慈成加参仁波切：生命无常

慈成加参仁波切：生命无常

　　很多人害怕提到死亡，不想听到死亡这个词，只要想到死亡就很伤心、恐惧，这就是内心对死亡没有把握，害怕面对的缘故。死亡是无法逃避的，不管我们谈不谈论它，它都正在一步一步地朝我们每个人逼近，无论是谁，当死亡来临的时候，想逃也逃不掉，想躲也没地方躲。既然知道这是个不可逃避的事实，我们还不如在生前就多了解死亡，并且学习如何面对死亡，如果生前为死亡做好了准备，那么当死亡到来的时刻，我们就不会惊慌失措，并且有足够的心理准备顺利地渡过中阴20阶段，进入更好的后世。如果我们总是固执地想像死亡是遥远未来的事情或者只是发生在别人身上的事情，那么，当死亡到来的那一天就只能像一头被牵进屠宰场的牛羊一样束手无策地悲惨死去,并毫无自主地追随业力漂泊于中阴后世,无休止地在轮回中饱受痛苦了。

　　对一个修行佛法的人来说，对死亡的恐惧并不是消极地怕死，而是担心为保障顺利渡过临终、进入更好的后世所必须做的准备工作还没有做好，因此，通过长时间观修“生命无常”来督促自己精进地修持佛法，积极地为临终和后世做好准备。

　　观修生命无常的好处

　　常念生命无常的好处可以归纳为以下几点：

　　1、如果常观生命无常，了解到一切生命终将死亡，我们便会渴望对生命有更深层的了解并会想办法尽最大可能地发挥生命的积极意义。在佛法的修行中，无论是小乘、大乘、密乘的修行成就都以常念生命无常作为动力，它是进入菩提道次第修行的入门基础。《大涅槃经》中说，在一切野兽的足印中，以大象的足迹为最大；在一切佛法的体悟中，以体悟生死无常为第一！

　　2、除了观修空性外，观修生命无常是对治烦恼最有力的工具。

　　3、修任何法门之前观修生命无常，可以督促我们好好地修持这个法；在修任何法的过程中观修生命无常，可以鼓励我们持续清静地修下去；在即将成就之际观修生命无常，可以成为我们最后获取成就的动力。

　　4、由于平时认真观修生命无常，早已做好了死亡的准备，所以当死亡来临时不会感到突然、不会恐惧或有所遗憾，能够平静甚至快乐地面对。

　　不观修生命无常的过失

　　不观修生命无常的过失也非常多，可以归纳为以下几点：

　　1、我们之所以明日复明日地拖延修法，不停地忙于世间琐事，就是因为心相续里没有仔细思维自己一定会死而且死亡是突然发生的。由于观修生命无常不够，我们内心生不起迫切的出离心，因此把大量的时间和精力消耗在追求今世俗务的成就上而无心修法；由于内心没有真实的出离心，就算修了一点点佛法，目的也是希望今生就可以得到做善业的利益，而没有考虑过要为彻底解脱轮回痛苦作一点努力。一个多少万劫中累积了无量善业福报才换来的宝贵人身就在这种无明的懈怠中白白浪费了。

　　2、有些人虽然偶尔也作一点表面的修行，但由于观修生命无常不够，使他们的修行停留在表面上、口头上，内心却掺杂着世间八法。比如，有些修行人一辈子忙着盖经堂、建寺庙、搞慈善事业等等，做一些表面的善行，把宝贵的生命都花在石头上、钢筋水泥上，自己认为是在利益众生，其实他们内心真正的动机是为了靠这些行为挣钱活命，最终的结果只会把自己的未来世送入三恶道。(做善行当然是好事，仁波切在这里想批评的是不纯正动机的善行，还想表达修行人应该以了生死的实修为主的意思。)

　　3、由于观修生命无常不够，使我们缺少修行的恒心和毅力，一碰到困难挫折就想放弃修行，当烦恼习气出来就退失道心。

　　4、由于观修生命无常不够，我们仍然会对世间贪恋不舍，保护亲友、打击怨敌，不停地做恶业，违背誓言。

　　5、由于观修生命无常不够导致懈怠度日，并且增长了恶业，当死亡来临的时刻必定会后悔莫及。

　　观修生命无常的方法

　　在藏传佛法的经论中常见的有从理上观修的方法和想像自己濒临死亡的方法。我们这里介绍一下从理上观修生命无常的方法。

　　首先，确定死亡是必然的，每个生命必定会死。

　　1、从古到今从来没有人逃过了死亡。

　　一切有为法都是无常的。由四大合成的一切万物都在成、住、坏、灭的无常变迁之中，没有任何一个事物是永恒不变的。春夏秋冬逐渐交替，时间在前世与后世间不停地流逝……。我们的生命就像屠宰场里待宰的牛羊，注定无处可逃，当因缘和合的时候，恐惧、挣扎、哭得死去活来都没有用，每个人只能独自前往中阴和后世……。古今中外的一切前人没有一个逃脱了死亡，他们全部都离开了人间，即使是伟大的佛陀、各位传承祖师、米拉日巴尊者、昌根阿瑞仁波切、晋美彭措法王等等他们都示现了圆寂，我们熟悉的祖辈、父辈、乡邻、朋友和仇人也都相续不断地离开了人间，不知现在去了哪里？正如大恩上师阿秋喇嘛仁波切所说的：“住处家园亲友等，往昔长时相处众，如今不知在何处，此景一切成无常。”我们现在的生命像鲜花一样开放，但是一定有一天会像鲜花一样凋谢。去年在这里听课的人今年有很多都不在了，百年之后，我们眼前的每一个人都必定要离开这个熟悉的人间……。

