噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：《莲师七句祈请文》略释

噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：《莲师七句祈请文》略释

　　祈请文全文

　　吽 邬金由吉奴江参

　　邬坚剎土西北隅

　　牙参丘给屋珠涅

　　得证稀有胜悉地

　　阔杜堪卓芒波果

　　空行眷属众围绕

　　钦吉拉企谢苏唆

　　祈请降临赐加持

　　贝玛给沙东波拉

　　莲华梗茎胚蓬上

　　贝玛窘涅谢苏札

　　圣名尊称莲花生

　　却记杰苏答珠记

　　我愿随尊而修成

　　咕噜贝玛悉地 吽

　　释题所依

　　莲师七句祈请文念起来非常简单，只有七句，不是长仪轨，但内容却有外、内、密、极密等广而不同的含意，解释的方式有多种:

　　有从根、道、果三方面解释，如以根而言…「七」所指为七识，众生因七识而轮转六道。有以七支供养文(礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转*轮、普皆回向)的修行之道来解释。或以大圆满的九乘次第解释等等。

　　缘起和修持殊胜

　　莲花生大士为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方诸佛菩萨意加持总集体性的化身，因此修持莲师七句祈请文，即修持十方诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生，即为十方诸佛菩萨的直嗣，依师徒间的三昧耶而修持此殊胜容易成就的法门，也因此在我们的皈依证上印此七句，以祈诸位时刻念诵。

　　蒋贡木旁巴大师的解释文、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载着…….莲花生大士安住在平等法界、人的本性中，此七句祈请文由法性自在之力而响出的金刚之音(共有七句而俗称七句祈请文)。任何人念诵祈请文，法身普贤王如来、报身观世音菩萨和十方世界大慈大悲的化身们，即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。

　　又由自性(法身三昧)中化现出五方佛和五方佛母(表五种智慧，外在显现出来的如般若佛母、度母等)，为了众生的利益而再次唱诵此七句祈请文…..而在释尊圆寂五年后，于阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花，化现出五个嘿噜嘎形象的推听札，莲师降生……….。

　　莲师的降生的方式有多种传说，有说为卵生、或说为化生，莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内提到………….莲师为化生，无父无母(实意的父母为普贤佛父、佛母，表由慈悲与智慧双运中生出。)为了传扬金刚乘法要于娑婆世界，在上亿空行母齐声唱诵七句祈请文中，由阿弥陀佛心中的种子字「口舍」放出五色彩虹光，射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上，以持明尊的形相转世为人身………诞生时具有五部头盖鬘尊(即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊，与五方佛同体性不同名，以前翻译为头盖鬘。诸佛慈悲为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。)。

　　色身示教

　　莲花生大士的一切功德、事业和法力不可思议，非一般人可想象、也非言语可以形容，能描述的只有凡人能看到、听到和想象得到的部分；本为阿弥陀佛、观世音菩萨的化身，早已成就、脱离轮回，无需有成与不成就之说，但为了度化众生、为后生的榜样，示现了一些贤行，如……….

　　于邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖(也就是阿弥陀佛净土的莲花湖)出生后，在印度和尼泊尔与吉祥狮子(室利星哈)、比玛拉目札等多位上师亲近学习，长期精进修行成就后，彼此互为上师。以此告诉弟子「有上师乃有成就」，明示亲近善知识及好好修学的重要。

　　一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身(即虹光身，无来去、死亡等分别念，境界非言词能形容)。因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持，能于一生中得到四大持明的成就。

　　功德与利益殊胜

　　莲师的传记，藏经上记载的有四千九百多种，为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下，目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德………….：

　　莲师为诸佛菩萨大悲和智慧法力的化现，因此只要虔诚念诵他的祈请文，即得诸佛菩萨、莲师无上殊胜的加持。

　　莲师为所有三根本(上师、本尊、空行护法)的主要代表，三者完全融入尊者，因此只要修持莲师法，三根本已同时俱到，只要虔诚念诵莲师七句祈请文，三根本即如云般聚集前来，给予共与不共的成就加持。

　　很多修行法门都以莲师为主或为基，尤其是所有的上师相应法，而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文，故此文为金刚乘一切教法的根本。又因其由法性境界自然唱出、由莲师亲传二十五位心子，并曾发愿：「凡唱诵此七句祈请文者，不管身在何处，必会降临加持。」因此虔诚念诵的人，所得加持不可思议，能于梦中亲见彩虹般的莲师智慧身，闻到殊胜的檀香味，听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等…..。

