圣者传记：圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)

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圣者传记：圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)

　　信仰的追索

　　对于面对或者朝觐过青藏高原的人来说，在他们的心中留下最深印象的，一定是草原深处那以积雪和山峰为背景的藏传佛教寺院。这些紫铜一样泛着朴素的、古老而又神秘光芒的建筑，蕴聚着这片土地上无数代人的智慧、心血和追求。它所珍存的浩瀚卷册、无以数计的佛像和各类灵异奉物，远远超越了世俗意义上的历史、艺术和文物价值，成为人类最具精神财富。它的存在，无疑为一代又一代追求终极价值的人们提供了参照、指引、归宿，甚至超拔和解脱。它仿佛提醒、到达终极前永不终止的呼唤。我曾经产生过这样的幻象：青藏高原就是苦难大地伸向高远天空的喉咙，这向天界和众神默默诉说的喉咙，无始无终、带动着我们奔腾的血液、受、全伤的心灵和充满欲望的肉体，一致地趋向于希望、追索、安慰、最终到达超越和高洁。

　　这不是梦话，在这片被称为人类最后一片净土的高原上，曾经栖居并仍然生存着无数胸怀真理的人，他们或默默无闻，寂寞地完成他们充实的人生；或声震寰宇，拯救并指引众生。那最先到达者，始终帮助着未到达者和正在起步者。爱和慈悲因此而永远弥漫和滋润着我们。是的，每个民族都有自己的圣贤，作为一个藏族人，因沐浴了周围这些超越民族、种族甚至人类的大德圣贤的智慧之光而灰飞烟灭 最有幸者。这也许就是一些无信仰者不能理解这个充满虔信且全身沉浸其中的高原民族最根本的原因。对于那些轻率的否定者来说，是否郑重地思考过，一种文化如果没有深刻丰蕴的内涵，何以如此彻底地改变了无数人的人生、信仰和追求。

　　从这个意义上来说，编辑这本充满奇迹和饱含诗意的书，无疑是为了使您能从一种独特的角度上对藏族文化，尤其是藏传佛教有个全新的认识和震撼。

　　青藏高原的自然环境自古以来就显得严酷和恶劣、寂寥，如果大家还记得的话，回溯历史，在前吐蕃时期和更久远的岁月里，生活在这里信仰的原始神灵和血祭的土著人还被称作“食人肉和红面人”。简捷地说，从吐蕃某个时期开始，这个曾经充满血性和激情，粗豪和慓悍，像风一样自由地驰骋于雪域高原上的野蛮民族，在经历了动荡的岁月、烟雾迷濛的历史和金戈铁马的生活后，面对冷酷的大自然和疲惫空虚 人生，究竟发生了什么？

　　“在一个富于诗意的传说中说，由于第八代藏王愚蠢地割断了‘登天之绳’，吐蕃人……失去了与神的联系，整个民族的灵魂失去了依托。

　　“这时，极少数禀明了智者开始了对神的踪迹的追寻，在神圣之夜走遍大地。无论他们是神学家(祭司、咒师)，还是庙宇的建造者、史学家、流浪艺人，他们都是那个黑暗和躁乱的秉烛者和优秀诗人。

　　“直到后来佛教传入吐蕃并开始普及，一个民族的灵魂才安顿下来。逐渐地，他们的由英武好战变得慈悲和善。大彻大悟的佛——那是生命和宇宙的终极真理——以及众多佛的化身，成为他们膜拜并追求的目标。慈悲、怜悯、爱与和平，成为吐蕃人至高的人格成份。神性的光明又回归到这个民族的内心。并且从此进到永远，佛陀是我们所敬仰的最伟大诗人。对我们这个民族来说，佛经就是最伟大的诗篇，是众多洞烛中唯一对生命和宇宙的终极问题给出答案的学说。此后的宗教大师们，无疑是这些伟大诗篇的传播者、解说者和实践者。那些横空出世的诗篇，以其慈爱的巨大光明，照亮并慰籍了无数渴求永恒的灵魂。至今，我还认为，没有一首诗能像六字真言一样，它以其无穷的含义、神秘和不可理解的能量，被无数人千百年来不停地吟诵和传唱。它才是一首真正的光辉而卓绝的诗篇，体现了佛陀不可思议的智慧。”(引自拙作《藏诗：追寻与回归》)

　　因而，我不得不说：宗教是人类精神在大地上盛开的一朵奇葩，是最美的艺术。它不但改变了一个民族的人性和思想，也改变了一个民族的历史。

　　从此，对于我们藏族人来说，既使在最朴素的生活中，那些其他民族的哲人和艺术家所追求的神性和诗意，就再也未曾与我们分离过。它充盈在我们周围的大自然中，充盈在与我们息息相关的生活和我们始终向上的心灵中，时时为我们所品味和咀嚼。

　　记得鲁迅曾经说过：“非有天马行空似的大精神即无大艺术的诞生。”如果像佛陀这样不断地开示并教诲我追索生命中无穷的秘密和宇宙浩瀚无际的美，令我们领略真正的永恒和创造，那么这一定是全新的艺术。这种艺术才是大智慧中诞生的大艺术。

　　这些美和光辉的篇章，这使我们神游、体悟、穿越时空，并成为我们不断地获得智慧和灵感的泉源。

　　让我们还是回到眼前。

　　这部摆在您面前的书，是融藏传佛教于个人行动的诗章，是行动的哲学和奥义实践者信史。这些大境界中的自在者，为我们提供的不但是教化，也提供了丰富的诗意和乐趣。尽管这些大师、圣贤和喇嘛(上师)，着力隐匿着他们智慧所达境界中的许多秘密，但仍有不少事迹被亲密的信奉者有幸目睹、洞悉，甚至垂聆和传诵。这虽然不是他们所追求的教化众生的主要手段，但毕竟为巩固和加强具信弟子的信心，开启一些劣根器者被蒙昧遮蔽着的心智，从而使他们产生正信起到了不可磨灭的作用。因此，我有信心说：这些来自我们民族血与火的追求中被圣贤们所书记录下来的信史中的文字和诸多高僧大德毕生体悟真理的生平传记中的真实事迹，辑录在本书中所奉献给读者的，虽属传奇之海中的沧海一栗，但仍然可以起到唤醒和加持的作用。既使认为这些传奇仅仅是故事而已，是虚构的、是艺术创造和加工的人们，它也能为他们偏狭和矜持的想象力打开一个全新的、广阔的领域，促使他们思考人的思维的奇妙和宇宙与生命中所存有的广博。

　　今天，这部奇迹之书，像一部真正的神曲，超越了渺小的编著者而达到二十世纪向晚岁月中追索真理者们的案头。作为一个编著者，我深知语言的局限性，在此我无力也无法完全地表达我深挚的憧憬。这本书的价值完全蕴涵在它自身之中，并相契于阅读者纯良的信心。我只能说，我和每个读者一样，不仅仅想作一个文字的朝圣者，更愿意将自己全部的身心奉献给对至善至美的真理的追索。我同样愿意跟大家一样，在以后的岁月里不断地从这些优美的传奇中得到信心与力量。并坚信：只要你学会爱和尊重，你就能学会一切。

　　由于佛教严密完整的修学次第和它的理性解说体系、密行以及指向终极的教诲、关爱和导引，始终凸显着它的博大精深和高拔，因此，在众学说中，我热爱真理的心总是遏止不住对它情有独钟的尊崇和喜悦，并举和加额，深情地向那些具大智慧的大境界的圣贤们致礼！

　　正如一首诗中所说：

　　您的心在高高的天上，

　　您的心在高高的天上，

　　但您又回到了我们中间！

　　是的，那些圣贤们始终就在我们身边，始终未曾离开过我们。在无尽的慈爱和期待中，他们倾下自己朴素的身子和智慧的头颅，以身作则，永无止境地帮助和指导着我们，使我们的未来充满光明和希望。身当想到这些，想到我的同胞们在油腻衣袍和肉体包裹着的良心中，还能视如生命般奉持着自己的信仰，我就对自己能出生在这样的民族，出生在这样的时代而倍感自豪。

　　哦，在经历了二十世纪向晚的岁月后，我推窗瞭望二十世纪辽阔的苍穹。我似乎已看见，那未来的天空中，智慧的太阳正又一次冉冉升起。这颗曾照耀过恒河流域、正照耀过喜玛拉雅和整个青藏高原的太阳，它气度雍容，美满自信，正照耀着越来截止多的人群和无边无际的世界。

