本就是毫无踪迹可寻，完全看不出来他是一个有在修行密法的行者，人家都叫他三想行者，他只会吃、吃完就睡、睡完就拉。事实上，寂天菩萨他是位完全不落任何形迹的一个密行者，是真正行于大乘道的行者。

　　「其所造《入菩萨行论》分四；甲一、释题， 甲二、皈敬， 甲三、正义， 甲四、结义

　　今初

　　梵语有四种，此是桑支达语也。此论题名菩提，藏语降曲。萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打〔日阿〕藏语〔觉／勿〕巴。」

　　这整个就是入菩萨行的意思。降曲生巴就是菩提萨埵，「降」就是净化掉我们身语所有的一切过患种类，那也净化掉我们心相续当中的妄分别心、我执等等的行为。净化之处是在我们的心上净化，我们的心被净化之后，就变成非常清明，就可以了知一切所知，因此就得到了你所要得到的一切功德。「曲」就是已经得到、到达的意思。就好像我们在《菩提道次第》课前的礼赞文也讲到「千万圆满善德所成身」，就是由众多的圆满善功德所构成的一个身躯。在成办了这个身躯之后，是为了无量无边的有情之故，为了利益一切有情，我们一开始就必须要发心，发心之后必须要积聚广大无边的功德，也就是要圆满一切功德，因此就要依于菩提心才能达成。所以，这一切都是由大悲心而得的，由大悲心可以成办一切的善品，成办一切善品之后，唯一要做的就是利益众生。就好像《入行论》的回向文讲到「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」乃至虚空还在，我愿意永远留在这个世间利益一切众生，所以发出这种勇气十足心的人，我们就称他为萨埵，也就是勇士，像英雄一样。我们所学的这一部论称为《入菩萨行论》，也就是我们要进入这么勇敢的菩提萨埵的行持当中。

　　为了防止在写论著时会有增或减的缘故，所以，一开始会提到这一部论的量，也就是它内容的多寡，比如说它有三百个偈颂，所以就固定在三百个偈颂里面要讲完。每一个偈都是由四句所构成的，每一句都有七个字，所以，每一个偈都有二十八个字，一共有三百偈。

　　「顶礼一切诸佛菩萨」

　　这一句是译师所写的，因为寂天菩萨的《入菩萨行论》本身是梵语，后来由西藏的译师翻为藏文，翻译的译师希望没有错误，所以就写了这个译敬词。当时从梵文翻成藏文，西藏的藏王就为这些译师订下一个规定，如果所翻译的是属于经藏，就必须礼敬诸佛菩萨，如果所翻译的是属于论藏，就必要礼敬文殊妙吉祥，如果所翻译的是律藏，就必须礼敬一切遍智。所以，我们要知道一部论是讲什么内容，从一开始的译敬文就可以看出来。

　　「甲二、译文皈敬 明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也，卷数易知。」

　　「甲三、正释论义分二

　　乙一、特释大乘道次第之所作  乙二、正释道次第

　　初复分三  丙一、皈敬  丙二、誓说  丙三、谦言乐欲造论之因

　　初复分三  丁一、所为义  丁二、回向义  丁三、文词义」

　　「丁初所为义者 由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜，亦令余所化者随顺趣入妙善资粮悉皆成办也。」

　　这里是作者说明他必须要作礼赞的原因，「所为义」就是必要如此做的意思。「丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。」这是简单说明。「丁三文词义者」，就是广为解说。

　　「善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已。」

　　善逝就是指佛，「苏嗄达言，有断证二解。」梵文称为苏嗄达，它有两个解释方式，一个是就断德而言，一个是就证德而言。断德而言有三种解释， 证德而言也有三种解释。

　　第一个解释「断德圆满之功德者，如人向善，烦恼障尽断，端严而逝，故曰善逝；」一个人美或不美不在于他的外表，而在他的心是否有很多烦恼， 如果烦恼很多的话，人家就不喜欢，那就不美了。如果烦恼很少的话，大家都喜欢，当然就是美了。这里比喻，烦恼障断尽、端严而逝，就称为善逝。

