衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第十二讲 忏悔与对治

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衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第十二讲 忏悔与对治

　　今天我们具足了修学佛法的顺缘，在此具足的当下，应该好好的利用这个顺缘来修法，成办来世以上的义利，不应该只是把修法的顺缘，放在成办今世的义利。得到的暇满人身就应该用来修法、取心要，否则死无定期，死的时候唯有佛法才能对我们有真正的助益，也只有佛法才能广大的饶益自他一切的众生，佛法之外别无他法。

　　如何与法相应？就是当你修学佛法时，能够把心中的烦恼一一摧破、予以调伏，称之为与法相应。否则即使听了很多、懂得也不少，可是心中的烦恼依旧不减少、依旧不能调伏，就是与法不能相应的标志。至于得到听闻教法的功德(效果)，有什么标志(相状)呢？当行者在真实的在听闻教法时，外在的行相会很调和安祥，这是与法相应时增上的征兆。并不是闭着眼睛坐在那里，就叫做修，所谓修，是指对所听到的法义能够思惟、能忆持不忘失，并将听闻的法义恒常做观察、思惟、抉择，进而能够把观察、抉择的法义串习，用以对治、调伏自己的心，这样称之为修。当行者心中的烦恼越来越减少，此即为修行的标志，也称之为与法相应。总之，修学道次第之后，如果烦恼越来越多，那就表示修学有了错误，应该是烦恼越来越少，乃至于没有烦恼才是对的。

　　当我们听了菩提道次第的教授之后，修学者应该要与其他的宗教团体互相和谐共处才对。这以世间法来讲，叫做和谐，在佛法来讲，称为忍辱。行者本身越来越能够忍辱，与世间的众生或家里的人就能够越来越和谐，这表示修学道次第有效果。听闻修习道次第之后，如果整个家庭、社会以及佛教团体间都能够越来越祥和，这表示道次第的修学是有益、能增上的。否则，若每个人都越学越聪明，越学越狡诈、慧黠的话，这是错误的。

　　什么征相能看出修学者已经得到真正的法义？以下三点很重要:

　　第一、能够于一切众生修大恩。

　　第二、能够于所有的教法自愿取受修学，能够于所有的法门、所有的团体，自愿修清净观。

　　第三、碰到外在敌人时，不去调伏外在的敌人而是调伏内在的烦恼敌。

　　能以这三个做为修学佛法的内涵，表示你已证得与法相应的征相。

　　对于第二点，能够自愿取受修清净观、自愿取学一切法门，是很重要的，特别是对僧宝，因为僧宝是我们修学佛法的榜样与助伴。而对不同的团体以及修学佛法的人，我们也应该修清净观、自愿来学。

　　我们的大悲世尊为了调伏众生心中的八万四千种烦恼，而教说八万四千种法门。若讲这样的法门是为让众生能够得神通、能飞天钻地，那只是末流，他是为了使众生能够一一对治其各自的烦恼而讲的。而我们修学道次第的主要目的，也是为了要使自己能够净治顽劣、难以调伏的烦恼。

　　有这样的说法:“光是去听闻、了解菩提道次第的教授，一开始就能够调伏自己的烦恼。”和其他的法门不一样，菩提道次第有这样的效果。我们听受时，不要用这些法去看他人，认为别人应该这么做，这些法的主要目的是在调伏与净治自己的烦恼，是自己应该照着做的。我们修学道次第的目标在成佛，是为了能够成就无住涅槃的果位；也是为了要把所有众生安住在佛果位，所以我必须先成就无住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力，能究竟圆满成办一切众生的义利，让一切众生安住在无住涅槃，除此之外别无他法。因此我们要以“要把一切众生安住在佛陀果位”的这种菩提心的意乐来闻法，进而净化自己的烦恼。

　　菩提心，就是指发心为利众人而证菩提。它有两种欲求:欲求利他及欲求菩提。这个欲求利他，是指能够真实利益我以外的所有众生，将之安置在无住涅槃的果位上。为了能够真正的把我之外的其他众生安置于无住涅槃上，为了圆满这个义利，所以我一定要先成佛，为此而欲求自己的菩提。以这两种欲求为意乐，称之为菩提心，听受的时候，最起码要有这种造作的菩提心作为动机。现在希望大家以这种动机来听受佛的正法，我们当下所听受的正法是道次第。

　　道次第的引导有四个门径，其中第四个门径是“甲四、如何正以教授引导学徒之次第。”分两项:“乙一、道之根本亲近知识轨理，乙二、既亲近已如何修心次第。”第二点又分两项:“丙一、于有暇身劝取心要，丙二、如何摄取心要之理。”如何摄取心要之理又分:“丁一、于道总建立发决定解，丁二、正于彼道取心要之理”正于彼道取心要之理又分:“戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊三、于上士道次修心。”于共下士道次修心的第一点“己一、正修下士意乐”。又分两项:“庚一、发生希求后世之心，庚二、依止后世安乐方便。” 依止后世安乐方便，分两项:“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依，辛二、一切善乐所有根本发深忍信。”趣入圣教最胜之门净修皈依，我们已经简要说过了。

　　修行的开始应该观自己的心相续、观自己的心理状态，而实践的开始在于奉行业果的道理。一切安乐的根本在于对业果生信，因为我们的一切苦乐果无不是由业所感招的。业果是最严苛的律法，所有痛苦的根本及安乐的根本在于业果，它是定律、是不能转动的。业果的真理具有很大的恩泽，如果没有业果，那么有权力的人就一直有权力，没有权力的人不就一直很苦。事实上，不管有权力或没权力，业果的道理都平等的涵盖。对众生来说，业果的道理是最有恩泽的，当别人轻蔑你的时候，你可以说这是我的业报而安受，或者再进一步修忍辱。在遭遇灾难时，如果你有业果的观念，就可以安然度过。如果我们重视业果，就靠近真理，和真理在一起。这个真理是火不能烧、水不能带走的。

　　“第二、引发一切善乐根本深忍信 中分三(117页科判):壬一、思惟总的业果道理，壬二、思惟各别业果道理，壬三、思惟之后如何开遮持犯，如何去正行及进止的道理。‘思总业果’分两项:癸一、正明思总之理，癸二、分别思惟。”

　　癸一、业果的道理分四项来说明:一、业决定一切；二、业增长广大；三、业不做不受；四、业做已不失。

　　关于“业增长广大”就是“即使很小的恶业，也会蒙受很大的苦报，即使很小的善业，也会感招很大的福报。”如何断恶修善？应该从大恶断除，从小善做起，这样去断恶修善。

　　“子二、决择业果分三:丑一、显示黑业果，丑二、白业果，丑三、业余差别。”(122页科判)显示黑业果分三项来说明:“寅一、正显示黑业道，寅二、轻重差别，寅三、此等之果。”我们看“寅二、轻重差别”，分两项:(129页科判)“卯一、十业道轻重”以及“卯二、兼略显示具力业门。”

