密勒日巴尊者传:密勒日巴大师歌集 第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示
密勒日巴尊者传:密勒日巴大师歌集 第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙,昔日的施主们都高兴万分;在极端雀跃兴奋的心情中,对密勒日巴说道:“请尊者以后长期住在雅龙吧。”在一个乾净的大树中央,有一块腹状的巨石,巨石之下有一个洞,
尊者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。释迦古那问道:“尊者啊!您这一向在远方的山洞中修行时,有什么心得啊?产生了怎样的定解桝,能开示我们一下吗?”
尊者答道:
“敬礼译师马尔巴, 我于他乡修行时,
于无生法得定解。 今生来生二执著,
皆已断除得清净, 于六道境得解脱。
切断生死绳缚故, 彻证诸法平等性,
苦乐二执得清净, 虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故, 我契诸法无别境,
轮涅二执皆清净, 道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏, 永断诸疑心安乐。 ”
其他的施主们又问道:“舍此之外,其他的悟境,请一并开示一下。”
尊者道:“为适应你们施主的心意,我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧!”随即唱道:
“父母助我作外因, 自赖耶识为内缘,
中间得清净人身, 得此三缘离恶趣。
生死境界于外显, 信心出离于内生,
中间常思正法教, 此心乃能离亲仇。
如父上师作外因, 本来智慧内开显,
中间得决定善解, 乃能于法断疑惑。
六道有情显于外, 无偏大悲显于内,
中间常思修行事, 能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱, 本来智慧心内生,
中间具确定证悟, 如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外, 无执智慧显于内,
中间能行平等行, 苦乐二执自解脱。
无为无事显于外, 心离冀畏显于内,
中离勤勇与作为, 善恶二执皆超脱。”
法师释迦古那说道:“尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽然过去已经参谒尊颜多次,但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。现在务必请尊者慈悲赐我灌顶,传授口诀,予以摄受。”
尊者随即传给他灌顶和口诀,并命他立即依之修持。不久,释迦古那产生了觉受和疑问,来到尊者前问道:“上师啊!如果外境和轮回是根本没有的,那么我们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的,我们亦不要上师了。如果上师也是空的,那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下,同时恳请您传授我『指示心性』桞的口诀。”
为酬其请,尊者歌曰:
“显有之性本无生, 虽现生相无可执,
轮回体空无实相, 心体法尔本双融,
若有方所起爱执。 如量上师具传承,
自创『上师』是愚行。 心性犹如大虚空,
偶被妄念乌云遮; 如量上师之口诀,
恰如狂飙卷残云, 妄念自灭光明显;
此时心中之觉受, 一似日月朗晴空,
十方三世皆寂灭桟! 无可执取离言诠,
决定证悟如星现, 于一切境乐融融;
法身之体离戏论, 六识境显空幻中,
自然离勤住胜义, 超越自他一切境,
无执智慧常相续, 三身不离甚奇哉! ”
尊者继续对他说道:“法师啊!不要贪着此生的荣誉和安乐,莫要被名相所缚,而让名相牵着自己的鼻子到处跑。应当尽此一生,矢志修行。你若这样去做,其他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话,请
劳记于心。”随即歌道:
“具足善根诸施主, 人生宁非枉劳耶?
资财宁非幻化耶? 轮回宁非性空耶?
欲乐岂非如梦耶? 毁誉岂非谷响耶?
显境岂非心性耶? 自心岂非佛陀耶?
佛陀岂非法身耶? 法身岂非法性耶?
开悟之时何感受? 亲见一切惟心现!
故应昼夜观此心! 观心转深无所见,
即于无见而安住。 自己即是大手印,
心中亦无有我相, 不执识见坦然住;
根本后得无别故, 我已超越道次第桪,
凡所显现体性空, 念时即持无不持。
我已亲尝无生法, 由观心故得证悟,
其他密乘方便道, 气脉明点及业印桬,
念诵真言观本尊, 四种净住桭等修观,
大乘权巧方便耳。 虽然亲勤修斯法,
不能尽断贪镇根! 一切显境由心起,
应观心性毕境空; 若能常契无生境,
供养持戒诸善行, 一切法尔得圆满。 ” 释迦古那依尊者嘱,从此专心修行,获得了殊胜之觉受及证解。以后他就成为尊者最亲近的“出家弟子”之一。
以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。
本 篇 注 解
定解--决定的悟解,由现量所证之悟境,不可动摇,故名定解。
指示心性--此即大手印传法时,上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法,其法不拘一定之形式。颇似禅宗之活泼的种种接引法,如棒、喝乃至默言等皆是。
此句本来应该作“洞然明见十方三世齐寂灭”,除十方三世皆同时寂灭外,且有极重之“洞然明明显显的看见”的意味。此处因拘于文体不易译出,故特别提出。
超越道次第--已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
业印--或事业手印,即密乘修空乐双运之法。亦可简译为事印。
四种净住--或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但译者不敢确定。
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