　　只要精进不断的念诵此七句祈请文，得证七种智慧，邪门外道无法欺骗，天龙八部等世间的大力神、死神、魔鬼等不能相害并随侍如仆，周遭的人乐于相助，能快速证得与莲师无二无别的境地。

　　莲师的佛行事业功德和成就殊胜，与佛陀无二别，虽非贤劫千佛第二佛，而为藏人赞称第二佛，因此也不会欺骗我们，诚心祈请，必会遵守诺言为我们加持。

　　七句祈请文的含意依外、内、密的解释如后。

　　邬坚剎土西北隅

　　外：此句所讲为莲师殊胜的出生处。

　　音念邬坚或邬金都可以，即邬地亚纳，位于须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域，为大持明和空行众修持的净土，故名邬金空行净土。

　　西藏大学者根顿秋给说，此圣地靠近现在巴基斯坦，颇有道理的，当地有很多古庙，现虽为回教徒管理，但从地下挖出的都是密乘的佛像和石碑，证明密法曾在此兴盛过。如中国五台山的文殊菩萨净土，九华山地藏菩萨净土，普陀山观世音菩萨净土等，也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土，凡夫执于无明，又无真实不退转心的修行，因此看不到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。

　　邬金净土的西北边，凡人肉眼能见圆满具八种功德水的达纳扣夏湖(象征空性，空性为诸佛之母，因此此湖如莲师之母。)，圣迹于此发生……。

　　内：邬间所指如前面外解释一样，为密乘所盛兴的源泉即来源。密乘内所讲的心，为七识所聚之处，轮涅和众生之分处，是所有功德的来源，此心即邬间净土，我们最秘密的地方，而心的真相就是成佛。

　　西北隅，西为太阳落山之处，含意为轮回，内有无明的黑暗，我们未驱散无明之前即有无明的黑暗，如太阳落山后一样，这是轮回的地方。东和西，以太阳来讲为升起和落下之处即会变，北则为永远不变之处，我们成佛后的清净法身无任何变异，因此北的表示为涅槃成佛，涅槃经内也提到，释尊圆寂前向北方走七步，表示已经脱离轮回，头向北，表涅槃，因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依着莲师的教法。隅或说西北隅，轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等？就是中观之道，我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观，我们大圆满内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见，见即修行，大圆满内分此三种，见即我们的正知正见，无中观见的话，会堕入常或断处而无法成就，此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思，也可以说是我们的心性，也是我们轮回和涅槃差别的源处，明白心性即入涅槃，不知心性真相即无明而入轮回。我们不可依靠两端，要依止中观之道即西北隅的整个意思。

　　密：密所指为大圆满经典所讲的含意，又分大圆满经部的说法，字面上给予解释，实际上给予推荐的解释，另有修部的导引，大圆满也可以用三种的解释，最后面的两个今天不要提到，我也还未到此境界。今天针对经部和续部字面上的解释来说。

　　邬金就是所在地，我们说智慧的所在地就是心钉，大圆满内提及四钉或六钉，四钉里面心钉等，就是我们意识的所在地，邬金净土就是心钉所在地。西北可譬喻为左右脉，西为右脉，内充满着红菩提，北即左脉，内充满着白菩提，西北隅即中脉，此处所讲即三脉。

　　莲华梗茎胚蓬上

　　外：此句所提为莲师如何殊胜出生。

　　湖边有森林，湖中有一朵巨大的莲花，莲花生大士化生而出……。

　　依部分传记的记载，由阿弥陀佛舌根上的莲花部种子字口舍，放出五种颜色之光融入此莲花花蕊中莲师出生，其时十方诸佛菩萨齐赞诵，空行护法供上莲花雨、唱诵金刚歌、跳着金刚舞，庆赞三世界众生之父—莲花生降临，将渡化无数有情……….。

　　内：莲花梗茎为莲花的梗和茎合在一起，含意为法界和智慧无二无别，慈悲和智慧也是无二无别，轮回和涅槃无二无别，显像和心像无二无别等，这些无二的道理，花离开梗即雕谢或干枯，梗无莲花也不称莲花，只是一根梗而已，这两个不可分离，本来一起，即轮涅平等。我们本性中，大乐和空姓无二无别，本为轮涅平等的究竟之果。