　　十恶业的轻重果报是这样子的:身业中杀生、偷盗、邪淫这三个，前前重于后后，而意业的贪心、嗔心、痴心(邪见)，则是后后重于前前。

　　“初中有五，例如杀生，一、由意乐故重者，谓猛利三毒所作。”(第129页第2段) 意乐若是基于三毒所作，因意乐很猛利的关系，所以比较重。“二、由加行故重者”，由加行门来看，“谓或已杀生，或正或当(将杀生)，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹。”都算是加行很重。“三、由无治故重”，造业时没有对治、或没有后悔，罪会变重；如果有忏悔，或许重罪会变轻。“四、由邪执故重者”，因为邪执(邪见的执着)的关系，认为造十恶业没有什么关系，这样的邪见去做，就比较重。(第130页第1行)“五、由事故重者”，由于对象不同的缘故，比如说有德尊长、自己的师长或者具有恩泽的父母，你把他们杀害，所以业比较重。以上是杀生，再来说偷盗。如果对象是贫穷者，你偷盗他的财物，他会很痛苦，这个罪就很重。另外，偷取三宝东西的业也特别重。

　　“第二兼略开示具力业门分四(种)，一、由福田门(产生的)故力(量很)大者。”(131页最后1段) 比如说，对三宝、师长，或是父母造恶业，虽然没有很猛利的意乐，但是因为对象是我们的福田，所以略作损益，损就能得很大的罪过，益则能得很大的福报。所谓“智者罪重亦为轻，愚者罪轻亦为重。”端看善巧不善巧。就像水中的一个铁丸，如果里面是空的话，它会浮上来；如果是实心的，虽然很小，就会掉下去。这比喻是说，恶业造完之后，善巧的忏悔或遮止，也就是追悔和发露，是很重要的一点。造恶业之后，如果能在他们的面前发露、追悔，这种去除恶业的功德很大，而且恶业也不会变得很重。同时，不要说别人的过失，即使别人有过失也必须要隐藏。但是自己的过失则要能够说出来，不要隐藏。如果能“不说人过，严以律己，自说自过”，即使造恶业也会变得很轻。

　　该如何善巧地忏悔罪障，把罪业减轻？有几项可以做:首先追悔所作过的不善业；然后是防护(以后不做)；再加上发露；另外为了能够净罪的缘故，去行持一切善业，是为对治。这样的话就可以把以前所造的罪业减轻。相反的，如果不善巧的忏罪，比如说，一开始明知道错，却不追悔，罪就不能净；或者即使追悔，却不防护，就有缺失；即使防护，却不发露，不能对他人说，这也是有障碍；即使具有追悔、防护和发露，但是没有一个为了净罪所作的善业(对治力)，那罪业还是不能善巧的净除。因为没有确实地追悔、防护、发露以及对治的缘故，所以这个罪业就净得不善巧。

　　“由所依门故(而)力大者”(133页第2段)所依门是指行者本身所依的对象而定，这个力量比较大，对治力比较。《宝蕴经》里说:“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”也就是说，由于对象的关系，所依门不同，即使是转轮圣王位的在家菩萨，这么盛大的供养佛塔，其功德不及出家众以小灯烛供养佛塔。他的功德不及是因为所依门的关系。因此我们常讲说，即使你平常仅供一盏微不足道的小灯，但是你是以菩提心摄持为动机去供养，那功德无量无边，因为菩提心所缘的众生是一切法界众生，所以所得的福报是法界的福报。同样的，如果供养的灯遍及三千大千世界之多，可是意乐动机不是菩提心的话，再怎么多的灯去供养，因为它的数目不可能超过法界一切众生，所以功德是有限的。这是依意乐的不同，所以产生福报的力量就有大小的不同。(134页第2行)“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。”这也是基于所依门的关系。

　　再由事物之门，去分别它力量的大小。以布施来说，法布施的功德较之财施更大。即使对佛菩萨供养无量无边的财宝，也比不上行者的修行供养。修行供养是什么？就是依教奉行，对上师的言教奉行，或依真实义来实修菩提心，这种实修菩提心的功德，远超过对无量诸佛的财物供养。

　　“由意乐门故力大者。《宝蕴经》说:‘较(之于)三千(大千世)界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切(种)智(的)心(菩提心或智慧心)，仅散一华，其福极多。’”(134页第3段)。(第4行)“又于恶行，若烦恼心，猛利恒长(非常的猛利持久)，其力则大(这个力量是非常大的，造的业也非常大)，其中复以嗔力为大(嗔心的力量最大，因为意乐是嗔心的关系，所以会让这个业更大)。《入行论》云:‘千劫所集施(所积集布施的功德)，供养善逝(诸佛菩萨)等，此一切善行，一恚能摧坏(一嗔恚能够摧灭掉)。”所以基于意乐是嗔恚的关系，可以把所有的善根善行都摧灭掉，不能感善果。

　　“第三其果分三(这个“果”有三类)，(第一类是)异熟果者，谓十业道，一一皆依事(对象)及三毒(强弱的关系，而有)上、中、下(三)品，有三三等(果报)。”(135页第2段) 比如说上品杀生感得地狱，中品杀生感得饿鬼，下品杀生感得旁生。行持断十恶、行十善也是一样，上品善投生无色界，中品可能是色界，下品是欲界。

　　第二是等流果，即使众生已经脱离恶趣，再投生人道当中，“如其次第(如上面十恶业的次第)，寿量短促。”所以从这里可以看得出来，如果断杀生的话，可以长寿。杀生者从地狱道受报完，回到人道时，这杀生的等流果会导致短寿及多病；相反的，如果断杀生，等流果会变成在人道当中，长寿而少病。另外，不与取(偷盗)，如果行偷盗的话，那异熟果就是饿鬼，等流果是再投生为人时，资财匮乏，很穷困；相反的，如果可以断不与取，再投生为人天时，就会很圆满，而且资具丰饶。所以从“寿量短促(短寿、夭折)，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃”，这都是身三口四的等流果的果报；相反的，如果断此恶业的话，会有与前述相反的果报。(135页第3段第3行)“设生人中，寿量短促多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，闻违意声语成斗端，语不尊严，或非堪受无定辩才，贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙谄诳为性。”这是十恶业整个的等流果，以上所说的是属于领受等流果。等流果有两种，就是领受等流以及造作等流，其中以造作等流比较严重。

　　第三增上果，比如杀生，“能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭(夭折)。”而不与取者的增上果:“众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。”欲邪行者、虚妄语者、离间语者，我们就会过去:“粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者(的增上果是)，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者(的增上果)，谓(外面)器世间，所有(的一切)第一胜妙生(来)源悉皆隐没。”

