朝拜的不同方式(俄果仁波切)

朝拜的不同方式(俄果仁波切)

　　殊胜的朝拜：

　　1、对圣地及圣物有无分别的信心(不分别大乘、小乘显宗、密宗)。

　　2、遇种种违缘(如吃住差、累、遇小偷等)有忍力，不起烦恼。

　　3、将一切功德回向菩提果位(成佛度众生)。

　　影子朝拜：看上去象朝拜，但等于没有朝拜

　　1、没有信心。

　　2、以玩耍、旅游、开玩笑的态度。

　　3、不懂朝圣的功德。

　　有罪业的朝拜：

　　1、见到圣像或僧人生邪见及诽谤。

　　2、杀生或吃活的动物肉。

　　3、遇违缘生起邪见而失去恭敬。

　　4、退心(如原本发愿去某圣迹，后因怕累而违誓)。

　　5、使用仆人或坐轿子。

　　例如第一世DB法王讲述的一个公案：从前有一位导游因心行不一，虽然口中一直讲解朝拜觉沃单身像所在圣地及佛像的功德，但内心是为满足自己的贪欲而堕入饿鬼道。又如赤松德赞国王的女儿贝玛萨(莲花明)八岁死亡后，转生贫女十次，又转生为桑耶寺旁边的一只白色的母狗，后肢因被小虫咬噬而潰烂，然后投生为拉萨附近一个丑女，转绕拉萨圣地，后世转为一个属猴的聪明女子，出生后父母双亡，遇到系莲花生大士化身的大伏藏师，拜师后找到了修行的路。又转生成脾气坏的丑陋男人，碰到伏藏师曲翁，得到窍诀而找到了本心，被空行母所摄受。往生后成为一位英俊的男孩，属兔，父母是穷苦的瑜伽士。男孩后来出家，父母亡故，亲戚成为仇人。修行至因缘成熟，打开伏藏三门，但弘扬不起来，于是秘密修行。后世即著名的无垢光尊者。

　　五台山圣地

　　地球上最殊胜、加持力最大的圣地有五处。中央是印度的金刚座(佛成道处)，东方有五台山(文殊菩萨道场)，南方有普陀山(观音菩萨道场)，西方系喔知亚纳刹土(空行道场)，北方乃香巴拉净土(时轮金刚道场)。因岁月久远，法运的兴衰更替，历史遗迹已渐渐模糊，中央与南方圣地的具体位置至今仍难以确定。而西、北二圣地凡夫又无法到达。惟有中国大陆的五台山是最准确的，在佛教显密经续里有明显的授记。历史上有印、汉、蒙、藏很多的德高望重的大成就者不断在此修行的记载。无论智愚均承认，没有丝毫怀疑，决定获得定解的加持。

　　《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：大支那(汉地)是文殊菩萨殊胜的住地。菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转*轮，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住处。《文殊八字陀罗尼仪轨》中佛对金刚手菩萨说：东北地方大支那有一座五个台的山，我涅槃后，文殊菩萨在此游戏神通，令一切众生得到安和乐利，传广大殊胜的法，有天龙八部护持。《华严经》云：菩萨于过去名龙殊王如来，现在于金色世界示现成佛，未来于无垢世界名恒观照佛。过去曾是众多佛在因地学发菩提心的上师。现在释伽佛面前的法王子。念诵、供养、转绕十方一切诸佛菩萨不如持名、供养、转绕文殊菩萨的功德大，此可普摄一切功德。此外《大庄严法门经》、《佛土庄严经》、《涅槃经》、《健行三摩地经》等经典中授记尚多，文繁不录。 大成就者们如观音、普贤、大势至、无垢称、善财等地上菩萨及眷属与文殊菩萨在此辩经，发种种神变。

　　周朝佛出世时，五台山出现彩虹，有一童子用五彩布束着头发，穿着白色的衣服，被很多人看到后称为“五结童子”、“白衣仙人”。五台本地宗教的教徒认为系本宗仙人的横空出世，称为“东方大支那教主宝殿自在童子”，毛王建造了经堂。