　　最后，由于本书的编选体例完全来自于一种个人的爱好，故特作说明：

　　(一)本书内容均辑录自：a．藏族史册，如《青史》、《红史》、《萨迦世系史》、《安多政教史》等；b．宗教大师传记，如《玛尔巴传》、《仓央加措秘传》、《章嘉国师若必多吉传》等；c．纪实文学，如《一个活佛的故事》、《八岁活佛》、《民间诗神》等。为保持其可信度，编著时未作改动和修饰，哈蟆理通了部分滞涩的文字，统一了不同内容中所出现的同一人名、寺名和地名，并加注了提示性的小标题。

　　(二)由于所录故事来源资料的译者、书写者的时代和文风不同，所以本书中存在着文体不一的问题。但我未刻意去作修改，因为着首先是为了尊重原泽著者叙述的准确与意趣，其次是为了保持内容来源的高度真实。 同时，我也认为这样反而使这本奇迹之书的文本显得更加独特。故请读者能够理解。

　　(三)本书总的顺序是按历史和教派传承次第为序，但每一卷中又因各寺院和上师、故事主人公不同而在排列时有时间表上前后错置的现象，未再按时间顺序作调整，望注意并请谅解。

　　谨此，并祝读者如愿吉祥。

　　1999年1月于兰州

　　卷一

　　来自天上的玄秘神物

　　吐蕃拉妥妥日年赞王时，他在雅隆河谷东岸，修建了一座水晶宫似的雍布拉岗宫。一日，拉妥妥日年赞正在雍布拉岗宫中侍奉其父王和母后，忽听得空中妙音四起，又看见祥云笼罩，霎时间祥云中一束五彩的光芒直射胸前，一个用五种珍宝镶成的宝匣，不知不觉已捧在了怀中。拉妥妥日年赞王打开宝匣，只见里面装着一座四层水晶宝塔和数函用吠琉璃粉书写的金质书卷。翻开书卷，他虽不知是佛典还是本经，但深信这是一件稀世宝物，故取名日：玄秘神物。拉妥妥日年赞王把这件玄秘神物安放在宝座之上，时常用御酒神饭和绿松石供奉，天天围着它转经并祷告。借此宝物的加持(改变能量)，已是年迈体衰、白发苍苍的赞普，居然返老还童，变得皓齿鹤发，且享年120岁。后到松赞干布时代，由大臣吞弥桑布扎解读，方得知匣中经书为佛典《宝箧庄严经》、《怖摩拉穆达诸佛菩萨名称经》、《那伽诸佛菩萨名号经》和《十善法典》。据此，藏传佛教界普遍认为，拉妥妥日年赞得到玄秘神物，是佛教传入西藏之始。

　　顶有阿弥陀佛

　　吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个阿弥陀佛的头像。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，就用一条红绫带白天把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。

　　本尊示姻缘

　　观音化身的吐蕃赞普松赞干布，曾用神变从天竺南方僧伽罗地方迎请来了自己的依怙本尊(密宗佛徒主要依靠、观修的佛尊)蛇心旃檀天成十一面大悲观世音像。后又在拉萨的红山上修建了宫殿。此后他向本尊像祈愿，本尊像从眉宇间放射出一白一绿两道光芒直射向西方和东方。他顺着白光，看见了尼泊尔王的女儿赤尊公主。他预见，若与赤尊公主成婚，吐蕃不仅可以得到释迦牟尼8岁等身不动金刚像和由饮光佛加持开光的弥勒*轮像及天成旃檀度母像，还可一字不漏地得到尼国诸如《佛说大乘庄严宝王经》、《白莲花经》等所有佛经以及五部陀罗尼等其他经藏。他顺着绿光看去，又见到了汉唐皇帝的女儿文成公主。他预见，若与文成公主联姻，吐蕃不仅可以得到作为陪嫁的释迦牟尼12岁等身金像，还可凭借这尊佛像的加持神力，一字不漏地获得汉唐的所有佛经。据此，他才和大臣们商议，迎娶了赤尊公主和文成公主，并如他所预见的那样，迎来了饶益吐蕃大地和无穷众生的诸多珍贵佛像和佛经。

　　伏藏的妙用

　　松赞干布的后妃各自修了寺院。尼妃赤尊公主修建了大昭寺，汉妃文成公主修建了小昭寺。为镇吐蕃形似罗刹的大地，松赞干布和后妃及大臣们在各地修建了很多寺院。赞普松赞于布还就在大昭寺埋藏伏藏之事及其功德，曾对尼妃赤尊做过开示：“为使善法在我雪域吐蕃昌兴，可在树形柱下埋藏佛法伏藏，借此功德，我子嗣王统及雪域众生将世代弘扬佛法不渝；为使我治下善男信女的子孙后代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，借此加持，但凡信解向往圣地拉萨的人们都将得到护佑；为了回遮边邦邻国的恶咒祸害，可在狮形柱下埋藏回遮恶咒伏藏，借此福力，但凡景仰圣地的人们均可免遭不测；若在树形柱附近埋藏医方明伏藏，借此功德，可免除瘟疫疾病之苦；若在宝柱附近埋藏珍宝伏藏，借此功德，可使吐蕃之地物阜民丰，风调雨顺，物华俱盛；若在拉萨各神殿的曼荼罗(即坛城，为佛国城图)下埋藏奇珍异宝伏藏，借此功德，可使庙宇常新，香火不断，一旦雪域崇拜之势衰败，便有超凡之人再度昌弘佛法如昔；若在蟾蜍腹中塞上一块蛇皮包裹的德夏帝瓦放入猫眼石宝匣里，把它藏在龙王薄伽梵像的拇指中，借此功德，可平息龙妖地祗之患，使雪域之地人丁兴旺；若在一小铜箱内置一盛满珍馐佳肴的蓝宝石钵盂，将此伏藏埋藏在迁叉姆像之下，借此功德，四面八方的善男信女，将会川流不息地前来圣地拉萨朝觐并享受无尽的受用；若在拉萨神殿的所有柱子下都埋上我佛如来的舍利伏藏，借此功德，可阻止异教邪说在雪域吐蕃发端繁衍。……”在尼妃赤尊填湖建寺屡屡遭毁期间，为镇压罗刹女四肢关节，赞普松赞干布在四如(地名)四面八方以其变幻神通修建了12个寺院。随后，赞普才幻化出数千化身工匠，七天七夜之间便将拉萨幻显神殿(即大昭寺)下殿建成。后在赞普出征汉地期间，尼妃赤尊从尼泊尔请了1000名父姓工匠，仿照下殿的建筑规模、构造及式样建成了拉萨幻显神殿上殿。

　　化身入佛像

　　松赞干布王为大昭寺举行开光仪式(请神安驻于佛像、寺院的佛教密宗仪轨)后，又对诸大臣作了许多关于未来国事及佛教驻世的预言。随后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊公主的头顶，瞬间尼妃化为一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“达瑞”(梵文字，这里系音译)字样；赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成公主的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“达瑞”字样。这时，赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮，就像酥油渗入泥沙、雪花飘落烫石般纳入大悲观世音像的胸际。时年，松赞干布85岁。至于说尼妃赤尊和汉妃文成二位公主，之所以要嫁给大悲观世音的化身吐蕃赞普松赞干布的缘由，是因为两位公主是白绿二位度母的化身，而白绿二位度母又是大悲观世音的两滴泪珠变成的。所以他们化身来雪域，是为了共同普度雪域吐蕃的众生。又由于很久以前，大悲观世音与世尊释迦牟尼有师徒关系，故释迦牟尼的两尊等身像被迎请到吐蕃之后，师徒有缘又在一起共同利乐吐蕃众生。

　　朝觐大昭寺的功德

　　《柱间遗教》中载：后世之人，凡乐善好施者，都会在拉萨大昭寺看到赞普松赞干布绘制、雕塑、铸造以及天成的诸佛与菩萨广遍利益吐蕃众生的情形；而心地不善者，只能看到铸造、泥塑和绘制的诸佛与菩萨的造像、塑身和画像而已；凡虔诚信佛且不贪色欲者，若绕大昭寺转经七日，来生便可获得不退转菩萨果位；凡一心向佛且不图虚名者，若朝佛转经，来生便可获得无饰罗汉果位；即便是仅仅拜佛一面，下辈子至少也可再获宝贵的人身。