　　“思惟白业果分二:一、白业；二、果。”(136页科判)十种善业是白业以及它的果报。断十恶业的身三业是断杀生、断偷盗、断邪淫，对这三个恶业起过患想，并生起胜解心及善心。“若于彼(等)起静息方便(对治方便及不做方便)，及于彼静息究竟中，(之)所有身业(这是三种身的善业)，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者(对象)，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。”

　　十善业的果报有三种，(137页第1行)“异熟者(果)，谓由软(下)中上(三)品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。”换句话说，下品的善业感生人道，中品的善业感生欲界。上品的感生色界无色界天。“诸等流果，及增上果，(相)违于(十)不善(业)，如理应知。”去做类比，可以了知。

　　第三显示业余差别。这是指业的广分，业有引、满二业的差别。引业是什么？能够引取乐趣的业是诸善法，引取恶趣的业是诸不善法，这是指投生的道是善趣、恶趣而说的，称之为引业，“引业”在中士道次的时候会讲到。“满业”则是没有什么决定的，比如说有一只狗，比人还好命，它的引业是恶趣，满业是善趣。比如说有些人投生为人的时候，他所受的痛苦比畜生还多，而且是只有痛苦而已，所以他的引业虽然是由善业感到人道，但满业是恶业，所以转生为人时就很坎坷。(137页第8行)“于乐趣(善趣)中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等”都是不圆满的。“旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作(是善业所作)。”比如说，畜生道的龙是很富有，某些饿鬼道众生也是很富有，这都是引业是不善业，满业是善业所感。

　　“定不定受业者。”(138页第2段) 这地方划分为决定受及不决定受。思而增长，想了而作并继续增长，是决定受的；思已，作了但不增长，不一定受。

　　业的感报有三种:第一是顺世受，顺这一世受，比如说这辈子造善，这辈子感善果；或者是这辈子造恶，这辈子感恶报，又称为现世受。第二是这一世造善、恶业，下一世就感受乐、苦报，第二世就感果，为顺生受。第三是顺后受，这一世造善恶业，三世圆满，第三世以后才感果报，称为顺后受。

　　造业之后，哪一位先感果报？最重的业先成熟感报，虽然你业造得很重、很多，但还是不一定的。虽然平常造很多善业，却因为临终之际生起恶心，平常造的善业也不管用，就以临终时的念头作为取决。(138页第2段)“诸业于生死，随重近串习”，因此造业之后，随业的重、近、串习而去成熟感报，而且是“随先作其中，即前前成熟。”

　　思惟各别之业(别业)。(139页科判)“谓由远离十种不善”，断断十恶行十善，就一定能够获得妙善所依身(人天果报)。但是如果能成就一个圆具(圆满具足)德相，能够修习种智(一切种智，佛陀的智慧)，要具足超胜的所依处，这样的话，修道的速度是其他人所不能比的。所以除了断十恶处，还必须具有圆满德相的所依身。要圆满地成办这个所依之身，就必须去观修异熟八果的功德、果报、和因缘。

　　八果是指:一、寿量圆满，如果说下一世还能继续做人的话，就要长寿。不长寿，很难修法。二、形色圆满。三、族姓圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势名称。七、具有男众身。八、大力具足。以上是异熟八果。如果能具有这异熟八果的人身和功德的话，等于是成就了所有修学佛法的顺缘，就像阿底峡尊者一样。

　　接着说明八果的利益:一、寿量圆满(长寿)有什么好处？下一世长寿的话，就有很长久的时间去成办、修持，利益自他众生的善业。二、形色圆满，庄严的好处，就是你所要度化的众生看到你，会很欢喜、很乐意被你摄受。三、出生高贵的话，除了别人的恭敬之外，也能够映蔽(遮止)一些欺侮。四、自在圆满，具有大财位(资财)，当你要调伏众生时，就比较方便。开始时施之以财，等他能听你的话后，就会接受你的教法。五、信言圆满，你说话人家都想听，基于资财圆满，在行持四摄(布施、爱语、利他、同事)善法时较为方便。特别是第五点，你讲的话大家想听，所以你的爱语大家会接受，然后以利他的方法于帮助众生，自己再和大众一起去做(同事)，这样就具足了度化众生的四摄法。六、大势名称，这大势名称不只是有名誉而已，不但权力很大，名誉也很清高。由于美誉遍扬，众生基于权及誉，也会接受你的教化。七、具有丈夫性(男众身)有什么好处？你可以处众无畏，和大家来往、一起到处行走，说法都没有问题，尤其是能够独自去静僻之地修，就像密勒日巴尊者一样住在山洞，都没有什么问题，如果是女众就比较麻烦了，所以具男众身有这些功德。八、大力具足。这是指身心，身体没有病痛，心理也很勇悍强猛，这样身心都具有大力量，成办善业很快，有这种效果。

　　必须有什么样的因，才能生起异熟八果的功德呢？比如说要得到 一、寿量圆满必须断杀生，要有护生的想法；二、形色圆满的因是要供灯、布施法衣给僧众。三、种姓圆满的因，在于对上师特别恭敬，断除我慢、恭敬上师和众生。四、自在圆满，(141页第4行)“于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田(病恼、痛苦的、疾病的，或者贫乏的众生及功德田)，乏资具所，应往供施(上供下施)。”五、信言圆满，“谓修远离语(之)四不善(业)(妄语、两舌、粗恶语及绮语)。”六、大势名称，是真有美名而且权力很大，这样是怎么的因来的？就是“发(广)宏(大)愿，于自身中摄持当来(下一世)种种功德，供养三宝，供养父母，(供养)声闻独觉，(还有自己的阿闍黎)亲教轨范，及诸尊长(等)”。七、丈夫相，就是具男生相，要怎么修因？要喜乐男众所有的功德，厌患妇女之身，深见女身之过患，把好乐女身的想法遮止。八、大力具足的因是，别人所不能做的事情，“自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。”这样八种因去成就异熟八果。

　　另外还有三缘:心清净、加行清净及田清净。心(意乐)要清净，然后加行要清净，对象要清净。什么叫心清净？(141页第9行)“于其三缘，心清净中(观)待自有二，谓修彼因所有众善，”把所有众善回向无上菩提，而且不需求果报。“由纯厚意，修行诸因势力猛利。”观待于他有两种:见同法行者，如果他比你高，就要远离忌妒；和你一般时，要远离比较；比你差的，要远离轻毁、轻蔑的心，勤修随喜，“设若不(能)如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重；观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作(之行)。田清净者(对善知识)，谓由彼二意乐加行(以上面的两种，心及加行清净)，能与众多微妙果故，等同妙田。”