　　第二个解释是「如疫病善净治已，不随烦恼自在复随轮回，故曰善逝；」我们生病时会受苦，在轮回中也会受苦，如果疾病治疗痊愈了，以后就不会再受苦了。在轮回当中受苦，如果将烦恼断尽的话，证得阿罗汉果，就不会再堕入轮回中受苦了。第一个解释只是将烦恼断除，并没有将烦恼的根完全斩除，而第二个善逝的解释就有将轮回的根完全斩除，所以，第二个解释又比第一个解释高一层。

　　第三个解释是「又如瓶善充盈，不染污无明尽断故，无余而逝，故曰善逝。」比如一个瓶子里面已经注满了水或其它东西，完全没有空间可以装其它东西了。意即在仅仅得到小乘阿罗汉果之的时后，心中仍然有如瓶不满之处，因为他仍然还有畏惧在，即所知障未断除。如果将烦恼障和所知障完全断尽的话，就可以说是完全断尽无余了，也就是如瓶完全注满了，如果这样完全断尽无余而逝，就称为善逝。所有该证的功德悉数圆满，全部获得，就称为第三种善逝。

　　就字面上来解释的话，「善谓妙善等，逝者达彼自性也。」善就是指一切皆好，全部圆满，全部证得。逝就是达彼性，也就是你已经达到它原来的本质、或者说自性了。

　　「彼三者，如其次第显胜出外道离欲，预流、一来等，及小乘阿罗汉也。」

　　外道所证得离欲的境界，仅仅是断除粗品烦恼而已，因为外道仍然承许有我执的关系，所以他们所达到离欲的境界远远不如善逝的境界。「如其次第」也就是达到善逝的次第，显然胜出外道离欲的境界，那也远胜于小乘的预流、一来、不来等等这些境界，所以从小乘见道到阿罗汉之间的这些次第，都远胜于他们，所以这边才说善逝远胜于预流、一来、不来(不还)及小乘阿罗汉果等，也就是祂已经断除了从预流到阿罗汉之间的所应断。

　　更正重说，善逝有三种，第一种善逝是‐具足断除从预流到不还之间前三果烦恼的功德，第二种善逝是‐阿罗汉果，第三种善逝是‐佛陀断除烦恼的方法。就功德分而言，佛陀当然也具足了第一和第二个善逝的功德，他们断除烦恼的方法，当然佛陀也都具足，第三者是无余而逝的善逝，佛当然也具足了。

　　这里讲到「如其次第显胜出外道离欲，预流、一来等，及小乘阿罗汉也」，表示善逝的解释方式有这三种，这三种是远胜于外道离欲的境界，也远胜于预流、一来、不来等，也远胜于小乘阿罗汉果。

　　「若就证得圆满而言：」刚刚讲的是断德圆满的部分，现在要讲证德圆满的部分，在断德圆满之后的断德者，他一定会有断之后的证德，此证德也可以用三种方式来诠释。第一个是「圣智现证二种无我真如，」一个是「智坚固，」一个是「无余知，」(有这三种的证德)「是为善逝。」这样就称为善逝。「此亦如其次第胜出三种补特伽罗，以上明赞佛宝。界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。」法是可以改造或改变内心之方法，我们的心本来是清净的，可是，沾染了一些垢染，法则是可以将我们心这些垢染净除，可以来改造我们的心。将这些垢染净化掉，我们就可以获得离垢的法身，所以这边说「界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝」。

　　「彼依何而有，谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。」

　　善逝法身先后的二名可以摄为两种色身，我们知道佛有五身，这里把祂摄为色身。也就是在一个补特伽罗的身上有善逝法身，这边的善逝法身就涵盖这二个色身。如果说善逝法身五身，这样子的话，那就是把它分开了，如果分开的话，法身就代表当祂还在菩萨道时候，祂心相续当中的灭道，当然也涵盖了这一位善逝在菩萨道因位时的道谛，就是在因位的时候心相续中有道谛和灭谛，法身就代表菩萨在因位时候的道、灭二谛。「法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。」佛宝(善逝)以及大乘法宝都是我们皈依礼敬的对境。