　　神通伏众建桑耶

　　赤松德赞当政时，欲建一寺院，遂派遣韦·意希旺波与一些人一起从萨霍尔国迎请堪布(主持)菩提萨埵。菩提萨埵来以后，找好地方，举行破土仪式，由国王自己提供黄金作为资金，为寺院奠基。挖下去一肘深，即出现白米、地味等祥物。由于当时为桑耶寺奠基后吐蕃的神魔等大生忌恨，破坏工程，赤松德赞按照菩提萨埵的建议，派遣德哇莽布支、桑果拉隆二人赴尼泊尔扬勒雪的岩洞中迎请邬仗那国的白玛迥乃，即莲花生大师。而大师受护法神的劝请，在此以前已动身前来吐蕃。到达芒域时与迎请的使臣相遇。当莲花生来到利达塘的时候，他显现了使河水倒流等许多神变，令使臣们都生起坚定不退的信心。他便将供给他的礼物——黄金撒在阿里地方，这是令未来的西藏获得盛产黄金的缘起。继此莲花生渐次启程而来到藏中。所有藏中的大力鬼神，都互相转告，他们知道莲花生所有的威德，都虔诚地献出自己的身、语、意三密神力和命根，而在大师座前许下从此不作魔祟，愿守护佛教正法的誓言。当莲花生来到堆隆熊巴的时候，有拉让鲁伯等大臣前来欢迎。他们同莲花生大师相见后，早餐中缺乏饮水，大师当即把他的手杖投掷地上，顿时现出流动的河水来。从此传称这河水为“熊巴天河”。继此藏王同所有臣僚侍眷等对莲花生进行盛大的欢迎。彼此相见后，莲花生大师就驻锡在扎玛·正让寺中。那时，西藏王臣等共同商议修建寺庙的事项。同时也会集了藏中民众，当场提出是否在香波修一座能望见汉地的碉堡?抑或修一座与东山一样高的水晶塔?或修一条引河的孔道?或修一座斗大的小庙堂?在这些提议中选择其一的时候，大家都表现出超越的才智，一致同意修建寺庙。同时从芒裕迎回释迦牟尼佛像，奉安在大昭寺中供养。莲花生大师降伏了一切八部鬼神，令他们立下誓言、制定诸神所喜的祭祀物品，又说出了镇伏凶神的歌词，在虚空中作金刚舞，并加持地基后，藏王身着白缎袍，手持黄金锄，掘开地基不过一肘的深度，发现白、黄、红三色土壤，土昧甘美。藏王心中十分欢喜。于是堪布菩提萨埵允许作出修建寺庙的庄严蓝图。说到这一建寺蓝图的因缘，据说过去有一外道的持密修士，当他修“起尸法”(一种用尸体修炼的法术)很快就要获得成就的时候，需要一个标准的伴修助手。而他察知中土(指佛教流行中心)有一比丘修密士的门徒沙弥，具足这样的标准要求。于是他就在比丘座前，供上金曼荼罗，以作沙弥身价。他获得沙弥后，也就约同沙弥一起来到他的静修室中，他将怎样割断尸舌的方法，全部教给了沙弥。然后他对沙弥说：“那尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，这剑你应当给与我。那尸身将会变成黄金，完全给你作为对你的报酬。”但是后来那尸舌很快地吐出两次，而沙弥都未抓着的时候，外道也就对沙弥说道：“尸舌只有最后一次伸出来，如果你再将它抓不着，那尸舌将起来首先杀掉我两人，随后将杀遍三界中无数生灵。你仔细地注视着吧!”最后沙弥用牙咬住了尸舌，当舌断下来的时候，果然变成了利剑。沙弥将剑掷向空中，于是他御剑向须弥山飞去。他仔细地观看那须弥山、四大部洲和各小洲后，复将利剑交还给外道。沙弥取得了整个尸体所变成的黄金作为资具，也就仿照须弥山、四大部洲及各小洲的模样，而修建了有名的阿敦达布日寺。堪布菩提萨埵说，他所设计的蓝图，也就是仿照如上所说因缘的阿敦达布日寺而做出的。当即在那清凉雪山围绕着的草原中，奠定了成为一切众生福田的桑耶弥居伦珠寺(意为桑耶地区任运成就的永固寺)的地基。莲花生大师从而役使一切鬼神前去修筑寺庙。据说白天由人力来修筑，夜间由鬼神来修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那时藏王在梦中梦见去到哈波山顶，见到以释迦牟尼为首的九尊如来在那里亲作加持，藏王顿时心中大喜而醒来。第二天清晨，藏王也就约同善巧的大臣康巴廓洽前去参观，当即从沙土中挖掘出一尊天然长成的石质佛像。迎请这奠佛像到佛殿中去的时候，发生地震等稀有瑞相。便将这石像奉安在大觉世尊(即释迦世尊)的身像后面，而大觉世尊的大像也就被迎请到正中大殿中供养。又在上中下各殿，及中绕行所、大绕行所，和其他各洲佛殿中，都供奉着“和威”诸佛像及其侍眷各尊。一时众目共睹，无上庄严，叹为稀有!桑耶寺的兴建，从公元774年春3月7日为殿堂奠基起，经过6年全部建成。在公元779年由堪布菩提萨缍和莲

　　花生大师为桑耶寺举行了开光仪式，在仪式上出现了许多大护持力和极为稀奇的神幻景象。北面菩提发心殿中的主奠神像大日如来像飞上了天空，大星顶殿中各奠泥塑像全部走出殿门。国王见此大为惊异，心想这些神像再不会回到殿中去了，正想到这里，所有神像都返回了殿内，并安住在各自原先的座位上。四道石碑上的四双铜制母狗也向四方跳下，并且各自吼叫了3次，然后返回石碑之上。这象征不必按常规在轮回转生，就可以即身证得佛果。三界铜殿中主尊神像的脖子上还长出了一株莲花树。这些神幻景象使国王和堪布、大师十分欢喜，所有臣民都大为惊异，进而生起敬信。大众为此寺起名为桑耶不变吉祥自成佛殿，赤松德赞唱了国王欢歌13首，各位大臣唱了幸福吉祥歌9首，参加了开光仪式的人每人都唱了一首吉祥歌。接着，在13年之中，在札玛措莫古莲花自动生长的地方欢乐歌舞，举行盛大庆祝典礼。

　　在人头顶可留下杵印的护法

　　当赤松德赞王新修桑耶寺时，阿阁黎(教师)莲花生大师对护法“五髻龙神’’吩咐说：“负起保护桑耶的责任吧!”龙神回答说：“我不能胜任。萨霍尔国土中，有一拥有奇宝，其大如针，能现形迹可达鹏飞十八日路程的牟族龙孙名为嘉补呼的大神，可请他来作桑耶寺的护法神。”并召请毗沙门及其侍眷八大将等来临，神灵齐入于画有彼等神像的军旗上，同时也就在康区野玛圹建立了军营。阿阁黎莲花生运用定力召请白哈尔大明王一度来藏。当时此神极为凶猛。后来，堪布菩提萨埵、莲花生、法王赤松德赞三人共同派遣使者去到萨霍尔迎请达玛巴那王，同时迎来由绿松石天然长成的释迦佛像及犀皮神像面具、水晶狮子坐骑等。那时白哈尔大明王也跨上诸宝镶制的木鸟，人神一起来到西藏。莲花生大师以金刚杵置于自哈尔顶上而令其做出愿作护法的誓言。此事至今仍有迹象。如果确定是此明王护法作祟，则被祟者头顶上即发现金刚杵迹印的奇事。

　　骑光而去

　　莲花生大师共在吐蕃地方居住了54年，将所有凶猛的天龙八部收服，又在各地为山川土地加持，埋藏无数的法藏和宝藏。莲花生大师在吐蕃弘传密法之后，前去西南方的拂尘洲，临别时以赞普为首的吐蕃众多臣民为他送行到芒域贡塘的山口。莲花生大师在山上对吐蕃王臣和僧俗大众讲了具有深意的有益教诫，这些教诫被称为《莲花遗训》。然后莲花生大师骑着太阳光，如同骑着骏马，前往铜色吉祥山上的无量宫。至今，莲花生大师还在那里镇压妖魔，修炼着不死智慧。