　　密： 莲花即心轮，内有八瓣即八脉。心轮为意识所在地，也称法界之轮，相似莲花，故称莲花。花所指为莲蕊，五心所聚合一起的精华之钉，我们说五种智慧的光点。梗茎，乃只智慧气融入中脉之意，莲花梗空而直，表无任何障碍。我们现在具有烦恼的气脉明点，以修行的过程，用智慧精修，转化为清净，这就是自性和体性大悲的坛城，也可以说是脉清净化身，气清净报身，明点清净法身，三身共得即身成就，不可思议。

　　得证稀有胜悉地

　　外：此句所言为莲花生大士不可思议的功德。

　　大士于莲花上唱诵金刚歌，传法予空行护法众时，因渣菩提国王由远方看见五色光彩灿烂，派大臣前往探视，一见此胜妙神童感到非常诧异，知为功德殊胜、不可思议之子，回报国王，国王无子嗣亦思有子，往见并迎请莲花生童子到王宫，献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界，非为治理国家，因缘所致，国王亦具善根，顺此因缘渡化臣民无数。五年后，依原誓愿，离开王宫前往八座尸陀林精进修行得成就，天龙八部、梵天、忉利天王等齐赞诵。这些以身示教出离心、舍离世间法、行愿、出世、精进修行成就的过程，祈利益于后学。这里所写「得证稀有胜悉地」，指莲师最后得到稀有二利(自利利他)圆满的功德，即成佛，成佛本来是非常稀有难得…。「悉地」为成就的意思，有共与不共两种。共的成就如飞行天空等八种功德，外道和佛教同样具有，对世间法如制服众生或世间的享受有帮忙，但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果，此处讲的稀有胜悉地，意即「最殊胜成就的佛果」，稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢？大乘和小乘果位的究竟地不同，小乘的究竟果位为大阿罗汉，大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟，但于果乘(密部)并非究竟，仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之地，一切业障完全净除，无所知和烦恼障，具智慧和慈悲，如所有智和尽所有智圆满，能渡无量无边众生，因如此的殊胜而称稀有胜悉地。

　　内：莲师所证得的非一般的果位，为殊胜之果。一般的成就为化身成就，不能得报身和法身成就，莲师所得为法报化三身即身成就，此即稀有的成就。大圆满内讲到，三身基本上无差别，心性就是法身，心性所表现的智慧游戏即报身，心性的功德现出来的即化身，大圆满内讲到三身基本上可以同一起的，我们的本性中本具三身，这就是殊胜的成就，与其他教法不同，以小乘的教法需一步一步前进，密乘有顿超法门，一个资粮道的修行者可以直接跳过直达见道，中间的阶梯或次第可不需一步一步经过，这是渐门和顿门不同之处。顿超成就的….

　　密：得证悉有胜悉地，这就是不变的大乐和胜妙的空性结合为一，这就是无别的意思。胜悉地，就是我们以气脉明点观修，最后证得的就是金刚总持之果。金刚总持属报身和法身，所有诸佛菩萨总结的体性，得到此果位即得到一切诸佛菩萨的果位，非常殊胜，因此胜悉地。

　　世称圣名莲华生

　　外： 此句所讲为莲师的佛号。以其非卵生、非胎生，自然化生于莲花中.....具多种含意，为三世界众生尊称莲花生，非如凡夫的名字由父或母所取。

　　内： 莲花生大士三身任运的名称莲花，表示内即有觉，外即净，净觉，三身净觉任运即莲花，也可以说从无明中觉悟，觉而不疑，证觉后不会迷惑，不会轮转在轮回里，心生一切智慧，常言智慧不住轮回，慈悲不住涅槃，佛以各种智慧断除世间一切烦恼，广大的慈悲心不会在自己的境界中享受，不救度众生，佛成就是为众生，觉悟是为众生，修菩提道是为众生，以前的愿力也是为众生和修行者，因此达成目的究竟成佛后，以慈悲的力量化现无数的化身渡化无数的众生，这就是佛的愿力。这里写圣名莲花生，圣名即非一般，莲师的事业和发愿就是贤劫千佛结合一起般，愿力是最大的，为释迦牟尼佛的转世，故第一个愿即自己成就的方法与释迦牟尼佛的愿一样，度化众生方法的愿即贤劫千佛所有愿力的总集，愿力的量不可思议。非常广大不可测量。

　　密：有自然清净之意，我们的本性、气脉明点本来清净，可是暂时有污染，排除污染，修成气脉明点以后，即知道本性的真相，这就是清净莲花般。我们得此亲见本明以后，即同莲花般无任何烦恼的感染，这就是莲花生。