　　一四二页科判，思惟已进止的道理。该作不该作的道理分两点:总的开示以及特以四力净修道理。关于由善业因感苦乐果定理，不只是要了知通达而已，还要奉行实践。业果的道理微细甚深，所以要接受佛陀圣言的教诫，并且依教奉行。布施能得到圆满受用，可是要怎样才能从布施得到受用圆满？这我们就无法知道，无法推断，它非常隐密，只有靠佛陀的圣言量去相信、去奉行。(第10行)“如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”“是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。”不论白天晚上，不断地去观察身、口、意三门，是否随顺业果的道理，以截断堕落恶趣之门。假若不善巧分别因果的差别，纵然少少了知佛法，“然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。”接着(143页第1行)“若能如是观相续者”，诸先觉说:“此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。”

　　一四四页第二段，“第二特以四力净修(罪障的)道理者。”最主要是还净的道理，是指“破坏现行(破坏力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力”四种。

　　第一个力量是破坏力，就是追悔力。对于无始所造的诸不善业，生起追悔。要生起追悔心，就要好好地修习“恶业必然感到异熟、等流及增上果的”道理。追悔所缘念的对象应该是，自己今生与前生所知道的恶业，特别是追悔今生所造的恶业。一般说来，我们要以从无始以来几乎每种恶业都造过的心情，把所有知道及不知道的恶业，全都加以追悔，就像误食了毒药的恐惧、懊悔的心情。修持时，应由诵持《胜金光明经》忏悔，或由礼拜三十五佛忏悔。

　　第二是对治力。分六种来对治。一、“依止甚深经(典)者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”二、“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净”法意。三、依念诵，就是持咒、百字明咒等等。四、依形象，以对于佛陀所生的信心，造立佛形像。五、依供养者，于佛所及佛塔庙，行种种微妙供养。六、“依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子(菩萨)所有名号。”这些都是对治力的范畴。

　　“第三力者(防护力)，谓正静息(灭)十种不善(业)”(145页倒数第2行)，摧灭“一切自作教他(作，还有)见作随喜，杀生等门(业)。三门业障，诸烦恼障及正法障。”这些是防护力。

　　第四依止力，(146页第3行)“(是)修皈依及(发)菩提心。此中总之，胜者(佛)为初发业(初发心学者)，虽说种种净恶之门，”如果具足四力忏悔的话，即能圆满对治一切罪障。

　　“第二生此意乐之量者”(150页第2行)。下士道次修出的意乐之量是什么？“谓先有无伪(真实的)，希求现世(的心)，其求后世，唯虚言辞，”换个位置，“令成希求后世为主，(以)现在为副，”让它生起。“然须令坚固，故此生已(生起重视后世，轻视今世，这个要好好坚固)，仍须励力善为修学。”这是生起下士道次的修行之量。

　　第三除遣(排除)此中邪执分别(见解)。“谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，”而认为说，身体受用圆满这些增上生是生死之轮回，发起希求增上生的心是不应该的，这种说法是不对的，是邪执。然所求中，略分两种，“谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，(是)希求解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。”这并不相违，并非不要修学的对象。不能说增上生是生死，就不该希求，这是错误的。引为邪见的理由有二:一、我们所追求的义利是为了现前增上生，及究竟生决定胜，但是现前增上生是导引究竟决定胜的因，所以它不是错误的。第二、身的圆满究竟，就是佛的圆满色身、净土和眷属，这是不相违的。

　　菩提道次第的教授，完全是在修心，下士道说完了。明天起讲中士道次。

　　【解惑篇】

　　问:在读《略论释》时曾提到饿鬼道是卵生，我不太能够理解？

　　答:这是不一定。鬼母生五百个鬼子，是胎生。

　　问:《广论》120页提到“假使经不劫，诸业无失亡。”就是我们所造的业不失。那为什么嗔恚的力量这么大，甚至使一切善功德都火烧功德林，为什么会这样？如论中所述是不失的话，为什么以前的善功德会失掉呢？

　　答:经过嗔恚摧灭就不会感到异熟果，就好像瓶子打破了，就根本没有瓶子了。刚刚讲过，定受与不定受(决定受与不决定受)，有各式各样，不一定受。

　　问:“业决定一切”的话，为什么善业不会感到善果，这样不是与“作已不失”相违了吗？

　　答:不是这样，虽然业决定没错，善有善报、恶有恶报是对的。但是在造善业之后，再造嗔恚的话，就不会感果，因而摧灭掉了善果。虽然造了恶业，经由四力忏悔，就不会感恶果。种子堪能(可能可以)长出芽来，可是种子不一定要长出芽来。没有经过清净忏悔，或者是没有忏悔干净的话，造了恶业就一定会感报。即使证得阿罗汉果位(声闻的圣者)还是会感报业果。虽然已经证果了，以前曾造恶业还是会感报。菩萨在最后边际身(最后的身位)时，还是会感得以前造的恶业之果。而有的业是所知障(烦恼习气)，如果没有经过爱、取、有的润泽它不会感报。比如说种子，没有阳光、水和其他的因缘就不会生长发芽。

　　问:造无间业的话，不是造已不失吗？就算忏悔，还是会感果才对。

　　答:如果这样，那还学佛法做什么？众生就无法成佛了。如果只有造业的过失，净罪没有功德，是不对的。五无间业是从生有到中阴，直接感报，很快地一下子就掉下去。在还没感五无间业之前，是可以忏悔清净的。就以谤法罪来说好了，虽然很难，但还是可以忏悔。我们生生世世造的业不知忏悔的有很多，所以即使证到最后边际身，比如说，无色界最高的非想非非想天，再下一世就要出三界了，还是要先把业净除完全。就算烦恼断尽了，还是有所知障(烦恼习气)，小乘阿罗汉就尚无以断除烦恼习气，也就是所知障断不了，只是断了烦恼障而已，必须回小向大，趋入大乘，要经过三清净地，八、九、十这三地才能断所知障，只有成佛才能断尽所知障。异熟感报的时候没有办法转变，只有受报。异熟果的感报是很复杂的。无量寿佛也说:过去世所造的恶业，今世异熟果成熟感报时，是没有办法转的，只有受报。异熟果未感之前我们可以净除罪障，显密均有讲到这个净障之法，不过必须在异熟果没感之前做。总之，业果是决定的。

　　问:我们常说舍弃今生，可是这里又说求增上生是不违背的，能否请格西拉再解释一下？舍弃今生不是要舍弃今生的福报吗？

　　答:舍掉今生不是舍掉现世的福报，是舍掉现世衣食名声的需求心。当然不是舍掉现世，现世是舍不掉的。为了佛法舍掉现世(的名闻利养)是对的，如果为了其他舍掉现世就不一定对。