　　一拜裂塑像

　　桑耶寺修建完毕，赤松德赞派遣5名吐蕃比丘前去印度寻求今世获得大手印成就的教法。但只有毗卢遮那取回了经典。又按照堪布和娘·定埃增桑布的预言，为了一生听受佛陀的教法，派遣噶、觉两位译师和玛·仁钦却前去克什米尔，迎请恩扎波底王供养的上师毕玛米札。他们拜见上师后，说明缘由，上师连说三次“博底萨达巴塔特”。他们三人各自听成是上师说一定要去。上师在四根黄响铜小柱子中取了其中一根刻有7个印度字的，带着前往桑耶寺。上师为了调伏汉地和吐蕃的邪见，见到桑耶寺后不向佛像和国王敬礼。国王心中犯疑，想：“他莫非是一个外道?”就向大师问：“大师为何不向佛像礼拜?”大师问：“你懂得礼拜的道理吗?”国王回答：“不懂。”大师说：“我已做了与神佛没有区别的礼拜，若做这种像的礼拜，佛像会受不住。”国王心想：“此人不像是一个佛教的上师。”上师说：“假如大王不相信我的话，我就向佛像礼拜。”于是上师毕玛拉穿上袈裟，先做了神幻礼拜，然后走到大日如来塑像前，口中念道：“毕玛拉智慧神之礼。向你做世俗之礼拜。”随着，上师做出礼拜的样子，只见大日如来的塑像从头顶一直到像座位以上都裂为两半。国王见此，心想：“此人千真万确是个外道!”气得脸色铁青。上师说：“大王不要因此不高兴。”说着把手放到大日如来塑像的头顶，口中念道：“大日如来智慧神中神，我毕玛拉以俗世之身，为你具五种智慧之神像灌顶。”说毕，大日如来像又恢复成刚刚塑成的那样，殿内殿外都充满了光明。然后，上师说：“你是吐蕃之王，我向你敬礼。”当上师作准备之时，国王所穿的袈裟已成片地焦烂，所以国王立即向上师拜礼，恭请上师坐于三层狮子宝座之上。父王母后及大臣平民们都向上师请教众多教法。此后，又从印度迎请了堪布菩提萨埵的弟子噶玛拉锡拉。当噶玛拉锡拉前来桑耶还在雅鲁藏布江中时，通过做手势，了解到汉人和尚可以调伏。噶玛拉锡拉到达桑耶之后，由国王赤松德赞坐上座，噶玛拉锡拉与和尚进行辩论。噶玛拉锡拉使众人懂得了佛法深意，对和尚的见解产生了疑问。和尚辩论失败，返回汉地。临走时留下了一只靴子，并预言说：“未来之时，在吐蕃仍然会有一些持我的见解的人。”

　　害不死的圣人

　　毗卢遮那系赤松德赞最初受命出家的“预试七人”之一，约八世纪人。桑耶寺建成后，赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧，同时也派出一批人到印度去留学。从印度请来的僧人中有大乘佛教的无垢友、法称和克什米尔的阿难陀等。派到印度留学的第一批人中即有毗卢遮那。毗卢遮那到印度后，看到当时大乘佛教密宗尚盛，而显宗已日益衰落，于是他拜了一些密宗名僧为师，学到了印度佛教密宗中的许多教法，密宗知识相当渊博。毗卢遮那从印度回到桑耶寺后，就遭到两派人的反对。一派是印度的僧人，因为住在桑耶寺的印僧主要是学显宗的，莲花生大师也是先学显宗，以后才兼通密宗的。另一派是吐蕃传统的本教徒及其代表势力，他们给毗卢遮那加上罪名，说他在印度学到的一切，将要给整个吐蕃王朝带来灾难，要求将毗卢遮那处以死刑。相传，毗卢遮那大师被流放到阿坝一带时，开始当地嘉绒王和本教势力同样对他进行过精神和肉体上的各种折磨和摧残。曾将他投入装满青蛙的地牢里，企图以传说青蛙聚会能放出一种毒素将人毒死的方法治他，但他安然无恙。又放进许多虱蚤和蚊虫去咬他。但由于他修法已深，洞中仍念经不止，说教不息，所以用什么办法也奈何不了他。他过人的胆识毅力和对佛的虔诚之心终于感化了嘉绒王，放他出牢，并积极支持他在阿坝一带建寺收徒，译经传法。当地的佛教即从此时由他传播开来。他的学识和功绩，在阿坝藏区至今传颂，民间誉称他为“点燃东方佛教明灯的圣人”。毗卢遮那大师在阿坝住过多年，人们用他的法号命名的地名、寺名、山名不少。如在阿坝地区的马尔康卓克基乡的峰壁峡谷中有一座曲径通幽、雅致秀丽的山洞，名叫“毗卢杂普”，意为“毗卢岩洞”。洞内留有他修行时的面壁身影、掌迹、讲经说法时留下的脚印及靠头卧睡的痕迹，洞口建有古亭庙宇楼阁。这座他当年修行、住宿过的岩洞，至今香火不绝。

　　能役使鬼神的大成就者

　　朗氏大成就者香曲哲果诞生后就崇信佛法。年届4岁时获得旧密咒的悉地(成果、成就之义)。5岁时于正月十五日亲见广袤虚空中彩虹内八狮交错捧抬的宝座上的世尊释迦牟尼，请得密咒之诸教法。年届8岁，他化身为阿阁黎莲花生前往西方乌仗那，委派具誓(守誓言者)护法神，担任调伏罗刹的首领。其后，在春季十五日之时前往岗底斯雪山，参拜了金刚手菩萨。该月十五日前往天竺金刚座谒见怙主观世音。他返回时，于下月初八日抵达尼泊尔的帕巴辛衮寺，供养无数财物，祈祷后在禅定状态中入睡，梦见他本人前往上界天堂，膜拜弥勒，这时天母奉献了供品。旭日高照时，他梦刚醒就听到有声音说：“应把那已死亡的瑜伽(观行之意，却用净罪、调身等诸种方法以求神我一体的修行)师在尼泊尔荼毗(火化)。”他站起来，认识到这是尼泊尔人请求传授弥勒赐予的慈氏五论之兆，于是他兴建了讲习慈氏五论的大经院。其后前往布让拉瓦地方，藏地十二尊永宁地母(地方护法神)前来迎迓。康嘎地母启请说：“我等藏地永宁地母十二尊早已是阿阁黎您的具誓，现在愿效命。”复次，他前往前藏拉萨时，众空行母来迎接。当智慧空行母用一个外白内红的颅器给他呈献悉地时，彭域人达玛旺秋说道：“您是不讲究清洁的瑜伽师，这些麻风病患者断了炊，便宰食拉萨所有的死尸。颅器盛过人血，所以呈红色。不能以这些人充任眷属。”达玛旺秋说了这些话遭到智慧空行母的惩罚，鼻子流血，死在北方。香曲哲果又前往念青唐古拉山神的颈部——纳木措湖畔。世间的所有鬼神云集在那里迎接他，被役使为具誓，围绕着他前往康区的索雪地方，并驻锡于那里。、当他兴建研习密咒的经院时，龙王杰瓦蜕噶前来求法，同意做他的具誓护法神。香曲哲果说道：“对确系我家族的人，您虽非守护神，但不得加害!”其后前往达雪地方的谢、烈、普三座神殿之中普神殿，那里驻锡着竹敦·达玛斯底。达玛斯底根据佛语教法解说密咒诸法后，说：“您在密咒方面得道，亲见诸佛，供养三宝，奴役所有鬼神，名号就叫香曲哲果吧(意为菩提役鬼)，这是蜚声藏区的得道者之名号。”以后香曲哲果考虑前往南方工布地方时，空行母授记道：“得道大德您的所化在东方，前往东方将会得成就。”

