法海集三 第三部分:释菩提心论 2 佛法精华：菩提心与空正见

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法海集三 第三部分:释菩提心论 2 佛法精华：菩提心与空正见

　　二、佛法精华：菩提心与空正见

　　「何者由悲心，断除一切见，宣说一切法，瞿昙我敬礼。」龙树菩萨如是赞叹佛功德。佛陀为大悲所转，为了断除众生颠倒执着，而说了无我正见，对能够自在宣说缘起的佛陀，他说：「我非常诚心尊敬的顶礼您！」佛陀能够究竟圆满利他事业，是因为具有智及悲的究竟功德。其实佛陀初发心时同你我一样，不是一开始就具有悲智的究竟功德，是经过听闻，让未生悲心的自心生起，已生的悲心逐渐坚定，再透过不断的串习，成为圆满究竟。同样的佛陀智慧功德也如是，透过听闻了解内涵，反复思惟，让自己生起定解，不断串习，最后成为觉受，就是领悟，慢慢成就究竟功德。

　　佛陀把自己修持菩提心及悲心，以及种种功德，为了众生能够断除烦恼，而说出空性见解。我们既然要追随佛陀，学习佛法，那么佛法的精华就是菩提心和空正见，因为学佛就是要成就佛果位，能不能成就，主要是依菩提心为主。如果具有菩提心，佛果位即可成办，否则不可能得到。以上根者来说，为了使菩提心未生令能生起，因此学习空性；下根者为了使生起的菩提心能坚定，除了要修学空性，还加上修六度时修智慧波罗蜜多。为了断除邪见，必须修具有所执正相违的智慧，这时智慧一定要生起，才能断除烦恼邪见。只是靠发愿：愿我不要生起烦恼。是不可能让烦恼消失，所以要有有智慧才能正对治烦恼。菩萨修习空正见是让自己道谛功德增长，因此菩提心空正见，二者是佛法精华。

　　现在先说生起菩提心的次第。在生起之前，必须要能够生起清净意乐的悲心，这种悲心生起之前，必须要有真正爱众生们心，以及从自身体会了知痛苦。至于爱护他人爱心，可以经由七因果或自他换的思惟。如果不从自身体会痛苦，就无法从他人身上体会所遭遇的痛苦而生起悲悯心。痛苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。苦苦不必刻意观修，这种厌离心是自然有的。至于坏苦的厌离心是要平常思惟，有漏一切法都是虚假的，也就是不坚定会衰败的，所以有漏安乐的感受不是究竟。由这样思惟而厌离坏苦。行苦就是由业及烦恼所生蕴体存在，无论在那里都不会有真正的安乐，反复思惟厌离行苦。当对行苦厌离心越强，对烦恼的厌离心会越强，就会把烦恼视为真正仇敌，就不会再皈依烦恼了。无始来一直把烦恼视为挚友依赖它，如果真正把烦恼视为仇敌，就会尽量排斥与厌离，这时就是出离心了，而且希求解脱之发心也生起。

　　因此，在悲心未生之前，必须知道痛苦，如果不从自身体会痛苦，要从他人身上去体会痛苦，再生起不忍或怜悯他人痛苦之心，这是不可能的。先从自身体会痛苦，由这种力量体会他人的痛苦，生起怜悯心才有可能。如果同时又能真正爱惜众生的爱心，这时悲心就非常强有力，很乐意为众生做一切的悲悯心才能生起。由此可见整个生起次第，按生起顺序解释，就非常完美。

　　如果不了知空正见，就无法了解很细微的烦恼；为了要了解细微的烦恼，必须了解细微的无明。无明是颠倒执着，或者是细微的真实执着，是颠倒识，与实际情况不符合的执着，就是所执着与实际不符。要了知意识所执取境相，是否与实际相符合，是否颠倒，如果了知空性，就能明白。了解颠倒识，真实执着是可以断除。因为实际的认知，反复串习，颠倒执着可以断除，烦恼可断，灭谛可证。不但烦恼可断，所遗留习气也可以断除，这就是所谓的无余涅槃。

　　佛宣说甚深缘起教法，就是为了使我们了解灭谛和道谛所摄的精华，也就是法宝。为了让我们获得法宝，而说缘起道理，就是要我们了解空性内涵，因此空性的见解对初中后都是非常重要法门。

　　外在无感受的物质，是我们内心假名安立，也是无有自性，它没有感受，也无法成佛的。能够成佛主要是内心有感受，有唯明唯知的体性，了解境的能力，具有能力成为一切遍智。心本身是唯明唯知的体性，具有作用，能够了解事物及外境的能力。当它被烦恼污染时，便成为烦恼意识，但并非永远在烦恼状态中。如果有信心、虔诚心或悲悯心，随着这种心所，会转为善心。因此具有了解境，了解事物能力，能转为善转为恶的作用，这个意识是唯明唯知体性，可以成就一切遍智。所以光是了解空正见还不够，还要了解唯明唯知的体性，两者配合，才能体悟凡夫心经由改变而成为一切遍智。

　　凡夫也可以成为一切遍智，是因自己有离苦得乐的心态和能力，同样他人也是如此，我应该让他们成就一切遍智。我们才会有这种希求心产生。所以佛教无论是信心，或是慈心悲心，都要智慧帮助才能成办。当然这是以上根者修行而言，下根者的层次更多了。

　　接下讲本文，最主要的内容是：菩提心、空正见以及心是唯明唯知的体性三种。

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