法海集四 第二部分:菩提之道 附录：佛法问答

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法海集四 第二部分:菩提之道 附录：佛法问答

　　(一)、成佛一定需要上师吗？假使自己阅读，自行好好修行持戒，不会成佛吗？ 为何依赖上师？

　　答：成佛不是一二年的事情，必须一劫又一劫，如遇到有条件上师，应该依止，经由上师走上整个道次第。假使遇不到具条件上师，则依三藏为主，这是可以。这里说段故事：仲登巴大师修自他换，以菩提心修持为主，那时西藏流行一种传染病，他以禅定力量，把他人痛苦由自己承担，最后得了传染病，整个下巴脱节了。仲登巴有很多心子，最主要的博多瓦上师，他抱著仲登巴大师说：自始至终依止你，对我恩惠太大了，假使你圆寂了我依止谁？仲登巴大师说：可依止三藏。假使我们证量不断提升，自然会遇到具量上师。

　　(二)、自性涅槃存在的吗？唯明唯知的体性心已是存在，假使心本身的自性是唯明唯知，而心本身具有自性涅槃，为什么从无始以来我们的都被烦恼所污染，为什么不从无始来就清净呢？原本就解脱呢？因为本来清净的。

　　答：自性涅槃，心本身最究竟性质，即无自主之意。心虽无主，但非表示没有烦恼，没有污染，因为这并不相违。无自主涵意与它有污染二者并不相违。心唯明唯知的体性，虽然并不是一种污染，但它本身有了知境的能力，唯明唯知的体性，并不否定心上没有烦恼的污染。心续上原有留下烦恼种子，这烦恼种子遇到因缘，会现起烦恼。这种子称为烦恼障，烦恼留下的习气，假使遇到缘不会形成烦恼，称为所知障。当完全断除了，称为大涅槃。多读经论，修行者最究竟目标是成佛。西方一些学佛者，只为暂时果报，认为佛果位是不可能的。这种看法是承认轮回的心是污染的。

　　(三)假如我们精进修行，今世成佛是可能吗？

　　答：以大乘显教论典要三大阿僧祇劫，算是最快时间，一般说甚至更长。以密乘来说，他们学一种无死瑜伽，依今世之身成佛，是有可能的。密乘最高的无上瑜伽中，有三年一个月半成佛的修学，可以成佛。我们将最究竟的目标，以最短暂时间内成办，这表示我们心力不是很强烈，而是很微弱。不要说三大阿僧祇劫，乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，为除众生苦。这种心力是无量的，可知这二种是有差别的。大乘经典内说菩萨的铠甲精进，这力量是无限的；菩萨发愿为每个众生能得究竟安乐，愿为每一众生承担地狱之苦，而不退怯、懈怠，可知菩萨精进的心力。我们主要目标是决定胜，也就是解脱及佛果位二者。当然不只是增上生，为人天果报而学法；但学法必须经过一生又一生的学习，才能达到目的地。所以增上生是必须追求的，但成办增上生的资粮，今世及来世要好好积聚。想要成佛，增上生的资粮不用说，假如我们积聚整个决定胜的资粮的话，成办决定胜的方法是正确的。

　　(四)、今天讲到意识的续流不会间断，请详细说明有关这方面的意义？

　　答：在小乘宗义中说，涅槃之后如油尽灯灭，一切都消失了。但以大乘论典来看，阿罗汉证得解脱果位时，本身只是一种功德，没有造成意识消失的违缘，不会造成意识消失。因为内心的功德生起，并非意识要衰退。以实执无明为空正见对治，断除了无明，空正见是无明的违缘，但心本身并无违缘。因此我觉得以大乘宗义来说，意识续流是无有间断的，没有违缘可以造成永久消失的能力。如外四大，谈到极细的微尘。如虚空微尘，续流永无间断；由很多微麈聚合成一和合体时，形体较大一点，但是聚合是可以分裂成原有的微麈，这细微的微尘不会消失，续流一直延续下去；这微麈形成世界，世界消失后，极细的微尘还是会继续流著。