　　收摄格萨尔

　　香曲哲果前往东方，在到达格尔措山山腰时，岭王格萨尔奉献了罗刹的黑色避雷大氅、罗刹的花花宝剑、罗刹的乌骓马，请求授给长生不死的灌顶，说：“在我降伏凶残的鬼神时，请您守护我的身体。”香曲哲果答道：“当您的死期降临之际，我纵然勉力，岂可作凭依，瑜伽师我做您的守护神，保证您不发生磨难。88岁是您的寿期。”这时，以积石山神为首的多康地区所有鬼神前来迎接，香曲哲果遂前往汉地五台山，膜拜圣者文殊菩萨，空行母呈献悉地。复次，香曲哲果前往特嘉地区的烈渠，即汉地的洮州杨烈地方，平定了汉人的全部宫殿，露布道相之后留住该地，建寺修行。全体空行母齐聚那里，频频奉献悉地。他亲见诸佛后住于根本定时，格萨尔馈马来到汉地，启请说：“我来迎请您，请证果(修证佛法得到成果之意)瑜伽师前往藏地，我将奉献银质的刑场号角、猛法的法鼓、胜伏的刑场黑旗以及汉地的无数财宝。”此时空行母向大成就者授记道：“在上部乌仗那以北，男女罗刹麇集，作为伏藏，那里有《历史宝炬》、《支撑宗教的大象》、瑜伽师您所需要的《朗氏灵犀宝卷》和经论。瑜伽师不得留恋岭国这小厮，不要听信他言语，巨大的伏藏在等待发掘。”于是，香曲哲果嘱咐岭王格萨尔说：“西方乌仗那以北的男女罗刹待你调伏；在北面红色片石山山脚状似青蛙的碧绿磐石之下有许多经论的巨大伏藏待你发掘。一旦发掘出来，我立即前来藏地。”说罢，给他身上系了一尊阿阁黎莲花生的像、一根隐身木和一个护身符。格萨尔遂出发调伏男女罗刹，发掘巨大的伏藏。这时，贝尚米邦获悉香曲哲果的声望前来迎接，来到其座前启请说：“不留居自己的地方，为何逗留于异乡?请前往我们的地方。”大成就者答道：“我们叔侄相逢，是留是走要商量，还要考察今夜的梦兆。”是夜空行母授记说：“瑜伽师启程的时间已到，您的所化在上部地方。您的子嗣将有3个，他们将据有上部地方。下月十五日瑜伽师前往上部地方最妥当。”于是成就者发话道：“下月三十日，我将到达侄子你说的任何地方，侄子你快离开吧!”贝尚说道：“下月二十八日，施主宗氏和咱们的拉敦和贝敦等人将在日雪约江砣地方欢迎您。吉祥时辰是下月三十日，我将恭迎于工钦塘地方，尽早缔结法缘，充当施主。”香曲哲果答应前往，他遂离去了。当他打算前往时，汉藏地方的所有鬼神齐聚，当具誓、厉鬼和依怙等神灵向他巡礼时，成就者说道：“您们依怙们奉献了火，天母们汲来水，瑜伽师我烧火，熬煮了善恶两种茶水。现在前往藏地的时刻已到，有空行母前来迎接我。为照管我的修行处和守持佛教，我留下年尚拉敦此侄作洮州的喇嘛。”年尚拉敦说道：“此地凶煞，鬼神残暴，我要陪伴您离去。”他回答说：“我把天母和依怙留给侄子你，教授、经籍亦留给侄子你，庙堂及屋脊金饰品等等亦留给侄子你，空行母的悉地亦留给侄子你，洮州的汉藏施主亦留给侄子你，汉地五台山的圣者文殊菩萨担任侄子你的本尊神，留下洮州汉藏众鬼神充当侄子你的信使，留下门生300充任侄子你的僧人。你把阿若敦巴赠送的磐石大鼓取来，我以风作坐骑。若需要我时，我会速来。”说罢，跨上磐石大鼓腾空而去。此刻空行母也来迎迓。当抵达岭国的果尔砣地方时，岭王驾到岭国悦地区的上部地方，岭国人士均前往那里赠送礼品。格萨尔供献了《历史宝炬》、《支撑宗教的大象》、《朗氏灵犀宝卷》、猛利的法鼓、刑场白银号、令人胆寒的黑旗、阿阇黎莲花生的经卷、冠冕、衣服和靴子等，以及状如白额马的盘石坐骑，启请说：“您是得道的瑜伽师，守持佛教，调伏凶恶的鬼神，增长岭国的人口和财富，消除人畜瘟疫，关心藏地的安乐。在证果者驻世期间，愿经常聚会。若要显露无常之状(意即去逝)，请带领我至极乐世界。此次是首次献礼。”僧伦赠送了花绵羊；查根供养了白椽木；晁同供黑腰刀；佟布馈赠了白华盖；协噶尔供献了白哈达。总之，岭国30位头领、30位勇士、30个青壮男子、30位应供喇嘛、30位尼姑每人分别奉献了礼品，进行了一次启请。大成就者说道：“在雪域若有什么害人的鬼蜮要加以调伏，经我授以教法和灌顶后，施主您们遂可降伏。若远离十不善遂可行十善；若修习悲悯遂有慈心；若观想上师始可得加持；若观想本尊神方可得悉地。应修习慈悲并布施，要摈弃罪孽而行善品，这样，福德则会相继不断。此区分善恶的法类乃是有福分者的法缘。”接着演说了应讲解的经籍。当他说要离去时，岭·格萨尔说道：“危害雪域的一切鬼神，我征而未服，若不尊重阿阇黎您的教诲，杀害全体有情，只能是损害疆土而已。现在请调伏东方的寻香王、南方的阎罗王、西方的罗刹古尔峒和北方的男女夜叉，役使为具誓，请留意藏地的利乐。岭国八个平坝及其上部地方献给得道者您作阿练若(即僧团居住的地方)。岭国何处安乐，我便赠给得道者您作驻锡地。状似白额马的此巨石献给您作降魔伏鬼的坐骑。”说罢，他们供施二人一同前往岭国八个坝子中的悦德雅塘和岭国上下部各地。俟后停留在状似白额马的巨石前，祭祀三宝，向众护法神奉献朵玛(用糌粑捏成的供神施鬼的食品)，向鬼神抛撒使之恪守誓言的祀食。向空行母祈请悉地，空行母遂呈献悉地并授记说：“身披狗皮大氅的瑜伽王不要停留而要去东方，东方寻香王肆虐太猖狂。”香曲哲果于是跨上状似白额马的磐石，击以金刚拳，蒲团化作四马绕周围凌空奔腾。在天空中香曲哲果目睹世尊释迦牟尼和传承佛语的历辈师长、本尊金刚手、吉祥金刚童子、大威德诸尊会众和忿怒佛母等。上部地方的地祗格果、中部地方的念青唐古拉山神、下部地方的积石山神和藏地永宁地母十二尊等世间鬼神聚在一起。下部地方的积石山神启请说：“我担任东方的信使。”于是香曲哲果前往调伏寻香王。他幻化为金刚童子，在金刚部坛城拜见金刚勇识。金刚部空行母呈献悉地，遂降伏了男女寻香。约定不加害有情，做瑜伽师的具誓，奉献了命根咒，于是被委为信使。随后香曲哲果前往宗喀地方，降伏了宗喀的一切鬼神，龙女们短程送行。他又跨上状似白额马的磐石飞驰天空前往藏地，在空中他敲击金鼓。驾到藏地后，积石山神启请说：“为调伏南方阎罗之危害，我请求担任信使效力。”香曲哲果真身变为文殊菩萨，跨上状似白额马的磐石飞翔。在宝部的无量宫谒见宝生佛，宝部空行母呈献悉地，遂役使南方阎罗，约定不伤害有情，做瑜伽师的具誓。复次，藏地永宁地母十二尊启请说：“身著莲花生服饰的瑜伽师，您无论前往何处时，我等永宁地母十二尊咸做具誓，却未曾被委任为您的任何部属。此间西南方的罗刹加害世人，阿阇黎您前往调伏的时刻已到，我等藏地永宁地母十二尊请做阿阇黎您的具誓。”香曲哲果于是跨上状似白额马的磐石，变身为阿阇黎莲花生前往西方乌仗那，前往极乐世界，前往度母刹土，参拜诸佛。在莲花部坛城拜见无量光佛，找寻男女罗刹，调伏了罗刹古尔峒。莲花部空行母呈献悉地。其后，返回藏地时积石山神启请说：“阿阇黎莲花生密意化身的您已前往西方乌仗那调伏了作恶的鬼神。在调伏北方男女夜叉时，我请求担任信使效力。”又启请说：“请以我的白螺山作您的禅房。在得道者纳妃时，我有许多财女要奉献。”于是香曲哲果跨上状似白额马的磐石，化身为金刚手，降伏了男女夜叉。降伏哲木雄地方的鬼神。在羯摩部的无量宫晋谒不空成就佛，羯摩部空行母呈献悉地。北方多闻天子(佛教的护法和财神)启请说：“今日我将供养财宝，得道者您心中明白充当您子嗣的守护神是何人。”香曲哲果思忖到，财宝于我有何用。于是委派为子嗣的护财神，说道：“我将骑乘磐石返回。”多闻天子启请说：“我供养我所骑乘的马一匹，骑乘石头是不妥的。”他思忖后答道：“犹如国王您将馈赠的马一样，我的石头也是堪任的。”说罢，跨上石头，击以一记金刚拳，于是变为一头狮子，骑上而去。鬼神们喜悦诚服，在空中和地上呼喊说：“我也要担任您子嗣的守护神!”遂委任他们为子嗣的守护神。得道者同积石山神前往岭国时，积石山神启请说：“请前往鄙处，请光临白螺山。倘若打算娶妃，我有财女要奉献，此外我尚有众多的姊妹，谁中您的意我便奉献谁。我有亲属360个，谁合您的心意我就奉献谁。”他认为从前朗氏家族就是天神的血统，他本人亦是从天神获得悉地。鬼神的子女众多时，后代将不能守持佛教，且会危害有情。于是施舍给积石山神360位亲眷和45位姊妹以朵玛食子，役使为具誓。说：“我将继续向您积石山神和眷属供献朵玛食子，请担任我后人的事业守护神。”积石山神允诺担任具誓护法神。其后，他给岭国男女施主惠赠了悉地，多次讲经灌顶，说：“瑜伽师香曲哲果我在天界之时已种姓醒悟，笃信佛教，弘扬佛法，降伏了作恶的鬼神。岭国的人畜会兴旺，施主你们会长寿。现在瑜伽师我要去繁殖子嗣。”说罢就要离去。格萨尔向他恳求道：“证果者您要前往何方?请留居我的地方。倘若不肯留居要离去，请告之修行处在何地，我将携带礼物来拜见。否则请带领我俱往。”证果者答道：“施主岭王甚虔诚。我俩在许多辈之前，在许多世之前已发愿结为供施。我的故乡在上部地方。上界清净天堂以下世问安乐处就是瑜伽师我的家乡；凡是殊胜的修行处和佛陀莅临过的地方都是瑜伽师我的家乡；上部天竺以下到下部汉地以上的地方均是瑜伽师我的家乡；，屋脊镏金饰件辉煌的寺院、奉安经卷的场所都是瑜伽师我的家乡；拉堆绛以北、拉堆、尼泊尔、卫藏等地均是瑜伽师我的家乡；南方18处大地区亦是瑜伽师我的家乡；达咱、赛日等地，宇日、日卓等地、嵇巴、茨松热萨等地，布洛、鄂雪等地，赛郑、宇松等地，吉鄂、桑德等地，那索、夏格等地，洮州、岭国等地皆是瑜伽师我的故乡。我的亲友在日土(西藏西北毗连新疆处)，先前原本是家乡，此间亦算作家乡。瑜伽师香曲哲果我为繁衍守持佛教的子嗣，将在南面的上部地方繁衍子嗣。瑜伽师修行的逆旅是玛旁雍措湖畔的曼扎地方。那里是四河聚集的河源，是佛陀驾到过的圣地，我将在那里静修。”说罢即离去。格萨尔返回家乡。83岁时，先前曾赠送过礼品的格萨尔王前来敬献礼物，启请说：“我没有子嗣，我向您请求悉地。请授以食物无穷尽的悉地；请赐以身体不劳顿的悉地；清传给无不定心的悉地；请授以口不干渴的甘露悉地；请传给刀枪不入的悉地。”香曲哲果赐给了颅骨背靠背制成的合格颅鼓、无穷尽的辟谷术的教授、口不干渴的甘露水的法术、刀枪不伤的法术、无马可以如风般飞翔的法术和经常有用的教授和悉地。格萨尔遂返回。