　　问:但是这与希求后世增上生的果位有什么差别？

　　答:没有，因为当你舍掉现世的衣食名声需求，就可以得到增上生。这两个是有关系的。烟和火是相违的，可是两个又有关系。

　　附录九

　　菩提道次第广论科判表

　　【表一】
　　科判 ┬ 初归敬颂及略述本论之重要
　　分二 └ 次开为 ┬ 甲一 为显其法根源净故开示造者殊胜【接表二】
　　四门 ├ 甲二 令于教授起敬重故开示其法殊胜【接表三】
　　├ 甲三 如何说闻二种殊胜相应正法【接表四】
　　└ 甲四 如何以正教授引导学徒之次第【接表五】
　　【表二】
　　甲一 为显其法 ┬ 乙一 圆满种中受生事理
　　根源净故 ├ 乙二 其身获得 ┬ 丙一 知见广博获教功德事理
　　开示造者 │      功德事理 └ 丙二 如理修行获证功德事理
　　殊胜     └ 乙三 得已于教 ┬ 丙一 于印度所作事理
　　所作事业 └ 丙二 藏中所作事理
　　【表三】
　　甲二 令于教授起敬重故 ┬ 乙一 通达一切圣教无违殊胜
　　开示其法殊胜     ├ 乙二 一切圣言现为教授殊胜
　　├ 乙三 易于获得胜者密意殊胜
　　└ 乙四 极大罪行自趣消灭殊胜
　　【表四】
　　甲三 如何说闻二种 ┬ 乙一  ┬ 丙一 思惟闻法所有胜利
　　殊胜相应正法 │ 听闻  ├ 丙二 于法法师发起承事
　　│ 轨理  └ 丙三 正听轨理 ┬ 丁一 断器三过
　　│                        └ 丁二 依六种想
　　├ 乙二 讲说 ┬ 丙一 思惟说法所有胜利
　　│      轨理 ├ 丙二 发起承事大师及法
　　│           ├ 丙三 以何意乐及加行而说
　　│           └ 丙四 于何等境应说不说所有差别
　　└ 乙三 于完结时共作轨理
　　【表五】
　　甲 ┌ 乙 ┬ 丙 ┬ 丁一 所依善知识之相
　　四 │ 一 │ 一 ├ 丁二 能依学者之相
　　如 │ 道 │ 令 ├ 丁三  ┬ 戊一 意乐 ┬ 己一 总示亲近意乐
　　何 │ 之 │ 发 │ 彼应  │      亲近 ├ 己二 特申修信
　　正 │ 根 │ 定 │ 如何  │      轨理 │      以为根本
　　以 │ 本 │ 解 │ 依师  │           └ 己三 随念深恩
　　教 │ 亲 │ 故 │ 之理  │                   应起敬重
　　授 ┤ 近 │ 稍 │       └ 戊二 加行亲近轨理
　　引 │ 知 │ 开 ├ 丁四 依止胜利
　　导 │ 识 │ 宣 ├ 丁五 未依过患
　　学 │ 轨 │ 说 └ 丁六 摄彼等义
　　徒 │ 理 │
　　之 │    └ 丙二 ┬ 丁一  ┬ 戊一 ┬ 己一 加行
　　次 │       总略 │ 正明  │ 正修 ├ 己二 ┬ 庚一 总共修法
　　第 │       宣说 │ 修法  │ 时应 │ 正行 └ 庚二 此处修法
　　│       修持 │       │ 如何 └ 己三 完结
　　│       轨理 │       └ 戊二 未修中间应如何
　　│            └ 丁二 破除此中邪妄分别
　　└ 乙 ┬ 丙一 于有暇身 ┬ 丁一 正明遍满 ┬ 戊一 闲暇
　　二 │      劝取心要 │               └ 戊二 圆满
　　既 │               ├ 丁二 思其义大
　　亲 │               └ 丁三 思惟难得
　　近 └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 三士道中总摄一切至言之理
　　已    如何 │ 于道 └ 戊二 显示由三 ┬ 己一 显示何为由三
　　如    摄取 │ 总建       士门如次引 │      士道引导之义
　　何    心要 │ 立发       导之因相   └ 己二 如是 ┬ 庚一 正
　　修    之理 │ 决定                     次第引导  │  明因明
　　心         │ 解                       之因相    └ 庚二 所
　　次         │                                        为义
　　第         └ 丁二 正于彼道 ┬ 戊一 于共下士道次修心【接表六】
　　取心要之理 ├ 戊二 于共中士道次修心【接表七】
　　└ 戊三 于上士道次修心【接表八】
　　【表六】
　　┌ 庚 ┬ 辛一 ┬ 壬一 未修念死所有过患
　　┌ 己 ┤ 一 │思惟此├ 壬二 修习胜利
　　│ 一 │ 发 │世不能├ 壬三 当修何等念死之心
　　│ 正 │ 生 │久住忆└ 壬四 ┬ 癸一 思决定死
　　│ 修 │ 希 │念必死   修念 ├ 癸二 思惟死无定期
　　│ 下 │ 求 │         死理 └ 癸三 思惟死时除法外余皆无益
　　│ 士 │ 后 └ 辛二  ┬ 壬一 思惟地狱 ┬ 癸一 大有情地狱
　　│ 意 │ 世    思惟后│      所有众苦 ├ 癸二 近边地狱
　　│ 乐 │ 之    世当生├ 壬二 旁生所   ├ 癸三 寒冷地狱
　　│    │ 心    何趣二│      有痛苦   └ 癸四 独一地狱
　　│    │       趣苦乐└ 壬三 饿鬼所有众苦
　　戊 ┤    └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 由依何事为皈依因
　　一 │       二 │ 一 ├ 壬二 由依彼 ┬ 癸一 正明其境
　　于 │       依 │趣入│  故所皈之境 └ 癸二 应皈依此之因相
　　共 │       止 │圣教├ 壬三 ┬ 癸一 知功德  ┬ 子一 佛功德
　　下 │       后 │最胜│由何道├ 癸二 知差别  ├ 子二 法功德
　　士 │       世 │之门│理而正├ 癸三 自誓受  └ 子三 僧功德
　　道 │       安 │净修│皈依  └ 癸四 不言有余而正皈依
　　次 │       乐 │皈依└ 壬四 ┬ 癸一 摄分中出
　　修 │       方 │    既皈依已└ 癸二 摄 ┬ 子一 别学 ┬ 丑一 遮止应学
　　心 │       便 │    所学次第    授中出 └ 子二 共学 └ 丑二 修行应学
　　│          └ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 正明思总之理
　　├ 己二        二 │ 一 └ 癸 ┬ 子一 显十业道而为上首
　　│ 发此意      一 │ 思    二 └ 子 ┬ 丑一 ┬ 寅一 正显示黑业道
　　│ 乐之量      切 │ 总    分    二 │ 显示 ├ 寅二 ┬ 卯一 十
　　│             善 │ 业    别    决 │ 黑业 │ 轻重 │  业道轻重
　　└ 己三        乐 │ 果    思    择 │ 果   │ 差别 └ 卯二 兼略显
　　除遣此      所 │       惟    业 │      │          示具力业门
　　中邪执      有 │             果 │      └ 寅三 此等之果
　　根 │                ├ 丑二 白业果  ┬ 寅一 白业
