入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第四天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第四天

　　如宗喀巴大师在《三主要道》里讲到，一切六道众生为生老病死这四条滚滚激流所冲击，又被我执的铁网笼罩。这样的情况下，从轮回中得到解脱是非常困难的。因此我们应怀着利益这些和自己一样、为业力所缚的众生之心，好好地听闻佛法和学习。在修行的过程中不能离开闻思，许多的道理需要通过听闻来了解，因此我们理应怀着利益自他有情的心来听闻佛法。现在我们听闻《入行论》，大乘菩萨应该做的事、应修行的一切内容，可以说非常扼要、心要地被摄含在这部论中。我们现在能听闻学习这方面的内容，是有着非常殊胜的因缘，因此要怀着欢喜的心来学习。

　　在听法时，一定要以清净心来听闻。如论典中所说，那些具足福德的有情不迷恋三有世间区区幸福、为了具足良缘的人身能充满价值，而怀着清净的意乐来诚心倾听。

　　最初，我们应该怀着什么样的动机，怀着什么样的心态来听法，可以说非常重要。不管是大乘的、小乘的、显宗、密宗，就像佛所说的，这一切法都要在内心上安立。所以我们在这里听法，同样的时间、同样的地点，同样的来听闻，但有的人可能就白白的来了一趟——对这些人来说，这没什么意义，没有得到应有的收获；有的听了这个法，则能够转为大乘的法，或转为小乘的法……这都是完全在我们自己内在的动机上去安立。如果大家怀着非常好的动机的话，我们所听的法可以是大乘的法；而如果我们的动机不纯正的话，则各随着自己心态的善、恶，强、弱，而得到不同的层面的收获。

　　昨天我们讲了三个颂文：“善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已。如来胜子律仪趣入处，遵依经都总摄当宣说。昔所未闻此中既未述，韵音善巧亦非我所能。故我亦非意乐为利他，唯为自心练修造斯论。”

　　简单回顾下：在顶礼三宝后，趣入菩萨之律仪；并且依靠经论——不是自己想说什么就是什么的，而是有清净的根源——做简单扼要的宣说。这部论对于那些只想追求知识的人来说并没有利益，这一点释迦牟尼佛也曾说过。而且，这部论的文字说不上华丽，辞藻方面也不是多么优美，如果你想追求诗词与文化上的收益，是不可能的。这部论真正能利益到什么样的人呢？即我们刚才所讲，具有清净的动机、对轮回能生起厌离之心，希望通过这样的人身实现它的价值的具足福德因缘的人。像这样的有情，这部论对他们一定会有所利益！继而讲到自己造此论是为利益自己修行以及利益同自己一样的有情。

　　以上是造论前的序言，下面便正式进入造论的内涵：

　　暇满此身获得甚艰难　士夫义利即今能成办

　　若于此时不勤作饶益　后时此事何从得圆满

　　从此便进入本论的正文。

　　“暇满”有两个内涵：一是“暇”，暇是闲暇的意思。要修行佛法，必然要有一定的时间和机会，此二者即闲暇。有八种“无暇”的情况，人中有四种，非人中有四种，加起来一共八种。这些没有机会去修习佛法的情况叫“无暇”，有机会修学佛法的情况叫“有暇”；另一是“满”，满可说是条件。修法时共需要内在和外在的各五种条件，加起来一共十种。远离八种无暇，便是八有暇；具足十种条件，便是十圆满。这十八种条件齐齐具足，便是对修学佛法者来说的“暇满人身”。然而这样的人身要获得却甚为艰难！

　　为什么说暇满人身难得呢？首先是要得到人身，就一定要遵守戒律；若想要得到暇满的人身，就更要以戒律为基础，然后布施作为福德的助缘，继而发起寄望再得到暇满人身的清净愿力。这三个条件是得到暇满人身的最低要求，然而能在这三个方面去用功的因缘却非常少，因此暇满人身之果自然也就非常难得。

　　“士夫义利即今能成办”：“士夫”即我们这些人，而义利则可以分现前的和究竟的两种。现前义利即人天果报；究竟义利则是解脱，乃至成佛。这两种义利，暇满人身都能给我们成办！在这种非常有利于我们的机会面前，若此时还不勤作饶益、认真修行对自己未来有所帮助的话，以后哪能再得到这样圆满的事情、这样的大好时光？想得到暇满人身，一定要因缘具足。刚才我们所讲的三个条件，若很少修持，这个果报你又从何处得到呢？

　　我们这样去解释暇满人身难得，也只是从文字上去理解。真要修持，就要对每一个条件都去思维和观修，如“八无暇”里有个执邪倒见。虽然身为人，然而若如外道一般根本不信前因后果这样的道理时，他对于善法、解脱、成佛乃至善恶因果均怀着排斥的态度，又如何能生起善法？此时自己便要想到他们这种情况，然后反观自己——我没有生在这样的邪见家庭，没有这样的邪见，在善法上具足信心，这是十分值得庆幸的事！通过这样的思维，自己便能对于远离此类无暇、能去信仰三宝和深信因果解脱，发起一种欢喜的心。如是对八无暇逐个思维，继而对自己非常侥幸地得到这样的人身，发起一种欢喜的心。

　　我们应该非常庆幸自己能值遇佛法、深信佛法，和在佛法里修行啊！纵观这个世上熙熙攘攘的人群中，真正有信仰的能有多少呢？许多人毫无信仰，只是为了一生的吃穿而辛苦奔忙；就算有了信仰，有些外道把伤害有情、杀生等各种各样的不善业当作是清净的，有的则崇拜一些世间的天人。而我们能够有这样的因缘，远离各式各样的陷阱，能对善法生起信心，是应该鼓励和庆祝自己的！

