安住于见地之中(究给企谦仁波切)

安住于见地之中(究给企谦仁波切)

　　究给企谦仁波切

　　教法中曾经提及在白天时，你可以将上师观想在自己头顶上方，夜间则将上师观想于心间。在白天的时候，观想上师安坐在你头顶的莲花宝座上，晚上准备就寝时，观想上师收摄入自己，变成一个光球，安住于自己心间。在准备睡觉时，你可以依照此种方式修持，然后以上师安住于心间的状态入眠。

　　透过这样的练习，你将能获得加持，而且安住于见地之中的觉受将能增长。依靠传承的加持力，将能够引领你练习安住于见地之中。

　　此修持的要点是将上师收摄于心间，并真正观想上师的心与你的心已经融合为一，然后安住于上师所介绍的自心本性的见地之中。日以继夜，每次当我们将上师融摄入自心时，安住在那样的状态，并认知这种经验的空无自性。在这样的加持状态中，我们就能够体验空性。

　　我们必须让自己持续安住于藉上师加持而产生的空性觉受。在某些时刻，于空性的觉受中能感受清晰的明性与自生本觉生起，我们只需要认出它就可以了。如果你尽力精进修持此法，将可净除许多罪业与障蔽，这么做绝对能获得许多加持。

　　关键之处在于，当心安住于空性时，就越能获得上师的加持。这种空性的状态能让我们正确无误地领受上师的加持，并让上师与我们合一。藉由领受加持，我们得以积聚福德资粮，藉由安住于空性之中，我们得以累积智慧资粮。

　　在修持上师瑜伽时，我们观想上师现于面前虚空，这是你的上师的外显或征象，是象征性的上师，究竟的上师是我们自己的本觉智慧，是自生本觉的俱生智。

　　在一般寻常的情况下，我们没有必要直接谈论见地，所以通常在许多经典与教授之中，常常给予的是间接的教授。当一位上师对大众给予灌顶时，针对四灌的见地，通常他可能只给予一般而简短的教授。

　　若上师详尽解释四灌的意义，行者就能获得了悟自心本觉的体验。若没有这样觉性的体验，我们对于空性的禅修就会像自然世界中的空间一样一片空白，一无所获。

　　真正自生俱生智的意义无法以凡夫智力来理解，它必须透过领受加持以及接受上师口传教授，并真正付诸实修，我们才得以真正认出自心的本性。虽然学者们的著作对于掌握真正自心本性能有些许帮助，但是心的本性无法言传。心的本性只有透过自己的修持，才能够自己了悟。藉由闻思带领我们展开禅修，而实修能够带领我们真正体验见地的意义。

　　这些教授属于实修传承，也就是体证的传承(the lineage of experiential realization)，这必定如此，因为真实的自心本性远离一切言说与戏论，换句话说，只有在超越概念的状态下才能体悟自心本性。

　　只有在接受上师引介并根据上师的教法来实修后，才能了悟本觉。如果一位行者修持得很好，就能领受加持。透过加持并应用上师对真正心性的相关口诀教授，我们就能够认出本觉并安住于(这样的)见地之中。

　　有些上师能透过各种法门来向弟子介绍心性，他们能透过眼神或手势来引介。让每个人都惊吓的巨大雷声在上师的善巧方便下，就可能成为介绍心性的时刻。

　　一旦超越概念的状态生起，上师就会指导弟子安住在那样的状态之中。

　　对于那些能够安住于超越概念的人来说，上师就有可能会给予介绍觉性的教授。上师告诉我们当心处于空性时，在体悟空性的状态中，自生本觉就会现前。这就如同我们一开始能先认知空性，接着在空性状态之中，我们的自身本觉就能够自证。

　　心的自性很难用言语或来表达，也很难用实例来阐述，因为它非常微妙。然而不得已的情况下，我们常用象征的方式来介绍心性。在教授中常援引很多例子，但这些只是让我们了解要认知出什么的指标。

　　举例来说，教授中说本觉就像金刚或钻石，意思是它有力量能够切割任何东西。本觉能够洞穿念头，如同金刚能切割任何东西一样，但金刚无法被任何东西摧毁；同样地，本觉无法被念头摧毁、伤害或干扰。