　　捉龙入罐者

　　旧密大师释迦郡勒(1002__1062)曾经亲近过许多上师，也有许多弟子，并修建了邬巴隆寺。又在香区达桑巴修院中建造了9尊吉祥护法像。有一次大师从修院前往雅桑时，路过邬冻岩，其岩上居住有一条龙。大师将龙捕捉而放人陶罐中，以皮膜封住罐口，又加盖上印章而放置。这条龙便在罐中，摄集来各方的美酒，遇有羯摩法事及做开光时，就用此罐中的酒。里面的酒永远也用不完。当做开光法事时，便借用许多村中的牛，屠宰后作法事宴席上的肉食食用。但到黄昏时，从村中借来的牛数仍旧完全无缺，分还给各村户。大师曾想在大河南岸也这样做一次，便提着酒罐前去。有一个侍徒想看看罐内究竟装有何物，于是偷偷地启开罐口。正看时，有一条白蛇跑出罐口而去。为此，佛像也未塑成。大师在塔区嘉窝修真实剑法事时，大喇嘛卓弥对他说：“我将寄黄金供养我的上师班智达，你如果能供给我许多黄金，我将传授给你甚深教授。”大师应允能如命办到。诸侍徒虽然在作筹备，但大师说：“上师之言即是悉地，因此你们去吧，距离此处不远有一山洼处，去乞求非人(指鬼神等)赐黄金吧!”去后，果然遇到地神赐给他们黄金，并指点说：“直到在其中未发现动物形状的黄金前，都可动用这些黄金。”他们装了一袋黄金，最后发现有蛙形金块时，便不敢再动。随后将黄金供养给卓弥喇嘛，喇嘛如诺传授了不可思议的秘诀。

　　于兜率天宫学经

　　无著是一位女婆罗门之子，成为帝王族士夫。基本上熟悉一切共通与不共明处之经义。考虑到《般若经》的密意难以通达，为了明见佛尊，跟从阿阁黎啊哈达于幻网坛城接受灌顶，欲将鲜花奉献给弥勒佛。后来无著论师来到鸡足山的一个洞穴中修行弥勒法12年，得亲见弥勒佛。在这个期间他修得了上师教法禅定。一次弥勒佛问无著：“想要得到什么?”无著回答说：“我祈求大乘教法弘传。”弥勒听后对无著说：“握住我的衣边。”无著论师刚握住弥勒佛的衣边已经来到了兜率天宫。约居住了相当于人间数25年的时间，遍闻大乘佛教诸法，心中默记全部经义，尤其是对弥勒佛主要钻研末次转*轮经义、摄集大乘经部思想所著的《究竟一乘宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》等《慈氏五论》逐句逐章研究，获得了各种不同门类的禅定。弥勒佛是从究竟佛义不退还了义教法著成的，非常明确地提出了他空大中观见修。无著论师掌握了弥勒佛的全部精神，证得菩提之后返回人间，善为开示了义大中观之轨辙。

　　从龙地迎回佛经者

　　龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。5岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其它地方流浪。最后游历到那烂陀，罗睺罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒，教他习经，使他对大小乘佛教诸经藏，各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸药等多种成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其修得辟谷成就的金刚身。传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土,从智慧空行者那里获得口诀，迎请多部续部(密法)经典和修行方法。考虑到龙与人的广大利益，暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，著成解释佛陀中转*轮与末转*轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》。决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教广做善事。后来在吉祥山住200年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就了三十二相好。传说最后由于布施了头，671岁差半年去世。

　　弃王位学修获正果

　　阿底峡大师系印度萨霍热(西藏称作萨霍尔)地方的人，幼年时曾亲见多生本尊薄伽梵圣救度母，由此加持力他不贪恋王位，而前往他方。于7年中不断地亲近获得殊胜成就的诸上师。又修了明智禁戒行3年。在邬仗那同诸空行母聚会行时，听受了许多金刚歌(密法之一)，在后期中撰出金刚歌即是此等金刚歌。当大德住在如是密宗最上成就的时候，在梦中听到薄伽梵释迦牟尼和许多声闻同在的圣众对他说：“汝有何贪恋而不出家?”听到后他想，我若出家对佛教将能做大饶益。于是前往金刚座大菩提圣地(释迦成道处)，从佛智传派大众部大长老住加行道(一种修学之道)中一位的西那惹肯达座前出家，年已29岁，并受具足戒(比丘戒)。直至31岁之问，关于四部之三藏教义大都听受，并精其实践做法，而成为一切部之教义问难处。

　　因缘而会

　　阿底峡大师入藏，在上部阿里等地住了3年。仲敦巴等人迎请阿底峡尊者时，最初遇到一个众人所不认识的人作向导。到一路口上他说：“现在纳须发生乱事，我得去一下。”说后如卷起狂风般而去。后来仲尊者说：“那是白哈尔大神，若正确做教法事，他也是一位很好的护法神。”继复迷路时，追踪一鹿之后，来到正路。在阿里，阿底峡尊者也得到本尊度母的指示说：“你的优婆塞伽(指仲敦巴居士)现在算起第四天上午来到，应当对他做准备。”阿底峡尊者将灌顶用的净瓶安置在枕边。果然在第四天昼间，有一施主来迎请阿底峡尊者主仆。尊者在途中心想至尊观音圣母未必欺骗我吧?继在一路口中和仲敦巴相会面。在那里仲敦巴和尊者像早已相识者那样，不和他的侍从人等说话，直接去作阿底峡尊者的侍仆了。而且将当日所得宴份的酥油溶化来供作夜间的明灯。尊者也很好地给仲敦巴传授了灌顶，并接枕而安息以便于谈论。过3日后，尊者主仆起程上道而来到季绒，在季绒驻锡。尊者虽是意乐到阿波宗去，然因战事而未成行。仲敦巴在尊者前盛赞前藏拉萨和桑耶等寺庙，及有许多上千数的僧伽。尊者说道：“有这样多数的梵行者，这在印度也少有，定有许多阿罗汉。”说后向前藏方向频频举手作礼。这样使仲敦巴生起了勇气及时请求尊者前往前藏。