　　(五)、我们如何了解意识是无间缺的？是否意识不依其他法而有执著产生？

　　答：一个人认为心法续流不断的缘故，所以觉得是自主真实的；虽然心法续流永无止境，但是并非自主而有；因有前者的心带来后者的心，是由每一刹那每一刹那的变化，所以我们思想才会改变，我们心才有变化。没有刹那变化，心固定在其一状态，思想不会进展，也不会衰退。所以有多刹那的心而组合成一续流。所以心的续流并非自主而有，也是互相观待依赖他的支分，而安立心的续流，安立为心的。支分和支分的和合体是互相观待的，没有支分，组成的和合体就不存在。

　　(六)、慈悲是否能减少我们身体上的疾病和痛苦呢？如光明去除黑暗？

　　答：慈悲减少痛苦，不完全像光明去除黑暗。因为慈悲与爱心，能让我们心力增强，渐渐减轻我们内心的痛苦，身体疾病的痛苦而已，不会马上去除身心疾病的痛苦。

　　(七)、我们已知道何谓善业？何谓恶业？但要如何惩罚监狱的囚犯？

　　答：我觉得懂得业果报应的人，当惩罚囚犯时，内心不能放弃爱心悲心；当然为他好要惩罚他，希望他能改过向善。以佛教观点每人都有改过向善的机会，而且好好忏悔真的可以做到，因此应该废掉死刑法案。

　　(八)、你曾开示痛苦的根源是烦恼，我们可否只去除烦恼的感受？留下原有感受呢？

　　答：当然可以。这是我们修行的目的，如果空证智慧强烈生起时，也是一种感受，但无烦恼感受。例如以慈心对治嗔心，以不净观对治贪心；慈心和不净观也是一种感受，那是正面的感受。正面的感受对治负面的感受，虽然二者有差别，但都是感受；当我们反覆的观察，由正直角度思惟，正面的感受就会产生。当我们仔细的观察，以正直角度思惟真实情况时，负面情绪就无法产生，负面的感受就消失，因为它只是局限有限的空间，一种错误的执著。而推它的力量最主要是串习以前的习惯，这种恶习惯，当我们仔细以理由观察就无法产生了。

　　(九)一切法是无常性质，心是唯明唯知的性质，是不是无常的？

　　答：心的性质有二：以世俗角度来看是无常，每刹那都在改变中。以胜义角度来看，心的最究竟性质是完全依赖观待所生，无自主无自性；无自性是心的最究竟性质。心的自性空是常法，不是无常法。心和心自性空二者不可分开，没有心就没有心的自性空。

　　(十)我们的心本身是唯明唯知的体性，无始以来何以受到烦恼的熏染呢？

　　答：心的续流追溯找不到开始的源头，如有开始，第一个心从何而来，是有因或无因？有因是同类因或是异类因？当然是同类因，但无法寻找到第一个心的存在，所以说心是无始以来的。当心未调伏时，见到的都是真实，会有实相的执著。由执著生烦恼，烦恼也是无始以来的。无始来为何有烦恼？因为心未调伏。我觉得有个特殊名词：“原始普贤”，是俱生原始的细微光明，唯有光明的细微意识的状态中，有以前所造的习气，由这个习气现起一些负面或正面的粗分意识，经由粗分的意识而造了许多业。由这种光明现起，看到了情器世间。当这些习气能力消失后，我们将无法见到一切。所以这万象幻化。一开始这光明唯明唯知的心，未刻意调伏，避免做不该做的事，自然随著光明所现起粗分的意识，造作许多不良习气，种下不良的种子，让我现起痛苦。我们的心是无始以来就有的，未调伏的缘故，造作不合理的事情，才产生烦恼的。

　　这个问题，我并不很明白问者之意。要了解心被烦恼所熏和心之性质之前，先应了知何谓错乱心。我们要了知无明是错误颠倒的执著，首先必须认识实际情况，事物的究竟性质，经过一再思惟观察，观照事物的究竟性质之后，再反观我们内心，怎样去执著这些外境。才体会原有的心所执著的状况与实际不符合，了解原来的执著是错误的。