　　汉朝，明帝于即位七年神变月的一天梦见金色神人，有三寻(寻、弓，两臂张开的距离)高，此系大支那众生善根因缘的成熟。明帝派宰相王适找寻神人，迎来了印度的罗汉摩腾与班智达竺法兰。 二位尊者在印度以神通观出五台山文殊菩萨道场开启的因缘即将成熟，于是应明帝之请，携带一尊佛像、大小乘经典、一钵佛舍利，于火兔年冬月抵达汉土。国王见到佛像与金色神人完全一样，生大欢喜，请教二尊者：汉地有高僧大德长住否？尊者答：有，在五台山，文殊菩萨永远长住传法，但业障轻的人看的见，其余的人比较难。第二年，二尊者赴五台山，用神通看见阿育王塔(现在的大白塔)，对明帝说：圣地的核心像印度的灵鹫山，造一座寺院对未来很好。国王生起了真实的信心，修建了一个得信灵鹫神殿，现在叫菩萨顶。大圆满的祖师布玛莫扎以虹光身长住于此，直至此劫坏空。十六罗汉、佛护尊者、清凉国师等大德也曾在此修行。

　　为了一切如母的苦难众生消除业障，积累福慧资粮，希望你们精进努力朝拜三宝事业的显现--圣地、圣像、塔寺等。  五台山曾有一百零七处圣迹，有的已无明显的踪迹，一些已被历史湮没，还有一些新建的寺院。此山又名清凉山。从山脚下环绕一周约六十二公里。古德们说：五个台是报身的五蕴清净为五种智慧而自现五方佛。中台是毗卢遮那佛，乃身的化现；东台是意自现的不动佛；南台为功德所现的宝生佛；西台是长寿佛，系口的化现；北台系事业的化现不空成就佛。若论化身净土，中台是殊胜的文殊童子道场；东台乃智慧文殊道场，主息法；南台道场主增法；西台系狮吼文殊道场，主怀业；北台是无垢文殊道场，主诛法。修法者可根据自修的不同本尊或息、增、怀、诛四大事业选择相应的地点，可获得快速的加持。

　　最有加持力的罗延窟位于东台的东北面，沿小径约两百米左右，授记见前文。夏天颇为凉快，洞内的水是冰冰的，内有龙王的化身。金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此探讨佛法。晋美彭措法王在此亲见文殊菩萨，并著述了“文殊大圆满”。从台怀镇沿东台路旁的小道至五郎庙继续前行约一百米的祖师塔旁有一个金刚窟，是佛与佛子的密坛。迦叶佛时，罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自己身上的宝贝装饰后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛护尊者(中观应成派初祖)在此虹化。布玛莫扎祖师以无死虹身于娑婆世界未坏之时常住于此，每100年化身一次到藏地弘扬无上大圆满。

　　上善财洞乃文殊菩萨与善财童子见面的地方，具有大加持。出上善财洞后边的一个小门50米就是凉施天葬场，这是第三代大圆满祖师西日桑哈虹化成就的地方。下善财洞寺院后方有法王顶果钦哲仁波切的纪念塔。

　　清凉寺有一个周匝九弓多的法座，据说上面无论坐多少人也坐不满，系古代龙王供养菩萨的宝座。

　　中台的山脚向上有灵鹫山菩萨顶，乃缘起第一寺，加持力特别大。前有大白塔，是五台山中心标志。当年罗汉摄摩腾尊者以神通观出内有舍利子，是最重要的圣迹。

　　白塔上方南面有一个佛的脚印。佛准备圆寂时留下一个脚印，脚跟上有千幅*轮的吉祥图案，帮助将来朝拜的人清净业障往生净土。唐朝时名显(译音)的高僧将印度的脚印图描给皇帝供奉朝拜，明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔。 白塔东面有个门，出门后三十米左右系文殊菩萨的发塔。

　　顶礼三宝时，应边拜边持咒“刚秋森拉香擦洛 纳摩曼字西日耶 纳嘛色西日耶 纳嘛俄达玛西日耶 梭哈”。顺时针右绕塔寺等圣地时应诵经行咒“纳摩达厦 抵扎嘎拉 萨瓦热列纳扎雅雅 纳嘛扎到卡四扎 到卡萨瓦巴邦 贝(be)薛达讷 梭哈”，或持百字明亦可。

　　第三次朝拜五台山前夕，应藏汉居士们的请求，俄果祖古根松丹增于2003年3月23日(藏历神变月廿日)西康俄果寺清凉丈室费时2小时根据数种文献整理而成。