　　由此可以确定，总有一天自己也必须独自一人离开这个人间。

　　2、生命在不断流逝，我们没有办法任意延长寿命。

　　导师佛陀说，有生必有死，人寿如闪电、如白驹过隙一样一瞬即逝。我们的寿命从出生的那一天起就像落日下的影子一样，刹那不停地越来越逼近死亡；就像陡坡上流下来的瀑布一样，正在分分秒秒地迈向死亡；就像步入刑场的囚犯，每向前迈进一步就离死亡靠近一步；就像电池一样在不知不觉中消耗，直到最后完全报废。观察自己慢慢地从小长大，由年轻到现在体力日渐衰弱，由此可以确定自己离开人间的这一天正在一天天、一分分、一秒秒地逼近。

　　3、今生只有短暂的几十年，而后世的转生却无穷无尽。

　　如果为了获得今生短短几十年的福乐而牺牲无穷无尽的未来世的福乐，显然是不明智的。而短短的一生中，能用于修行的时间又非常少。一生中，前几十年不懂得要修行；中间几十年忙于生计；最后几十年已经老了。能修行的日子中又有三分之一的时间在睡眠中，三分之一的时间忙于吃饭、聊天等琐事中，剩下的能用来修行的时间所剩无几了。

　　通过以上三方面的思维，清楚地认识到：“此生短暂，我很快就要离开人间了！”，并且生起“我必须抓紧时间赶快修行！”的坚定决心。

　　其次，确定死亡是突然发生的。

　　1、人的寿命是不定的。

　　2、生缘很少，死缘众多。

　　3、生命脆弱易折损。

　　知道自己会死还不足以警策我们抓紧时间赶快修行，还要常常想到“我将会在什么时候死、死于什么地方以及怎么死都是说不定的啊！”

　　死亡从来不分大小、贫富、贵贱、美丑等的次序，也从来不会提前通知我们，它总是在我们毫无心理准备的时候突然发生。当我们呼出一口气而再不能吸气的时候，就死了，就这么简单！我们无法确定自己什么时候会死以及在什么地方死，也不知道会以哪一种方式死以及死于什么原因。许多环境可能致人于死地，比如食物中毒、落物、闪电、重击、疾病、地震、车祸等等，甚至连我们的食物、衣服、亲友等等都有可能随时会要了我们的命。谁知道今天晚上或者就在下一刻，你坐的车会不会出事？你住的房子会不会倒塌？你处的地方会不会地震？也许眼前这餐饭就是你今生最后一餐饭；这次出外旅行你就有可能客死他乡；也有可能今天晚上睡下去你就再也醒不来，再次睁开眼睛时，已经是下一世的一个完全陌生的地方，这真的是说不准的。尽管每个人都很不喜欢听到这样的话题，可事实就是这样！

　　尽管我们越来越老，越来越靠近死亡，可是我们一直都在计划着：“我还有很多事情要办”、“等我把某某事情办好了就去修行”。我们为明天准备了许多吃的、穿的、用的，最后吃不完、穿不完、用不完就死了，死亡总是不等我们把全部的事情办完就突然来临了！要记住，死亡是突然来临的！从来没有人承诺过我们：年长者必先死、年轻者定后死。龙树菩萨说：“此生多害风吹动，犹如水泡速消逝，呼吸之间而入眠，不死醒来诚稀有！”很多人有修行的打算，可是总有办不完的世间琐事，结果在准备修法之前死去。几乎每个人从年青的时候就开始为自己的养老做准备，可是不一定每个人都能活到年老，却每个人必定会死！

　　藏族有句俗话说：是明天先来还是后世先来，不知道！很有可能今天晚上我们就突然离开人间。我们常常听到身边的人在喊：“这里死了一个人啊！”“那里也死了一个人啊！”有几岁的孩子、有一、二十岁的年青人、也有三、四十岁的中年人……。昨天还很快乐的年轻朋友今天早上突然死去了，连回忆美好往事的时间都没有；生活得正春风得意的中年人可能在跟朋友海阔天空调侃的时候突然死去，留下踌躇满志的等待实现的计划……，这都是阎王在警告我们：“下一个就轮到你了，你准备好了没有？”