　　兴起萨迦的预言

　　仲敦巴迎请阿底峡大师赴前藏途中，在下山前往宗乌拉寨地方时，看见本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆?”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供晶，遂阿白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供?”回答说：“难道你们没有看见吗，白土那侧有7个第哈玛字、1个赛玛字1个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何征兆?”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的7位化身、观世音的1位化身、金刚手菩萨的1位化身，共计9个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”后来在这里果然修建了萨迦寺，兴起萨迦派。

　　随行施教

　　阿底峡尊者在绒区，主仆等正贫困的时候，当方神现示为一女尼来做了一日极大的供养服侍。其中供有一绿松石雕刻的小人骑在金马上，尊者特喜!尊者曾说：“对长途行客、年老父母和诸病人做供养服侍，其所得福报与修空性相等。”那一女尼，后来据说是“觉谟哲谟”著名的女仙。尊者来到甘家塘，以手指拉萨方向的山而问道：“那边有什么?”答日：“那边有拉萨的寺庙。”尊者说：“对啊!那边虚空中有许多天子天女在做供养。”继有一前往青汝坝去的女子将一切头饰供于尊者，以此遭父母打骂而投河自尽。尊者到了须哲喀特，为此女修普明曼荼罗仪轨以超度后，说：“我的姑娘得到如愿满足，已生三十三天界。”尊者来到纳波那时，为表敬礼吹起拉准巴所造的黄铜号角，以此误传为有敌军来到，一切人众都逃散。到垛村时，对主仆等人，每户都来迎接。据说那些来迎的人家世传多代都获得吉祥富有的善果。此后峨·勒比协饶迎请尊者到拉萨，观世音化作一单身汉来迎接尊者。当尊者见到拉萨殊胜的佛像和寺庙，想知道此种寺像是如何修造起来的史事时，由一名化身为疯婆的智慧空行母授记后，从梁柱隙缝中取出《柱间遗教》，仅允许一日时间抄录，分给弟子等抄写，未抄完的仍藏在柱隙中。此后尊者仍住业塘。有一日尊者如小孩般在内室各处拉满粪便，仲敦巴很好地进行清洁。以此事师油然生起功德，同时生起了能知鹏飞十八日远程中所有众生心识的神通(即他心通)。

　　奇获宝书

　　阿底峡尊者驻锡聂塘湾期间，有一天，正当他在后山的悬崖裂罅中，用阿婆商夏语给众非人讲经说法之际，忽见红铁二山之问，云蒸霞蔚，流光溢彩。便发问道：“此何功德欤?”众非人回答说：“在前方那两座山的东面，有一座聂赤赞普的后裔法王松赞干布的本尊幻显神殿。这功德便是那座神殿的功德与顺缘(指善好有利的条件)所致。”翌晨，阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞于布的本尊神殿。他携带了许多供奉物品，由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前，下乘骑始，尊者就连连施礼，口中用桑智达语念念有词。旋即，他弃帔疾趋向前，进入幻显神殿内。片刻，尊者从殿内出来向瑜伽师问道：“你刚才看见我面前有什么吗?”“我什么也没见，只看见您自个白忙乎了一阵罢了。”阿底峡尊者说：“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎迓赞日：‘班智达亲临吐蕃，善哉!’我见之急趋其后，但未能赶上；一瞬间他已隐入五位天成一体像中去了。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的真如之体。”随后，阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下，不禁感叹道：“如此幻显神殿，莫非化身所建。若能知其原委，岂不妙乎哉!”话音刚落，在大殿廊庑下，有一个靠行乞度日，平素时哭时笑，有时赤身裸体流浪街头，人们都叫她“拉萨疯婆”的老媪开口发话道：“班智达尊者，你想知道这神殿的由来吗?”“欲知其详，可否告知?”尊者道。“我当然知道，可无权禀告。不过，在此神殿宝瓶柱的三庹半处，藏有此神殿建造者写下的文字，你取而视之，真相便可大白。”老媪刚说完就无影无踪了。次日，阿底峡尊者主仆三人，从宝瓶柱上果然取出了三帙宝卷。其中一帙是大臣们所写的《如意明月》；另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》；再一帙便是由赞普亲自写下的史传《遗教》(又称《松赞干布遗教》、或《拉萨圣地志》，亦称为《柱间遗教》、《柱间史》)。

　　圣地之圣

　　阿底峡尊者曾说：“凡有幸书写、诵读或聆听《柱间遗教》的人，都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”因为绿度母的化身智慧空行母“拉萨疯婆”也曾这样授记过。他还说：“若每年能到拉萨朝圣一次并转果拉(即转经)10万圈，可胜过敬献百驮供品。”这是因为大昭寺和小昭寺等所有寺院和佛经、佛像、佛塔都具有加持神力。故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无论来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转经、做礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次做恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨；若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。

　　天降金雨

　　阿底峡尊者驻锡贡塘时，曾有一天突然说：“那若巴的弟子喀钦．连纳阿嘎热是想听讲一次圣传《密集》的。”身边的纳措译师听了此话很生诧异，心想对于远住尼泊尔的人，尊者何能说出此话?尊者说：“你代我给他寄一封信。”连纳阿嘎热在尼泊尔得信后来到业塘译师面前，确认尊者所言无误。纳措译师见尊者体衰不敢离开尊者，总焦虑不能和班智达相会，以此焦虑使身体亦渐消瘦!尊者吩咐他说：“大乘的善知识是难相见的，因此，译师你自己离开这里吧!我自己也不久驻此世，到兜率相会吧!”那时，纳措在尊者前请求两事：一是请求赐我满愿，我死时得往生兜率尊者座前；二是我在乡土绘有一尊者身像，开光时请尊者务必亲临。尊者亲口允如所请。尊者圆寂后，遗体荼毗时未发现加持物及舍利，但是业塘地方普降金雨，后来仍有人获得降金。

　　寿千岁者

　　大成就者达惹巴纳属《枳雅萨牟察》法流的传承师。此师一生换齿20次，享寿1200岁。著有《枳雅萨牟察曼荼罗广大仪轨》传世。

　　黑行者的化身

　　前弘期佛教旧派学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部韵纳隆绒。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他头上后用梵语问道：“做什么?”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说：“是黑行者的化身。”他从ll岁始修因明理论，13岁以后全部学完。据说他通晓一切知识。一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点做糌粑，佛等加行做染料而食，就此他请教了阿阇黎。阿阇黎说：“是掌握此二者(即怛特罗和等加行)之相。”他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底，对修持和前弘期时的其它教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德迦、金刚橛。用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他还多次以钻入陡崖等显示了各种神通。晚年，他专诵梵文经典，为l6岁的女儿益希坎卓传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样稀奇的故事很多。

　　梦见空行母而成就学问

　　仁钦桑波(898—995)是藏族历史上一位著名的佛经翻译家，史载其两岁时就能念出字母密咒。13岁时从益西桑布剃度出家为僧。17岁时，被阿里古格王将他及其他20多名青年派往克什米尔、印度等地留学。五世达赖著的《西藏王臣记》中，记述了仁钦桑波去印度的一段动人因缘：他不懂梵文，使他很烦恼，就在树荫下打起盹来。忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身，由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地，复往东西印。如流遍游学，返藏译正法，方能善其事。”后来他经过千辛万苦，来到印度。在印长达10年，跟随75位大师领受教益，听受了难以数计的广大教法，学通讲学、辩论写作和翻译及许多显密教法，成为藏传佛教后宏期极有影响的一位大师。

　　舍利发声逝空中

　　大译师仁钦桑波曾诵《文殊真实名称经》梵语本10万遍，藏语本又10万遍，为加持他人又诵了10万遍。85岁时，与来藏的阿底峡尊者会面，并拜尊者为师。尊者令他闭关密修时，译师于修室外的三道门上各贴誓语道：“如果我心中刹那生成仅为此世的心思，为自利的心思，和凡俗的心思时，诸护法当粉碎我头!”译师一心专注而修，获得殊胜成就。享寿97岁于公元995年在喀扎英根地方圆寂。示寂时，遍虚空中诸天神齐奏音乐，并有天雨散花瑞相，为该地一切人等所亲见。由于没有灵塔，他往生空行刹中而消逝。跃然弟子们发现了三粒犹如红色小莲的舍利，但也渐次发出巨雷声音向空中逝去。