　　空行眷属众围绕

　　外： 此句所讲为莲师慈悲渡化众生的游戏及眷属圆满。空行为法性中慈悲的游戏者，包含空行和空行母，一般称勇士和空行，勇士意为断除烦恼的勇敢者，与大乘所讲大觉觉有情的菩萨含意相同，勇士即菩萨、空行为菩萨母。大小乘不同的是….小乘以男身成佛，金刚乘内所提到的勇士、空行母即为成就的菩萨，以小乘来讲他们已是佛，佛无男女分别相、平等性智中一切清净平等，但外在的示现即有男女，我们熟悉的《观世音菩萨普门品》内即提到………菩萨为了渡化众生的需要，而化现为男、女等等不同的众生相，其他经上亦见相同的说法，此为诸佛菩萨的智慧广大、神通无碍，即经上写的事无碍和理无碍，随应众生的看法、想法、作法，虽无男女之分但为满众生所求、所愿而随现男女相。清净的诸佛菩萨围绕着莲花生大士，不是一般的凡夫。

　　内： 空行前面讲过就是无碍的法界，法界中通通可以融化，没有任何事情事物不能融入其内，我们说大圆镜智一切世间法非常明了，在平等性智中所有轮涅都是平等，没有任何分别之念。在妙观察智中，佛的境界自己也可以观察，众生无法测量佛智，但佛以此智可以观察佛的一切智慧。成所作智中，一切功德任运圆满。因此佛的智慧中，一切都可以融化，这就是佛的智慧无碍。但佛智慧的游戏，一点都不停歇，不断自然的流出，化出无量的空行和菩萨，渡化无数的众生。此处空行眷属众围绕，就是佛智慧和慈悲的力量所现以渡化众生。

　　密：眷属就是智慧的明点，依靠气，前面的依靠后面的那个，如此气脉明点三者结合一起观修，无法分开观修，脉内有气，气内有明点，这三个合一观修能消除脉障，智慧之气自然发出，中脉在色身内无法以肉眼找到，此即智慧的脉，肉眼能见者即非智慧脉，具慧眼者能观之，我们烦恼清净后，智慧的脉自然明现而出，此时浊脉、浊气、浊明点都会净除，后来所得的即无为的智慧(明点)、清净的脉和气即智慧的脉和气，一切都是智慧的游戏。因此一切智慧的气脉明点围绕着。

　　随尊成就我成就

　　外： 此句所讲为祈请及学习莲师的方法。亲见莲花生大士能得即身成就……这是莲师的愿力及加持力的功德。但成就的大小也依自己对莲师信心力量的不同而异，具不退转心即得大成，若信心浅薄成就亦有限，因此学到莲师的教法，必得成就。常言学佛！学佛！即以佛为学习的对象、为榜样，所要得到的是脱离轮回和痛苦的佛果。现在我们的榜样是莲师，大士修持九乘法门、得上师身口意的加持、亲近喜如桑哈修习大圆满法门，我亦如斯学习……….，亲近善知识，学习大圆满法，身口意三门合一的学习菩萨和莲师的一切教法。莲师从前说：「未能亲见我的众生们，要学习我的教法，常常看我的像，即如亲见我，得我加持。」我们心里随念莲师的一切功德，学习九乘法，但也不可妄说，自己是莲师的门徒因此不需修行就能成就的话，莲师无此允诺，发愿之一为…..若行者每月初十作荟供修福德资粮，平常修习大圆满法累积智慧资粮，观察自己三门(身口意清净)，精进修习使二资粮圆满，莲师会消除我们的一切道障，这是尊者的承诺。莲师教法易修易成就，这是确实证明的，看看西藏的成就者中最多的是依莲师教法修行的弟子，如莲师二十五位心子及其他光身、虹光身成就的事迹。重要的是不可违背莲师的教言，一边违背，一边纵然泪流满面的祈请莲师，既无意义也无多大用处。祈请莲师时，应如孩子呼叫母亲般，身口意合一由衷放声呼喊，想起莲师时，一切应放下，不要记挂繁琐事，三门合一祈请，心里念着莲师的发愿、随着莲师的功德祈请，就会加持我们，菩萨是不会失去承诺的。

　　内： 莲花生大士于用智慧之间，断除我们的一切妄念，我们随其学习时，以顿超法断除我们的一切妄念、分别之念，所见到即为我们本来的面目—本性。随尊成就我成就，即断除我们的一切妄念、分别念、一切烦恼，亲见我们的赤裸真性。