　　仁波切说：我想一想好像我们这样的解释，不行！完全讲不完，哈哈！要好多年，不行！那我们直接就偈颂来解释比较快，那就这样子做吧！(仁波切还是会用这一本讲解，直接跟着偈颂来解说。)

　　「善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已。」也就是向所有堪被礼敬之处来敬礼，如果就出家众而言，就是你的上师、亲教师或根本上师，这些也都是你应该要礼敬的对境。

　　接着就是立誓讲说的部分，(丙二、誓说分四： 丁一、辨所诠)

　　「如来胜子律仪趣入处，遵依经教总摄当宣说。」

　　这里边的如来胜子就是指菩萨而言，律仪就是指修行的总结，就是总结起菩萨一切修行的条件、趣入处。不是我自己臆造出来而说的，而是谨遵世遵的经教来说的，也不是很广说，而是非常简洁而且容易了解的方式，总摄起来来宣说的。

　　第三个是 丁三、断妨难，(是甲曹杰在他所写的科判里面讲到「丁一、辨所诠， 丁二、显离臆造过， 丁三、断妨难， 丁四、明所为等」)。这里的断妨难，有人会说：「你所说的这些内容，在佛陀的契经里面已经都讲过了，又何必再说呢？」这里就说明，虽然已经讲过了，可是，我是做很简洁的、很清楚、容易了解的方式来说，所以，没有重复的过患。

　　接下来是寂天菩萨自己很谦虚的说法(丙三、谦言欲乐造论之因 分三 丁一、谦言非正为他义而作 广论P.54-L6)：

　　「昔所未闻此中既未述，韵音善巧亦非我所能，

　　故我亦非意乐为利他，唯为自心练修造斯论。」

　　他讲到说，往昔我所未听闻过的，就是佛陀祂没有讲过的，在这部论当中我也不会去讲，也就是我不会自己新创设出一个修行的道次第出来。「韵音善巧亦非我所能」，我也不擅长于这些诗词，很优美的词句，「故我亦非意乐为利他，唯为自心练修造斯论」，我写这部论，主要是目的是为了我个人要修行而已， 并没有刻意要去利益他人，也希望藉由这部论对我个人的修行、证悟有所利益。

　　(P.9丁二、欲乐造论之因)

　　「为修善法我心净信力，因作斯论万一能增长。」

　　希望造了这一部论能够让善增长，对我的修行有所帮助。

　　(丁三、明亦为利他同类之机)

　　「与我根机相等余有情，由见斯论或能成义利。」

　　希望与我程度差不多的其他有情，希望他们看到这一部论之后也能得到利益。

　　接下来就进入《入菩萨行论》正说论文的部分，此处也是劝请我们要在有暇身上来取心要，主要是劝我们来实修《入行论》当中所说的这些内容。早上讲的《略论》也有讲到这个阶段，就是劝以有暇身来取心要的部分。

　　(乙二、正释道次第 分二： 丙一、劝于暇满取心要)

　　「暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办，

　　若于此时不勤作饶益，后时此事何从得圆满。」

　　既然如此劝请我们来取心要，我们就应该要接受他的劝说，应该要善用暇满人身，尽量去行一切善行。对我们而言，要将一个善行做得圆满，必须要有圆满的加行、正行及结行。可是，往往是很困难的，有时候加行、正行很圆满，可是结行没有做好，或许会因为我们一发瞋恚而将所有善根摧坏掉，可能会这个样子。现在我们既然已经获得暇满人身，就要尽量利用此暇满人身来行诸种善行，同时也要尽量做得圆满，否则万一被瞋恚将我们的善根摧坏的话，来世也很难再次获得暇满人身。现在既然已经获得，就应该善加利用。

　　(P.11 庚一、教应止恶修善 广论P.98+8)

　　「犹如长夜黑暗阴云覆，剎那电闪万象暂显明，

　　如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。」

　　(癸一、摧灭大罪 广论P.98-5，208+2)