　　本 │                └ 丑三 业余差别└ 寅二 果
　　发 ├ 壬二 思别业果 ┬ 癸一 异熟功德
　　深 │               ├ 癸二 异熟果报
　　忍 │               └ 癸三 异熟因缘
　　信 └ 壬三 思已正行 ┬ 癸一 总示
　　进止之理 └ 癸二 特以四力净修道理
　　【表七】
　　戊 ┬ 己 ┬ 庚一 明求解脱之心
　　二 │ 一 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 显示四谛先谈苦谛之意趣
　　于 │ 正    二 │ 一 │ 一 └ 癸 ┬ 子二  ┬ 丑一 三恶趣苦
　　共 │ 修    发 │ 由 │ 思    二 │ 思惟  ├ 丑二 人苦
　　中 │ 意    此 │ 于 │ 惟    正 │ 别苦  ├ 丑三 非天苦
　　士 │ 乐    之 │ 苦 │ 苦    修 │       └ 丑四 ┬ 寅一 欲天三苦
　　道 │       方 │ 集 │ 谛    苦 │          天苦 └ 寅二 上二界
　　次 │       便 │ 门 │ 生    谛 │                       粗重苦
　　修 │          │ 中 │ 死       └ 子一 思惟 ┬ 丑一 思惟八苦
　　心 │          │ 思 │ 过           生死总苦 ├ 丑二 思惟六苦
　　│          │ 惟 │ 患                    └ 丑三 思惟三苦
　　│          │    └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 正明烦恼
　　│          │       二 │ 烦恼 ├ 子二 如何生起之次第
　　│          │       思 │ 发生 ├ 子三 烦恼之因
　　│          │       惟 │ 之理 └ 子四 烦恼过患
　　│          │       集 ├ 癸二 ┬ 子一 正明所集之业 ┬ 丑一 思业
　　│          │       谛 │ 彼集 │                   └ 丑二 思已
　　│          │       流 │ 业之 └ 子二 如何集业之理         业
　　│          │       转 │ 理
　　│          │       次 └ 癸三 死 ┬ 子一 死缘
　　│          │       第     没及结 ├ 子二 死心
　　│          │              生之理 ├ 子三 从何摄暖
　　│          │                     ├ 子四 死后成办中有之理
　　│          │                     └ 子五  次于生有受生道理
　　│          └ 辛二 由于十二因缘起思惟 ┬ 壬一 支分差别
　　│                                     ├ 壬二 支分略摄
　　├ 己二 彼起之量                       ├ 壬三 几世圆满
　　├ 己三 除遣于此邪执分别               └ 壬四 此等摄义
　　└ 己四 决择能趣解脱道性 ┬ 庚一 以何等身灭除生死
　　└ 庚二 修何等道而为灭除
　　【表八】
　　戊 ┬ 己一 显示入大乘门唯是发心
　　三 ├ 己 ┬ 庚一 由依何因如何生起
　　于 │ 二 ├ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 于其渐 ┬ 癸一 开示大乘道之根本即是大悲
　　上 │ 如 │ 二 │ 一 │  次令发定解 └ 癸二 诸余因果是此因果道理
　　士 │ 何 │ 修 │ 七 └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 引发生 ┬ 丑一 于诸有情
　　道 │ 发 │ 菩 │ 种    二 │ 修习 │  起此心所依 │      令心平等
　　次 │ 生 │ 提 │ 因    如 │ 希求 │             └ 丑二 修此一切
　　修 │ 此 │ 心 │ 果    次 │ 利他 │                     成悦意相
　　心 │ 心 │ 次 │ 教    正 │ 之心 └ 子二 正发此心 ┬ 丑一 修慈
　　│ 道 │ 第 │ 授    修 │                       ├ 丑二 修悲
　　│ 理 │    │          ├ 癸二 修习希求菩提之心 └ 丑三 修增上
　　│    │    │          └ 癸三 明所修果即为发心           意乐
　　│    │    └ 辛二 寂天教授 ┬ 壬一 思惟自他能换胜利及不换过患
　　│    │                     ├ 壬二 若能修习彼心定能发生
　　│    ├ 庚三 发起之量       └ 壬三 修习自他 ┬ 癸一 除其障碍
　　│    │                           相换法次第 └ 癸二 正明修法
　　│    └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 所受之境
　　│       四 │ 一 ├ 壬二 能受之依
　　│       仪 │ 未 └ 壬三 ┬ 癸 ┬ 子一 ┬ 丑一 庄严处所安
　　│       轨 │ 得    如何 │ 一 │ 受胜 │  布塔像陈设供物
　　│       受 │ 令    受之 │ 加 │ 皈依 ├ 丑二 劝请皈依
　　│       法 │ 得    轨则 │ 行 │      └ 丑三 说皈依学处
　　│          │            │ 轨 ├ 子二 积集资粮
　　│          │            │    └ 子三 净修意乐
　　│          │            ├ 癸二 正行仪轨
　　│          │            └ 癸三 完结仪轨
　　│          ├ 辛 ┬ 壬一 ┬ 癸一 为于发心增欢喜故
　　│          │ 二 │ 修学 │      应当修学忆念胜利
　　│          │ 已 │ 现法 ├ 癸二 正令增长所发心 ┬ 子一 不舍所
　　│          │ 得 │ 不退 │ 故应当修学六次发心  │      发心愿
　　│          │ 守 │ 发心 │                     └ 子二 学令增长
　　│          │ 护 │ 之因 ├ 癸三 为利有情而发其心应学其心不舍有情
　　│          │ 不 │      └ 癸四 修学积集福智资粮
　　│          │ 坏 └ 壬二 修学余生 ┬ 癸一 断除能失四种黑法
　　│          │        不离发心之因 └ 癸二 受行不失四种白法
　　│          └ 辛三 设坏还出之方便
　　└ 己三 既发心已学行道理接【表九】
　　【表九】
　　己 ┬ 庚一 发心已，后须学学处之因相