　　时常提醒自己这样思维，观修时间长了自然会生起“我不能再拖延时间，必须完全舍弃世俗杂念，专心一意地立即开始修行！”的坚定决心。

　　再次，确定死亡时，只有生前的善业和禅修的智慧对我们有帮助。

　　1、死亡时亲友帮不上一点忙。

　　当死亡来临的时候，再多的亲友也无法挽回我们的生命，再亲密的爱人也没有办法陪我们去死，他们只会在旁边哭泣，不但帮不了自己，反而因为自己对他们的牵挂和放不下而加剧了临终的痛苦。

　　2、财富、权势也帮不上一点忙。

　　这个世界上没有什么东西是我们的，很快我们就要离开这个人间了。当死亡来临的时候，一位国王留下他的王国和一位乞丐留下他讨饭的碗没有什么不同。我们生前千辛万苦才积攒起来的钱财、美食、华衣、权势、地位等，虽然满足了我们活着时的贪心和虚荣心，死亡的时候却带不走一丝一毫，然而为了获得这些受用却造下了许多恶业。当心识离开身体时，我们的意生身21就像被风吹起的羽毛，漫无目标地游荡在陌生恐怖的中阴世界里，生前所造善恶业的果报很快就会追逐而来，如影随形地跟随我们进入中阴和后世……。

　　比如说我自己，我是一个出家人，一个传法上师，无论我活着时别人给我多少赞叹，我的弟子有多少，我的法座有多么庄严，我的法讲得多么好，可是当死亡的这一天，我和世间的乞丐死的方式是一模一样的，只有我自己内心修持过的佛法可以帮助我。即使三界六道的众生都来表扬我也不会增加我的善业，如果我因此而生起傲慢心，反而还要在死后为生前造下的恶业付出代价。在死亡面前，每个人都是平等的。

　　很多人说：“现在我先享受，等死的时候再放下，那时候，反正这一切都用不着了，比较容易放下。”事实上这是不可能的！因为能不能放下并不取决于外在，而是内心贪著的习气。从无始以来，我们贪执的习气非常严重，不经过长时间的努力修行是很难放下的，等到死亡的那一天就算有人在旁边引导我们也是放不下的。

　　3、我们这个珍爱一生的身体最后会像垃圾一样被亲人们处理掉。

　　活着的时候我们依赖很多的亲戚朋友才能快乐，依赖很多人的赞叹才觉得有意义。活得好的时候很多人想和你在一起，与你说话，跟你玩，好像很需要你、离不开你，你也觉得自己很重要，离开了你就会有许多事情办不成；可是当你病得半死不活的时候，需要你的人慢慢不见了：“这个人很脏、很臭、很难照顾……”，他们对你心生厌烦；当你死亡的时候，谁也不需要你了：“这里死了一个人，快走！”。很快地，我们这个珍爱了一辈子的身体会被我们的最亲爱的人像垃圾一样处理掉，他们很快就把你忘了。你并不是真的很重要，没有谁真的离不开你。同样是你，只是里面有没有气的问题，有气的时候认为自己是活的，很重要，没有气的时候谁也不需要你，要赶快离开你。

　　如同多洛尊者所说：“一年四季日日夜夜，一切的一切都在变化和死亡之中。今世的无常像秋天的云雾般散去；亲密无间的朋友像集市的顾客一样各自离去；死亡将像下午的阴影一样降临；来世像一张撒开的渔网；今世的显现如同一场春梦，妙欲和财富像一桌幻化的喜宴，就像水面的涟漪一样毫无意义。父母、亲友救不了你，你只能独自一人前往阴间……。”

　　既然我们必死无疑，而且只能带着生前的业力孤身前往，难道就只能这样眼睁睁地、傻傻地等死吗？不是这样的，我们生前修持十善业的习气和出离心、菩提心以及对上师三宝的信心、禅修的智慧等正面的品质也会延续到未来世，并且直接影响中阴的显现和下一世的去处，这些正面品质能有效地帮助我们的心识安祥度过中阴阶段(一个已经获得稳定证悟的大修行人甚至可以不经过中阴阶段而在临终解脱成佛或者就在中阴阶段解脱成佛)，进入更好的后世(比如往生清净刹土或者再次转生为人继续修行等等)。

　　我们的生命已经浪费得差不多了，可是还没有为恐惧而未知的后世做过一点点准备，趁现在还活着时真的要好好想一想了：“此刻我马上就要到阎王的门口了，财物名声都帮不上我的忙了，我再没有时间考虑世间这些永远办不完的琐事了! 从现在起，我再也不要虚度人生、把修行停留在口头上或思维中了，我再也不能明日复明日地拖延修法了，现在我就要开始投入实际的修行，为死亡做准备了!”

　　通过这三种思维，生起“害怕死亡也没有用，必须立即努力修持佛法！”的坚定决心。

　　以上寿命无常的观修非常重要。过去的成就者说：一天不观修无常，这一天就浪费了。无垢光尊者也讲到拖延修法的过患：“若获暇满身时未修法，恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。”

　　已生幻躯终有死亡时，

　　人身寿终如陡山瀑流，

　　死亡因缘不离优与劣，

　　故即当下修习三摩地。