　　有些人出生在边地，连最基本的礼仪都不知道，为了最基本的生存而去斗争。而我们非但没有生在那种环境，更生在佛法兴盛的地方；即使生在佛法兴盛之地倘若我们耳聋、口哑乃至精神愚痴的话，也没有听闻佛法的因缘。如今我们都远离了这样的无暇，应该非常欢喜和庆幸！

　　三恶道中，离我们人类最近的便是畜生了。一旦投生于旁生中，或被人驱役，或相互残杀，或被别的更强大的动物追杀，生命毫无自由，一点善法的道理也丝毫不了解。这段时间不是说禽流感盛行么？许多国家和地区大量地宰杀鸡类，这是毫无办法的。而我们自身却都造作了无量无边能导致投生动物的业！我们的内心并非时刻都是止于善法的，只是因为过去善法的力量强大一些，有着这样的善根，才能投生于善趣，成为一个拥有暇满人身的人。在这样的情况下，自己应感到非常侥幸！

　　三恶道中的地狱道，有八寒地狱、八冷地狱，近边地狱、孤独地狱，其中的众生被烈焰烧灼，完全被痛苦所左右。像我们平时生一点小病，便提不起学法的念头，而处于完全被剧烈痛苦控制的地狱时，更是根本没有一点善心去修持佛法。因此，对于暇满人身的道理，最关键的还是我们去认真思维，对自己现在的人身产生真切的庆幸和欢喜。现在我们修法很难生起觉受，即使用很多时间来修持亦是事倍功半，正是因为没在暇满上好好地思维。如果对每个内容都去仔细观修，自然就会像捡到如意宝般，对这个暇满人身充满无量的欢喜。

　　八无暇十圆满的内容，大家都要背下来，这些在《菩提道次第广论》中都有引用。如《亲友书》里面写道：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天，於随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”若投生在这八种境遇中便是无暇，离开这八种无暇便是有暇。我们现今具足暇满，就应在善法上努力修持修持，以断除投生于无暇中的因。十圆满即“人生中根具，业未倒依处。佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”即是人生在中国，五根具足，又没有造无间业，乃至信仰三宝，还有佛降说正法，有众多的修行人在行持佛法，又有施主提供顺缘。以上便是八种无暇十种圆满的内涵，我们都应牢记，记下来后用心去思维。像八无暇里的无佛教，即是说没有佛降生宣说正法。历史的长河分为光明劫与黑暗劫，光明劫就是佛陀宣说正法、应化世间。而光明劫与黑暗劫相比，光明劫非常短。很多时候是根本没有佛法住世，没有佛教，没有佛陀应化世间的。因此从世间来说，真正能值遇佛法、有佛陀应化，亦是非常困难的。

　　八无暇中的“边地”，是相对于中国来说的。中国即聚集四众弟子有情的地方。四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四类佛教弟子。怎样判定一个地方是“边地”还是“中国”呢？便是看佛法是否在当地兴盛、佛教的各方面是否健全。在座各位大多是出家人。如今真正出家、精进修持的本就很少，即使很难得地出家了，但却因自己缺乏信心或外在因缘不具足故缺乏听闻佛法的机会。如今我们远离违缘，具足各种顺缘地坐在这里安心听闻佛法，乃是过去世积累的福德所感，自己应发起欢喜的心。特别是这十八个条件，自己都很幸运地能够一一具足，远离了违缘。如是一个一个去思维，然后勉励自己因这样的因缘具足而发起欢喜之心。

　　如今有这样珍贵的时光可供修持佛法，这种时机过去很难值遇，未来也很难，理应好好珍惜。在座各位的年龄也并不很大，身心方面都具足一定力量可供修持佛法。所以我们理应发起强烈的誓愿：要让自己内心生起清净的出离心、清净的菩提心以及修持正见。如此所修持的每一善法均能令我们积累无边的福德资粮。这是极具意义之事。

　　今晚讲到暇满难得，我们应通过三个方面去思维：一是从因缘上，若没有造作暇满之因，即很难得到相应的果；一是从体性上，即“暇满”之条件众多，说明其难得；另就是从比喻上，如佛经常说的盲龟浮木——茫茫大海中一只盲龟，每隔百年才浮出一次海面，若刚好能穿入随波逐流的一块浮木上的小孔，以此几率来比喻暇满人身之难得。通过这三个方面来反复思维暇满人身的难得。

　　因缘上的难得，我们刚才亦有提到：在造作“因”上，以持戒为基础。在座多为出家人，受戒后应小心翼翼地守护清净戒律，这样方才具足好的基础；另还需以布施为助伴，即是“六度”。六度真正要成其为“波罗蜜多”，则须对空性有所领悟。若单单只是一个布施，力量收益等都是非常微弱的。尽管对空性的领悟是一件极难之事，但仍要尽力在佛教正见——无论中观见或是唯识见——的摄持下去布施，即是常说的“三轮体空”。这是以领悟空性的智慧来摄持的，故而力量强大，可这却较难做到；其三便是发清净愿力，我们修持善法后的发愿回向往往都流于今世的名利，连来世亦很难想到。因此我们应返观自己，在再得暇满人身的因缘方面做到了多少？日后还有无足够把握再得到这样的人身？

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