　　三 ├ 庚二 显示学习智慧方便一分不能成佛
　　既 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 净修欲学菩萨学处
　　发    三 │ 一 ├ 壬二 修已受取佛子律仪
　　心    正 │ 于 └ 壬三 ┬ 癸一 何所学处
　　已    释 │ 总    受已 ├ 癸二 其中能摄 ┬ 子一 正义数量决定
　　学    学 │ 大    如何 │      诸学道理 └ 子二 兼说次第决定
　　行    习 │ 乘    学习 └ 癸三 于此如何 ┬ 子一 初 ┬ 丑一 学修六
　　道    学 │ 学    道理     如何学习道理 │  于总行 │  度熟自佛法
　　理    处 │ 习                          │         │   【接表十】
　　之 │ 道                          │         └ 丑二 学习四
　　次 │ 理                          │              摄熟他有情
　　第 │                             │            【接表十六】
　　│                             └ 子二 特于后二波罗蜜多学
　　└ 辛二 特于金刚乘学习道理             习道理【接表十七】
　　【表十】
　　丑 ┬ 寅 ┬ 卯一 布施度性
　　一 │ 一 ├ 卯二 转趣发起布施方便
　　学 │ 学 ├ 卯 ┬ 辰一 总一切依当如何行
　　习 │ 习 │ 三 ├ 辰二 观待别依所有差别
　　六 │ 布 │ 布 └ 辰 ┬ 巳一 法施
　　度 │ 施 │ 施    三 ├ 巳二 无畏施
　　熟 │    │ 差    布 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未 ┬ 申一 惠施何由
　　自 │    │ 别    施    三 │ 一 │ 一 ├ 申二 何心惠施
　　佛 │    │       自    财 │ 实 │ 舍 ├ 申三 如何行施
　　法 │    │       性    施 │ 舍 │ 财 └ 申 ┬ 酉一 略示应舍
　　│    │       所       │ 财 │ 道    四 │      不应舍物
　　│    │       有       │ 施 │ 理    施 └ 酉 ┬ 戌一 广释内物
　　│    │       差       │    │       何    二 │      可舍不舍
　　│    │       别       │    │       等    广 └ 戌二 ┬ 亥一
　　│    │                │    │       物    释    广释 │ 不舍外
　　│    └ 卯四           │    │                   外物 │ 物道理
　　│       此等略义       │    ├ 未二 若不能舍     可舍 └ 亥二
　　├ 寅二                 │    │      当如何行     不舍    惠施外
　　│ 学习持戒【接表十一】 │    └ 未三 习近对治             物道理
　　├ 寅三                 │            布施障碍
　　│ 学习忍辱【接表十二】 └ 午二 唯意乐施
　　├ 寅四 学习精进【接表十三】
　　├ 寅五 学习静虑【接表十四】
　　└ 寅六 学习道理【接表十五】
　　【表十一】
　　寅二 持戒度 ┬ 卯一 尸罗自性
　　├ 卯二 趣入修习尸罗方便
　　├ 卯三 尸罗差别 ┬ 辰一 律仪戒
　　│   &n, bsp;           ├ 辰二 摄善法戒
　　│               └ 辰三 饶益有情戒
　　├ 卯四 修尸罗时应如何行
　　└ 卯五 此等摄义
　　【表十二】
　　寅 ┬ 卯一 忍之自性
　　三 ├ 卯二 趣入修忍之方便
　　忍 ├ 卯 ┬ 辰 ┬ 巳 ┬ 午一 ┬ 未一 显示 ┬ 申一 观察境
　　辱 │ 三 │ 一 │ 一 │ 破除 │  理不应嗔 ├ 申二 有境
　　度 │ 忍 │ 耐 │ 破 │ 不忍 │           └ 申三 所依嗔非应理
　　│ 之 │ 怨 │ 除 │ 障乐 └ 未二 显示理应悲悯
　　│ 差 │ 害 │ 不 │ 作苦
　　│ 别 │ 忍 │ 忍 └ 午二   ┬ 未一 破 ┬ 申一 思惟誉等无功德之理
　　│    │    │ 怨    破除不 │  除不忍 ├ 申二 思惟有过失之理
　　│    │    │ 所    忍障利 │  障誉等 └ 申三 故于破此应当欢喜
　　│    │    │ 作    等三作 │  三
　　│    │    │ 害    毁等三 └ 未二 破除不忍作毁等三
　　│    │    └ 巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰败
　　│    ├ 辰 ┬ 巳一 必须安受苦之理
　　│    │ 二 ├ 巳二 ┬ 午一 有苦生时破除专一执为不喜
　　│    │ 安 │ 引发 └ 午二 ┬ 未一 思惟苦之功德
　　│    │ 受 │ 此之    显示 ├ 未二 思惟 ┬ 申一 思解脱等诸大胜利
　　│    │ 苦 │ 方便    其苦 │  能忍众苦 └ 申二 思能遮止无量
　　│    │ 忍 │         理应 │  难行之功德       大苦所有胜利
　　│    │    │         忍受 └ 未三 从微渐修无难之理
　　│    │    └ 巳三 处门广释
　　│    └ 辰三 思择法忍
　　├ 卯四 修忍时应如何行
　　└ 卯五 此等摄义
　　【表十三】
　　寅┬ 卯一 精进自性
　　四├ 卯二 趣入修习精进方便
　　精├ 卯三 精 ┬ 辰一 正明差别 ┬ 巳一 擐甲精进
　　进│  进差别 │               ├ 巳二 摄善法精进
　　度│         │               └ 巳三 饶益有情精进
　　│         └ 辰二 发生精进 ┬ 巳一 舍离障碍 ┬ 午一 明所治品
　　│                 之方便   │      精进违缘 └ 午二 修断彼之方便
　　│                          ├ 巳二 ┬ 午一 发胜解力
　　├ 卯四 正修行时应如何修    │      ├ 午二 发坚固力
　　└ 卯五 此等摄义            │      ├ 午三 发欢喜力
　　│      └ 午四 暂止息力
　　├ 巳三 依上二缘发勤精进
　　└ 巳四 由此身心堪能之理
　　【表十四】
　　寅五 静虑度 ┬ 卯一 静虑自性
　　├ 卯二 修彼方便
　　├ 卯三 静虑差别
　　├ 卯四 正修彼时应如何行
　　└ 卯五 此等摄义
　　【表十五】
　　寅六 般若度 ┬ 卯一 慧之自性
　　├ 卯二 生慧方便
　　├ 卯三 慧之差别 ┬ 辰一 通达胜义慧
　　│               ├ 辰二 通达世俗慧
　　│               └ 辰三 通达饶益有情慧
　　├ 卯四 正修慧时应如何行
　　└ 卯五 此等摄义