　　密：莲花生大士修持有所缘的生起和圆满次第，及无所缘的大圆满次第，依止至高无上妙法而成就。我也是一样，依止蕴金刚的坛城，即依止气脉明点，今生观修，确定要排除不净的气脉明点，定要成就智慧的气脉明点，这样有决心的祈请莲花生大士。成就的方法如之前所讲也有不同，莲师是依最无上的法门成就的，我也是一样，我的志气不缩萎、发愿不可失去、信心不可退转，要发出很大的愿力和信心修行密乘，我要即身成就如莲花生大士一样，如果你真懂得密乘，剎那间成就也是有可能，要看你的信心。

　　祈加持故请降临

　　外：此句为身口意献供莲花生，请莲师赐予三门不可思议成就。

　　祈请莲师，希望大士依着自己的发愿，降临到我所处的现场，赐给我共与不共的成就，加持我三门行善，恶性转为善业，消除我菩提道上的一切障碍，这样祈请....，我们会得到莲师的加持。

　　内：如前面所提，成就之后非只为一个，为了所有众生化现无限的力量，以渡化这些在轮回中迷惑的众生，都是我们前世的父母对我们有恩，自己证得佛果后，不可失去他们，那就违背了自己的菩萨愿行，失去了在诸佛菩萨面前的承诺。自己成就，对别人也要加持，我们修行时第一个绝不可离开的就是菩提心，我们每次上课之前都要两三分钟思惟菩提心，上课一开始所念的就是皈依发心，菩提心是非常重要。此处写降临，意亦为涅槃，尊者降临到那里即为究竟的安乐之处即佛果，莲师所降临之处，我们本性的加持力所发挥的地方就是这个世界，我们所住的地方本为金刚乘的净土，但为无明所蒙，不知是非也看不到本来面目，如果有一天我们启开了我们的智慧，去除我们无明之时，即能亲建自己所居之处即为金刚乘之剎。莲花生大士降临的地方和我们所发现的地方也是此，不要想西方极乐世界或莲师净土是很遥远的地方，本来在我们自己的心中、我们所居之处。密乘是净门，一切观想为清净，师兄弟观为菩萨或菩萨母，所居的地方为金刚蕴坛城，所听到的声音观想为金刚之音或咒音，心中起的分别念转化或道用为佛的智慧和慈悲，如此修行能即身成就，这是普贤王如来的发愿，此亦为与小乘不同处，小乘为不净观，如所居处为坟墓等一切作不净的观想，此是否需要？以初学者来说，为了发起出离心，这是有需要的，但是否为究竟的观修法？不是！究竟的观想法为净门，修净土宗如此、密乘如此，修任何大乘的法门都需要有清净的观想，如果看到的都是自己的敌人或不喜欢的人，那就修不成密。我平常讲过，密乘有两种人可以修的，一种是智慧非常高如同文殊金刚手菩萨一样，我们不具他们一分的智慧，我们不是他们，另一种是信心非常坚定的人，我们虽然不是前者，但我们要做个信心坚定的人吧！信心如何发挥呢？如经上所说，要随念诸佛菩萨的功德，此七句祈请文内提到，我们要思惟莲师的功德、发愿、事业、传记，这些都为我们起清净心和起信心之根，为我们必经之路，一定要依靠这个，平常如此修持，坚定力信心清净心就会每日增长，如流水般不断。清净心要如流水般平时不断，功德要如滴水般一直滴入池中，一滴一滴的积蓄起来，成为大湖水或大河，我们的清净心也是一步一步、一滴滴积起来，最后即变为大成就者。这就是莲师祈请文的内意，即内在的意义。

　　密： 祈请加持，如何加持呢？我们的本性就是莲花生大士，明点就是莲花生大士，用智慧明点的力量，一切不净者，在空乐中净化为清净，证得无漏之大乐，即身现前身口意不可思议的功德，这就是加持。祈降临，莲师本在我们的心中，不需追求外在的东西，发挥自己的力量时就是祈请、也是降临，我们平时散漫、懒惰、懈怠，没有观察自己的本性，本性的力量虽然没有退坏，但在无明中隐藏而不彰。今天我们发大愿，依止诸佛菩萨的加持力，依止本性的力量，发挥自己的一切智慧，一切烦恼于大乐中净化，这是真正的降临，也是真正的加持。莲师从前说过：我与你们的三门从未分离。莲师从来没有离开过我们，他在我们的心中、口中、身中，你想起莲师时，以坚定的信心祈请，明观莲师的本性即要观察自己的心性，那你就得到加持。