　　另一个例子是心的自性被形容如同在虚空之中。虽然它就像虚空一样是空的，但并不是空白一片，什么都不知道的空。真正的心性具有明的特性，因此具有了知空性(empty knowing)的特质，不像物质的虚空无法去感知任何事物。

　　我们说觉知就像在虚空之中，是因为我们无法精准定位它。当你想要找寻心的本质在哪时，它就消失了，不管在什么地方你都找不到它。为了了解这一点，尽力练习寻找心的禅修，试着去发现是否心或念头从某处生起？安住在某处？要去何方，或在何处息灭。

　　真正的心性也被形容像是虚空的回音。虚空是引介法性(现象本质)的最佳例子之一，虽然我们找不到它，但是能够认出它。一开始我们的认知不会像虚空一样广阔，就像学习放下执取时自然会发生的情况一样。执取会束缚与局限我们对见地的体验。

　　欲指出心性，我特别喜欢引用萨迦班智达的箴言：(心性即为)在两念之间，不见断的相续光明。

　　当前一念已经过去，后一念还未生起时，会有一个间隙，一种无念(thought –free)的状态。虽然这个状态没有念头，但并非空白无知，而是有一个能感知万事万物的层面(k n o w i n g aspect, sal cha)。当在无念状态中认出这种知晓的层面时，事实上它就是不见断的相续光明。一但认出这种相续光明后，虽然它一直就在那里，但很快我们又会失去它。当我们从无念状态中离开，妄念又再度生起时，我们就失去了它了。因此我们必须不断实践萨迦班智达所教授的精义。再度回到两念之间的状态，认出自性空(empty essence)，但进入这个无念状态时，必须对空性的觉受没有执着。

　　我们只需要认出无执了知空性的特质，也就是安住在无念的状态，仅只是认出这种状态就可以了。现在安住在这样的认知状态之中，不要被念头所左右。一旦我们分心，就把心拉回到萨迦班智达的偈颂上。不管生起什么念头或觉受，只要再度转向自心，认出空性，在认出空性的当下，念头就会消于无形。

　　这是持续实修的要点，让我们学习怎样能认出并开始实修安住于见地之中。这是萨迦传承有关见地实修的要义，也是大圆满及大手印的要义。

　　实修安住于见地之中需要特别精进。一开始我们对空性的认知无法保任很久，因为我们很快就会分心并落入二元分别的概念之中。若我们不注意这一点，就无法再回到见地之中，因此我们需要精进努力练习安住在当下(attentive presence)，不这样努力精进，就无法安住在地见之中。

　　安住当下是正知与正念的结合。正念代表忆念自心本性，也就是空性。除了记住要认知空性以外，因为心能够了知周遭及内心的变化，因此要了知心的明性也在持续地运作。正念是明性的功能之一，它能注意到发生了什么事，也能注意到我们何时分心或开始妄念纷飞。一旦我们发现失去自心正念，正念能把我们再度拉回到自心的本质上。

　　现在我们能够了解安住当下本质的意义，这是安住在见地之中不可或缺的一部分，是精进实修安住在连续见地中的关键。把心带回到念头的间隙(空无自性的自心本质)，是止的面向。认知出明光，也就是无执了知空性的无念特质，是观的面向。

　　很多人都很喜欢领受加持甘露丸，认为吃下这些甘露丸可以获得加持。甘露丸很重要，但那仅只是外在的甘露丸，可帮助人们累积福德资粮。真正的甘露加持是自心的本觉智慧。我们需要认出本觉，这么做是为了要累积智慧资粮。

　　在灌顶时，如果你具足信心，就可领受加持并认出真正的自心本性。即使上师是一介凡夫，但只要具信领受灌顶，你就能获得诸佛菩萨及传承上师的加持，能够获得心性的体验。透过加持而产生的心性体验，称为俱生智降临，行者在实修上师瑜珈领受灌顶时，也可能反复出现这样的觉受。

　　当我们的实修融合领受加持，将给我们一个很好的理由来对上师产生敬信、感恩及虔诚心。一旦我们认出上师所揭露的见地，就能感受到他为我们揭除无明迷妄的障蔽—亦即烦恼之源—的大慈悲。