　　「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，

　　是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

　　我们要去思惟前世、后世、此世是如何的因缘，佛陀能降临这个世间是非常稀有的，能在佛陀出世时，能够亲自值遇到佛陀也是非常稀少的，又可以值遇佛陀所传的教法更是稀少。那些能够实修佛陀教法而积聚善根的也非常稀少的，即使积聚了善根，这些善根也是非常的薄弱无力的，可以说这个样子。相反的，我们所造的罪障力量却是非常的大，而且是恒常无间断的在造这些罪障，这些罪障的势力太大，我们很难以将它遮除掉。

　　再来讲到劫，可以分为成、住、坏、空等四种劫，我们现在所处的是住劫的阶段，在住劫阶段有千佛来到世间，也只有在住劫的阶段千佛会来到世间。不会在成劫、坏劫、空劫等阶段来。所以在四个劫当中只有四分之一的时间才会有佛出世，而在这四分之一的时间有佛出世的比例可能只有百分之一一样，非常的稀少。「如是常以微弱之善根」以我们所积聚非常微弱的善根，很难以跟这些罪恶的大势力来对抗。

　　对我们而言，我们的善是这么薄弱，恶却非常炽盛，而且是持续不断、恒常的这么炽盛。比如我们要做个课诵，心却无法专注，做功课或修法时，往往都怀着「我要做得比别人好」的心态，杂染着我爱执来修法。比如说在念六字大明咒，或行布施，或做任何的学习，所做的有时候变成与法不相应，非法而行了，也就是所做唯为此世而行，因为沾染了强烈的我执、执实的心在，所修之法就变成不清净了，反成为助长罪恶的大帮手。由此可知，我们的善是多么薄弱，所造的恶却像须弥山一样大，像大海一样的广。到底要如何来对抗这么大的恶呢？如果没有大力量是无法对抗的，必须要倚靠大的善业才行，而最大的善业莫过于菩提心。所以，我们唯有以菩提心做为我们的靠山，才能将此重大的罪恶灭除。因此，此处「是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪」。就指出我们必须要学习菩提心的原因。菩提心可以灭罪，而罪就是伤害他人之罪业，我们要如何将这些伤害他人的罪业灭除掉呢？必须有非常大势力的利他心，才能将这个罪的习气灭除。

　　说到伤害他人，可能是伤害他人的身躯，也可能是伤害他人的性命，或是违伤害他人的顺缘。利益他人也是一样，我们可以利益他人的身躯、性命或顺缘。利益他人也并非只有一世而已，应该要生生世世的利益他人，心中想着「我要生生世世来利益他人」，如此就能将我们先前积造曾经伤害过他人身躯、性命或顺缘的罪恶净化掉，甚至心中想要伤害他人的思已业的罪恶也可净化掉。菩提心是一种非常究竟猛利的利他之施，这种猛利的利他之施可以很自然的将先前的罪恶净化。

　　将来我们会感受的痛苦的觉受，都源自于我们过去曾经伤害过他人，如果不希望将来感受这些苦，就只有以菩提心将它灭除。一位心怀有强烈的利他心者，他的心量一定是非常宽广的，在此人怀有利他心的当时当刻，他的心中就会无比的快乐，当下就得到快乐，也同时关闭了痛苦的门。

　　我们要灭除苦，就是要灭除我爱执，我们现在无法灭除苦，原因是我们被我爱执所系缚的关系。我们会为了此世的安乐，原因就是我们都被我爱执所系缚的关系，也就是只为了此世而忙碌。甚至见到他人的功德、财富、名声胜于我时，因为我爱执的关系，我才会忌妒。一位有强烈我爱执的人，他的心中永远不会有满足的时刻，唯有菩提心可以将它灭除，也唯有菩提心可以将引生痛苦的门关闭。

　　仁波切说大家应该都可以把《入行论》背起来，总共只有两卷，三百个偈颂，每天背一个，不到一年就背好了，不要像周利盘陀伽，背一个忘一个， 哈哈！我们这地方也太小，没地方可以扫地，哈哈！今天讲到这里。

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