　　咕噜贝玛悉地吽

　　外：咕噜就是上师，梵文有深厚之意，身口意功德事业一切都非常深厚不可思议。贝玛或贝玛窘尼为莲师的名字，也是莲花部的总名，表示清净之意。莲花虽生于污泥内，但莲叶和花都无污染鲜艳而清净，莲师诞生于浊世，但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同，与其他相比，莲师为花中最美丽清净之莲花，所有成就者的主尊就是莲花生大士，因此称贝玛。悉地，如前面所讲，为共与不共的成就，莲师给我世间和世出佛法的成就，这样的祈请。吽为莲师的心字或种子字，赐给我意或心的加持。此句为梵文的祈请，前面为藏文。以前莲师在西藏以藏文写出，并以藏文教导藏人，有些梵文经典不可翻译，有些尊重不翻，有些加持殊胜不翻，有些内容深广无法以一两个字自代替或形容不翻等。我们念此祈请文时，以藏文较好，中文也是可以，莲师神通广大为第二佛，知道我们的心思和祈请，如明镜般一切都非常清楚，但建议藏文最好。

　　内： 本性的实性为法身，无任何示现，不用任何做作，本性是无为，有为法的心性作不出什么，不能帮助也不能断除有为法，意识是有为法，无法毁灭和帮助无为，本性是所有空的来源，众生的本性与诸佛菩萨无差异，因此为轮涅之根。所有轮回里众生也有佛性，我们说如来藏性，佛也有此，因此为所有众生与诸佛共通的本性，功德非常殊胜，因此咕噜。贝玛是圆满报身佛的受用，光明之力无间断，游戏和庄严的净土无任何分别和取执，一切清净圆满，这就是法界和显性的差别，没有分别心的污染，此即贝玛(莲花)的意义。悉地就是化身佛，此净土里，化身佛的功德如同如意宝，众生有心即得加持，本来如意宝若无人有求，即不生功德，不会得到任何所需的东西，化身佛也是一样的，如果我们有信心、亲近他、随着他学习，即会得到他的一切功德和加持，如果任其放在那儿，不管他，自己走另一条路，也得不到我们任何加持和所需之物。本来悉地是成就，成就我们世间和出世间法的成就，这就是我们三身内化身所赐给的。吽为五种字结合一起，上面有个圆圈，也是也和王，阿和恩，哈下面有小阿，也是一种字一个音阿，为藏文五个字结合表五种智慧圆满，赐予五种智慧圆满的加持，这就是我们内在的意义。

　　密：咕噜就是无上的智慧，想得到无上智慧定要依止金刚乘，佛陀的究竟乘就是无上密法，定要依止这个。于菩萨道上，我们依五毒转化成五智，一切有漏之法转化为无漏，无漏的大乐成为助伴，自然就会成就成佛。贝玛(莲花)遇到太阳的光即会盛开，我们的心性依止密法(智慧的法门)就会盛开，想启开智慧的门定要用方便的法门(无上之密法)，我说的不是你们常常念咒智慧就会盛开，这里无上的密法就是要明观自己的心性，依着空性见的意思。此处空性见与其他不同，为世俗谛和胜义谛合一的本性，即真谛。世俗谛和胜义谛在我们的心性中没有差别任何？如何没有差别？如何观察？如何认识？这些都是大圆满的密法，就不是我们现在修四加行时该讲的。我们这样依止智慧和方便法门的话，就会得到成就。此处成就，非世俗成就，也非胜义成就，就是我们自己的内心，心性上的成就，见到本性就是成就，发挥本性的力量就是成就，圆满本性的功德发挥出来，就是成就。吽即不变，我们的智慧是不变，佛果是不变，空乐无二的真见也是不变，明空无二的真谛也是不变，这些都是吽！吽也有金刚之意。以他空观之见来说的话，世俗谛会变、是无常、即有为法，胜义谛就是不变，永远都自在的。若以十地来讲，也非十地，这是一个空性，即佛的智慧如果佛的智慧会变会老的话，佛也会堕入地狱。不会变的意思，你们不要认为所指是身体或物质性，这是个无为法，佛的智慧是无为，因此不会变。今天就讲到此。

　　秘密意义大圆满的解说是比较深入而难的，今天仅为各位略说，现在你们知道内容很不错了，能多做一些，那就更好，你们会得到莲花生大士的加持，今天就开示到此。我们将此讲说和听闻佛法的功德回向一切有情……。