　　【表十六】

　　丑二 学习四摄熟他有情 ┬ 寅一 四摄自性
　　├ 寅二 六四之理由
　　├ 寅三 四摄之作业
　　├ 寅四 摄受眷属须依四摄
　　└ 寅五 略为解说

　　【表十七】
　　子二 别学后二波罗蜜多 ┬ 丑一 修习止观之胜利
　　├ 丑二 显示此二摄一切定
　　├ 丑三 止观自性
　　├ 丑四 理须双修
　　├ 丑五 次第决定
　　└ 丑六 各别学法 ┬ 寅一 学奢摩他法【接表十八】
　　├ 寅二 学毗钵舍那法
　　│     【接表十九】
　　└ 寅三 学双运法

　　【表十八】
　　寅 ┬ 卯一 修止资粮
　　一 ├ 卯 ┬ 辰一 加行
　　学 │ 二 └ 辰 ┬ 巳一 身何威仪而修
　　奢 │ 依    二 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 系心所缘先如何修
　　摩 │ 止    正    二 │ 一 ├ 未 ┬ 申一 ┬ 酉一  ┬ 戌一 正明所缘
　　他 │ 资    行    正 │ 引 │ 二 │ 明心 │ 总建立├ 戌二 显示何等
　　法 │ 粮          释 │ 生 │ 住 │ 住之 │ 所缘  │      补特伽罗
　　│ 修          修 │ 无 │ 所 │ 所缘 │       └ 戌三 显示所缘
　　│ 奢          习 │ 过 │ 缘 │      │               异门
　　│ 摩          之 │ 三 │ 时 │      └ 酉二 明此处之所缘
　　│ 他          次 │ 摩 │ 应 └ 申二 心于所缘 ┬ 酉一 立无过规
　　│             第 │ 地 │ 如         如何安住 ├ 酉二 破有过规
　　│                │ 法 │ 何修                └ 酉三 示修时量
　　│                │    └ 未三 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 决择沉掉
　　│                │       住所 │ 有沉 │ 修习 │      之相
　　│                │       缘后 │ 掉时 │ 对治 └ 戌二 于正修时
　　│                │       应如 │ 应如 │ 不知         生觉沉掉
　　│                │       何修 │ 何修 │ 沉掉         正知方便
　　│                │            │      └ 酉二 修习知已为断彼故
　　│                │            │              对治不勤功用
　　│                │            └ 申二 离沉掉时应如何修
　　│                └ 午二 依彼引生住心次第 ┬ 未一 正明引生
　　│                                         │      住心次第
　　│                                         ├ 未二 由六力成办
　　│                                         └ 未三 具四种作意
　　└ 卯三 修已成就 ┬ 辰一 显示奢摩他成 ┬ 巳一 显示正义
　　奢摩他量 │      与示成之界限 └ 巳二 有作意相及断疑
　　├ 辰二 显示依奢摩他趣总道轨
　　└ 辰三 显示别趣 ┬ 巳一 显往粗静相道
　　世间道轨 │      须获得正奢摩他
　　└ 巳二 依奢摩他离欲之理

　　【表十九】

　　寅 ┬ 卯 ┬ 辰一 明了义不了义
　　二 │ 一 ├ 辰二 如何解释龙猛意趣
　　学 │ 依 └ 辰 ┬ 巳一 悟入真实义之次第
　　毗 │ 止    三 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 必须善明所破之因相
　　钵 │ 毗    决    二 │ 一 ├ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 说其所欲
　　舍 │ 钵    择    正 │ 正 │ 二 │ 一 └ 酉 ┬ 戌一 ┬ 亥一 明
　　那 │ 舍    空    决 │ 明 │ 遮 │ 明    二 │显彼破│中观胜法
　　法 │ 那    性    择 │ 正 │ 遣 │ 所    显 │坏中观├ 亥二 彼
　　│ 资    正    真 │ 理 │ 余 │ 破    其 │不共胜│如何破坏
　　│ 粮    见    实 │ 所 │ 派 │ 义    非 │法    └ 亥三 诸中观师
　　│       之    义 │ 破 │ 未 │ 遮    理 │              如何答彼
　　│       法       │    │ 明 │ 破       └ 戌 ┬ 亥一 观察堪不堪
　　│                │    │ 所 │ 太          二 │  忍正理思择而为
　　├ 卯 ┬ 辰一     │    │ 破 │ 过          显 │  破除然不能破
　　│ 二 │  破他宗  │    │ 而 │             所 ├ 亥二 观察由量成
　　│ 毗 │          │    │ 妄 └ 申二 明     设 │  不成立而为破除
　　│ 钵 └ 辰 ┬ 巳 │    │ 破     所破义     难 ├ 亥三 观察是否四
　　│ 舍    二 │ 一 │    │ 除     遮破太     皆 │  句所生而为破除
　　│ 那    立 │ 双 │    │        狭         非 │  然不能破
　　│ 所    自 │ 修 │    │                   能 └ 亥四 观察有事无
　　│ 有    宗 │ 止 │    │                   破     事等四句而为破
　　│ 差       │ 观 │    │                          除然不能破
　　│ 别       │ 之 │    └ 未三 自派 ┬ 申一 正明所破义
　　│          │ 理 │        明显所破 ├ 申二 于余所破加不加此之理
　　├ 卯三     │    │        之理     └ 申三 释于所破应不
　　│ 修习毗   ├ 巳 │                         应加胜义简别
　　│ 婆舍那   │ 二 ├ 午 ┬ 未 ┬ 申一 破除他宗 ┬ 酉一 出计
　　│ 之法     │ 于 │ 二 │ 一 │               └ 酉二 破执
　　│          │ 彼 │ 破 │ 明 └ 申 ┬ 酉 ┬ 戌一 显 ┬ 亥一 出计
　　└ 卯四     │ 断 │ 所 │ 应    二 │ 一 │示所依有 └ 亥 ┬ 金一
　　由修习   │ 诤 │ 破 │ 成    安 │ 正 │法不极成    二 │ 义不
　　故毗婆   │    │ 时 │ 自    立 │ 破 │之宗过      破 │ 应理
　　舍那成   └ 巳 │ 应 │ 续    自 │ 自 │            执 └ 金二
　　就之量      三 │ 成 │ 之    宗 │ 续 └ 戌二 由此        喻不
　　略 │ 能 │ 义       │        过故显示        相同
　　摄 │ 立 │          │        因亦不成
　　修 │ 以 │          └ 酉二 自不同破之理
　　要 │ 谁 └ 未二 身生正见当随谁行
　　│ 而破
　　└ 午三 依其能破于相续中生见之法【接表二十】

　　【表二十】

　　午 ┬ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 ┬ 戌一 显车无性而为假有
　　三 │ 一 │ 一 │ 立喻 ├ 戌二 于彼断诤
　　依 │ 决 │ 正 │(车喻)├ 戌三 由名差别皆得成立
　　其 │ 择 │ 决 │      └ 戌四 依此速得正见胜利
　　能 │ 补 │ 择 └ 酉 ┬ 戌一 合 ┬ 亥一 破我与蕴性一品
　　破 │ 特 │ 我    二 │ 无自性义├ 亥二 破我与蕴性异品
　　于 │ 伽 │ 无    合 │         ├ 亥二 破我与破诸余品
　　相 │ 罗 │ 自    义 │         └ 亥四 依彼能见补特伽罗犹如幻化
　　续 │ 无 │ 性       └ 戌二 合由名差别成就义
　　中 │ 我 │
　　生 │    ├ 申二 显由此成我所无性
　　见 │    └ 申三 此诸正理于余例明
　　之 ├ 未二 决择法无我
　　法 └未三 修习此见净障之理

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