禅诗三百首：隋唐五代第一 王梵志～城外土馒头

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禅诗三百首：隋唐五代第一 王梵志～城外土馒头

　　◆王梵志(约590－约660)

　　唐代着名诗僧，原名梵天，黎阳(今河南浚县东南)人。早年经历坎坷，只好遁身佛门，出家为僧。其诗语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并长期为禅师们引用。其诗多类似佛家五言偈语，大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状，并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚，敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。

　　城外土馒头

　　城外土馒头，馅草在城里。

　　一人吃一个，莫嫌没滋味。

　　世无百年人，强作千年调。

　　打铁作门限，鬼见拍手笑。

　　【赏析】

　　这是一首脍炙人口的佛禅喻道诗。

　　馒头代表坟墓，即喻示着死亡，何其诙谐调侃。接著作者幽默地形容“馅草在城里”。有馒头必有馅，而馅就是人。是什么扮演着吃人的角色呢?

　　一个人只能吃一个馒头，这种馒头你想多吃也不行，但你想不吃也不行，嫌它没滋味更不行。这种横行霸道的馒头，就是一个人的命运与归宿，就是人人都无法回避的死亡。

　　人类的必然命运，使世间难有百岁之人，可是有多少人仍做着自我欺蒙的千年美梦。他们用铁来做门槛，以坚固的门槛阻止小鬼的进入，这种行为只会惹得成为“过来人的”厉鬼拍手大笑。

　　作者在诗中揭示了死亡的必然，并进而打破了世人的千岁美梦。这一认识是具有现实主义的意义的。客观地直面死亡，才能进而体味生之可贵、人生苦短，不拿宝贵的时间来做活上千岁的虚妄美梦。从中我们可品味僧家的冷峻的幽默。

　　此诗通俗平淡而深蕴哲理，因而深得后人厚爱。苏轼、黄庭坚、范成大、曹雪芹等着名诗人、文学家都极为赞赏，并有仿作。为《红楼梦》中的妙玉激赏的范成大诗“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，便是一例。

　　有关死亡，不少诗僧留下了风格迥异、艺术成就很高的诗作。唐代诗僧灵澈禅师曾做过一首《道边古坟》：“松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。”这首诗写得很悲凉。诗意为：千年古松也会有枯死的枝条，荒径边的古坟无人祭祀，唯有苔莓滋盖。石门没有人会进去，古树苍老得没有花开。一切形将就死，何其无奈、凄凉。这首诗反映了一位诗僧苍凉无奈的心境。唐诗僧云表有首《寒食日》：“寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。平原累累添新冢，半是去年来哭人。”表现了一种悲伤无主的情绪。唐僧可止的《城上吟》，有受王诗启发所作之迹。诗云：“古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。”通过古与新、城外与城中两组对比，展现了命运之必然，正所谓“无穷今日明朝事，有限生来死去人”。(齐己《感时》)

　　北宋僧人智圆(976－1022)亦有《挽歌词》一首：“莫谈生灭与无生，漫把心神与物争。陶器一藏松树下，绿苔芳草自纵横。”这是一首典型的禅理诗，内蕴佛教四大皆空之理。既然人生由地、水、风、火四大组成，且终将归为空无，那又何必谈什么生死、超脱，何须为物相争，徒劳心智?等到死后火化，装灰入罐，藏在松树下，绿苔芳草，任由纵横，就会化入自然，归于本来。自然而来，不为物累，不与世争，随后又自然而去，任芳草萋萋，不是更好吗?

　　慧心近空心

　　慧心近空心，非关髑髅孔。

　　对面说不识，饶你母信董。

　　【赏析】

　　这是一首表现手法怪异的禅理诗。

　　所谓慧心，就是人身七窍通过学习知识所得到的聪颖与智慧之心；而空心则是排除一切妄念，心中空无所有的妙悟之心。所以说慧心只是与空心相近，而且空心是不关眼、耳、鼻、口身体七窍的事的。

　　然而世人不能平却世俗的慧心，不去追求大智若愚的空心；对这些悟性太差的衲子，诗人愤然挖苦道：当面对你讲你都不懂，就是你母亲姓董(懂)也无济于事啊!此诗妙语双关，阐义深刻，富于禅趣，是不可多得的言短意赅的好禅诗。

　　我昔未生时

　　我昔未生时，冥冥无所知。

　　天公强生我，生我复何为?

　　无衣使我寒，无食使我饥。

　　还你天公我，还我未生时!

　　【赏析】

　　这是一首惊世骇俗的白话诗。全诗语言平白，却极富哲理，皎然赞此诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”，令人振聋发聩，催人深省。

　　本诗是对传统的天命观即“畏天命”的挑战，诗人大胆质问天公：你既然强生我，却使我衣不蔽体，食不果腹，苦海无边，到底要生我何为呢?诗人请求天公“还我未生时”。它也代表了当时饥寒交迫的劳动者的呼声，亦是对天公(统治者)的强烈控诉！

　　梵志翻着袜

　　梵志翻着袜，人皆道是错。

　　乍可刺你眼，不可隐我脚。

　　【赏析】

　　这是一首否定世俗见解以创真见的禅理诗。

　　“着袜”本是禅家宗门的一种威仪。梵志竟将袜子翻过来穿，便是对宗门的一种大不敬，无怪乎人皆道是错了!可是对于个性强烈、别出心裁、推陈出新的梵志来讲，宁可让你觉得刺眼，我也不愿把脚藏起来!

　　梵志这种否定外在的形式或权威，如同后世禅者之“呵佛骂祖”，是一种个性独立的精神，更好地映衬出内在的真谛。不拘于形，但求于真！“翻着袜”就够刺眼了，后人竟大胆地宣称“不着衣”，完全不拘外形，直接诉诸性灵。清僧大成《和寒山诗》道：“我着弊垢衣，众人生讥诮。我着珍御衣，众人称切要。我着毛羽衣，众人皆大笑。若我不着衣，何人知其妙？”知其妙者无多，不着衣者更少。

　　天理为百姓

　　天理为百姓，格戒亦须遵。

　　官喜律即喜，官嗔律即嗔。

　　总由官断法，何须法断人。

　　一时截却头，有理若为申?

　　【赏析】

　　此诗揭露了封建社会法律的本质，是又一首惊世骇俗的奇诗。

　　当官当为民作主，应是法断人，而不应是“官断法”，可是法治让位给了人治，以致有冤无处诉，有理难得申。

　　全诗的揭露与质问，可谓痛快淋漓，一针见血，是古代诗苑中的一朵带刺的玫瑰！元代高僧祖柏也做过一首极具傲骨的讽刺诗《赋盖》。诗云：“百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯。一朝撑了马前去，真个有天无日头。”大意为：车盖由百来根伞骨组成，一根线来收合，构成一个葫芦金顶，盖住了那些作威作福的官侯。一朝撑到马前去，坐在里面真个是有天没日头。“有天无日”，正是一手遮天的代言词，用来形容当政者的横行霸道与穷凶极恶。据传这是祖柏和尚乞食时撞官驾时所作，既体现了僧人立地即吟的诗才，也毕现了他不畏权贵的傲骨。

　　可见僧中亦有傲骨在！

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