　　(十一)假使一位病人为病情而杀另一个人，要如何忏悔呢？

　　答：在不得已的情况下，造作恶业，本身并无不善意乐，但业本身不是重业，可能是轻罪。当我们生起极大烦恼时，如贪心或嗔心，无法了解自己当时的状况，而以为造业是不得已，这是由极大意乐去造业，所以业非常重。有一种是不得已不是刻意的，也是恶业，但比较轻。总之，任何业均可依四力忏悔。一、于往昔所造恶业产生后悔心。二、对未来绝对不再造的承诺以及防护心。三、以善业力量破坏原有所造恶业种子。四、回向及菩提心。依四力忏悔任何恶业都可忏净。依四力再加上菩提心及空性的观修，没有比这个更有力量的忏悔。如果不懂四力忏悔内容，持咒、礼忏、行善也可以作为忏悔恶业的力量。

　　(十二)很多人以药物压制内心强烈的负面情绪，有些服药太多而产生副作用。但以另一角度来说药物可让人避免或减少强烈的负面情绪，请问对此有何看法？

　　答：假使四大不调而产生负面情绪，我想应该服药，先让四大调和心才安定，如果四大调和了，我想不应继续服药。内心不安，只以药物使内心减少负面情绪，药物消失了，还是同样产生痛苦，再继续使用药物就不是很好，倒不如平常内心串习减少这种负面的情绪，较为妥善亦无副作用。

　　(十三)为什么有前后世的主要理由？

　　答：我们意识续流是无始的，意识随著意识的续流一直联结下去，追溯上去没有第一意识存在，可知今世之前必定有个意识，那了意识也可以表示是我们前世，所以前世意识是无始以来的。为何意识续流是无有间断？它是无始以来的原因呢？如果有第一个意识存在，由何而来的？是由同类因或异类因？释量论说：没有意识性质的因，绝不能成为心法，色法绝不会变成心法，否则桌子也可变成心法，这是第一点。假使心法是无因而生，与正理相违，没有任何因缘突然来个心法，这是不合理的。所以没有第一个心法，有的话与正理相违。因此，心法是无始，续流也是无始以来的。

　　(十四)我们见到情器世间的一切变化从何而来？

　　答：是由因缘而来的，而且不是常因，具有常法的性质绝不能成为因；常法是不会改变，就不会生果，如能生果，果必须具有不变的性质才对。但是所见一切法都是无常变化性质。而且情器世间，不是创世主造成，如果是的话，创世主是常或是无常？假使是无常，它又是谁所造的？假使是常法，则常因不应生无常果，因为二者性质不同。因众生造业，加上微尘存在变化，众生的业，成为它的俱生缘，所以产生千变万化的情器。由因缘使情器世间变化，佛说十二缘起时，由无明到老死。因为无明所以造行，由行受来识。染污地的十二缘起的流转，因第一支生第二支因缘；清净地的十二缘起还灭，无明断则笫二支行断，第二支行断，则第三支识断。可知后者由前而生的因果缘起，不是世间创世主造成的。无著菩萨在瑜伽师地论中说：十二因缘是无动等三种性质而生。无动的性质，无常的性质，能力的性质。无动本身不是由创世主想要改变的动机所生，因为外道认为万法由世间创世主动机所造成，我们佛教并不承认。十二缘起的变化是由无动而来的。无常，假使因缘本身不会改变，因就不生果，所以是无常性质。能力，每个因生果时，必须生同类性质的果。十二缘起转变，主要由三种性质而转变的。

　　(十五)我们如何断除对外在物质的奢求？

　　答：假使是一个很贫穷的国家，我想马上断除对外在物质的奢求是很困难，因为尚未满足过外在物质的安乐。在生活条件富裕，对外在物质已满足过，这时只要对他说明，外在不是究竟的道理，我相信他一定可以接受，减少对外在物质的贪欲，当然还是与各人的思想有关。有很多想法我觉得是错误的。好比我们把东方人和西方人分得很清楚，自然养成东方人西方人分开的习惯。我们基本想法以为外在的物质才能满足内心的安乐。因为基本想法如此，自然觉得追求外在物质的享受，是理所当然。我认识一位外国朋友，他深深体会外在的物质不能取代一切，应该由内心获得改善，所以他寻求如何满足内心所需，他信了佛，慢慢学习菩提心、慈悲心、空正见来满足自己。有些西方人的想法，比西藏人的想法还要优越。

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