　　卷二

　　妙悟空性

　　拉杰大师在野汝区康泽寺抚育讲说和听受的僧伽时，将诸僧伽交付给别人，说：“你们仍旧培育讲说和听闻的教法吧。我要去修行。”说后他去嘉窝岩。他说：“嘉窝岩好比是大吉祥佛尊有八位乔惹人围绕的形状，所以在此修行有大加持；修的途程也将是很迅速的。”在精修中，不久便有了极大的神变。而且周围一切方隅都有很多蝎子出现，甚至发现有小山羊大的蝎子。有一晚拉杰大师做梦，梦见嘉窝岩山顶，来了一大黑人将他的双足盘绕在他的头脑上而抛掷到室外的大平原中摔下。梦醒后，去平原中看，果然有摔下的痕迹。他又登上高山示现大神变四处不连接悬空安坐而修。他最初是在名叫金刚萨埵的小屋中修，这是金刚萨埵的一所修行地。他实践精修从秘密幻化所出的手印禅定修法，获得亲见了本尊佛金刚萨埵；该山区所有地方都发现遍布有金钢萨埵，这是获得妙现生处；而且显见一切都是金刚萨埵体性，明朗朗地现起。这些都是由妙悟之力增盛而现起的。他想这些没有什么真实可以信靠的。仍于禅定小屋中，安住在大圆满无功用的境界中。由此自然现起大圆满平等的悟境，一切大地岩石都可以没有阻碍地通行。那时，有一法相师名格西巴尾通，来到塔区的*轮会中。他精通法相前提辩论，和拉杰大师谈论间，他以前面的柱子安立为有法(事物本体)而辩论。由于以柱子作为有法，所以拉杰大师说：“柱子有法——柱子(事物)有本体?你的世间颠倒错乱的自心上面，只见其为平常的柱子，然而以大圆满自现平等性的意义来说，是没有柱子成立的”，他边说边用手抚摸其柱，竟毫无阻碍，“确是平等性空啊!”格西对此生起稀有感觉而发生有力的敬信，也就作了拉杰大师的弟子。

　　腾空转经者

　　树穹哇(1O14——1O74)当小僧人的时候，在邬巴隆寺的门前有一佛塔。有次树穹哇绕塔转经时，拉杰大师亲见他双足离地一肘悬空而绕行。拉杰大师想此小僧一定是一位化身活佛，将能成为一位殊胜的人士，所以对小僧十分喜悦。后拉杰大师在香区的桑巴静修室中精修时，曾对四位高足弟子说：“你们四位较量一下修行功力吧。”于是四位弟子都入于空中。有三位的意念生起如山不动的稳固，而树穹哇则发生跃起离座一肘高的跃跌声。大师命一女仆说：“你去听一下树穹哇喉间的咳声(气功使身体上腾时喉间发生的似咳非咳的声音)的大小吧。”女仆出静修室外细听其声，不减室内大小。走过山侧再听其声，仍如前一般大小。拉杰大师对三位弟子说：“你三位师兄弟的修力是相同的，但是你三位的功夫只是树穹哇的影子，你们都超不过他啊!”

　　以酒量福泽

　　树穹哇富足的时候，有一极贫而饥饿者。有一天树穹哇从住屋中取来一个盒子打开盖对饥饿者说道：“我对你无饮料的人问是否有饮料?”禀告说：“有糌粑造的酒。”树穹哇说：“那么，去取来吧。”于是取来酒，喝了两盒。问：“还有吗?”又取来喝了一盒而说道：“还有的话我还能喝。”又取来喝了一盒而问道：“还有吗?”禀告说：“还约有一升。”师说：“那么，不甚圆满。如果圆满的话，你的福将成为西藏也容量不完的一位。但你还是能成为一位大福泽的人。”说后给了穷人三藏斗青稞而说道：“在这阶段中你就吃这些粮食吧，从此你的受用就有来的了。”后来果然青稞刚吃完，他的福泽也就增长起来了。

　　临空试徒

　　普遍传称大德卓普巴(1013—1074)是秘密主金刚手的化身，为了在北方地区弘扬密宗教法而来，对所有应化众生转了不可思议的*轮。有一次，卓普巴对称为四敦弟子的四人说道：“你们把会供轮的顺缘拿来，我也拿着顺缘来。”四敦弟子也就如师所说拿着顺缘而来，随师到了卓普寺后面有一尖山的地方，开示了许多会供轮法类的教语后，又说：“你们没有我的时候，不要悲伤!我现在不舍此身带着往持咒地(修密咒成就果地)去，对你们也不传承吉祥而是将有利于教法发展。”说毕抬起喉部跃向空中，再抬起喉部面飞跃；就这样由抬喉部而飞跃，渐次飞跃到最后人于虚空界里眼不能见而消逝。于是弟子们心中难忍，捶胸悲号，哀呼师名。为此，大师又从空中下降而说道：“对你们来说，是不应该这样做。但是我在以前说的口头教语，是能作善妙引导的。对教语你们不听，现在我的传人将来会不吉祥。”继延至第二年才示现圆寂。当净沐尸体的时候，有一穿着密修士服装的美妙青年，供献来一匹淡黄色马，配备着弧形上妙的螺鞍。供马人从何而来，往何处去也无人知道。

　　“雷声与空无别”

　　大德邬巴细波，其上师曾传授给他以耳传大宝教授，他精修而获得功用。以此他到芒裕区贡圹寺时，生起大圆满平等的证悟，7天不失。后从尼泊尔募化得供具而来到芒裕区贡圹寺时，炎热不断侵袭而患病。只好将物品寄放在城中，去到山中修行。以此又发现大圆满平等的悟境，一切土、石、山、岩都毫无阻碍。而且知道无任何所需，将回寺就职的一切顺缘物品随便抛弃，只剩7只成套的供水杯。心想：“由于上师的恩德，我才能现起这般悟境，因此，这套水杯应当供于上师。”想后携着水杯而行，走到中途又将水杯抛弃，才感心中舒适。又思想着上师的恩德而来到寺中时，觉得到上师座前去的念头也应放弃，于是自责道：“嘿!你有几许放不下的呢!”于是又回到山中去修行，由此获得诸乘教法无一遗漏地朗朗现起，而诸色法又如奔腾而下的瀑布，无有停留中，全然是现空无别。有一次在野汝区巴阁铺住的时候，小棚屋上降下霹雳，而且轰击到卧具上。当时，只有本区前来作辅助求加持的一个可爱的小孩，但安全无恙，无任何创伤。孩子问：“打了雷吗?”他说：“或许雷击了这儿吧。”又问：“击坏什么了没有?”他答：“因为响声与空无别，雷哪里有自性呢!?这位大瑜伽修士诸如此类和他种的功德是很多的，可他仍在他的叔父徒众座前启问教法以决诸疑，并且抚育寺中僧伽。就这样精修之余抚育僧众达18年之久，享寿70岁时逝世。

　　因梦知生死

　　活佛西波还在母胎中时，其母于梦中梦一白人手持金柄白伞冉冉以伞遮蔽她的头部。婴儿生下后放在簸箕中使孩子入睡时，发现虹光照体。孩子两岁时，有一晚上其父唤母说道：“爱妻旺姆，你起来吧，我告诉你一个很热闹的梦!”妻问：“怎样的梦?”答道：“我梦到自己往远方去，走过一山旁时，路中有一青磐石。我戴着一顶绫拴鸽腰式的新帽，在那里我摘下帽来盖在磐石上说：‘我当走啊!由你做利益众生的事业吧!在这浊世中，自己当知道利益众生的事业啊!’说着一再点头。我去到山旁翻过山阴下山时，心中感觉有些厌烦。继来到毗若蔗那炎热地区中，有一树叶密蔽丛中，感觉如针刺入般我一下就钻入树叶丛中去了。继到了陇地区时，出现了温暖的阳光，地方宽阔，泉水莹洁。走到一处极为悦意的草坪中时，也就醒了。”顿了一会，他说：“现在我将死，死后能到持明地(修密成果境地)。我们的这个孩子，将能成为利益众生的大德。”妻子说道：“如果你死了，孩子怎么办呢?”于是大哭起来。过了两个月，西波的父亲喇嘛格穹果然逝世，年届49岁。

　　灵前长出如虹彩的莲枝

　　西波大师幼时由母亲旺姆抚养。渐长大时，换下的衣服他都给了可怜的人，阿妈责骂他也无济于事。有一位通灵的女仆，大家都到她那里去问卜。阿妈也前往问卜时，女仆说道：“你知道你的孩子将成为怎样的人物吗?他将获得世间一切鬼神都齐集来围绕他而作供养。”有一年望果节修法诵经期间，阿妈向孩子说：“傻子，今天为望果节修法，大家都在作放朵玛和放祀水食子，你也应作放祀水食子和朵玛。”答道：“我也应当作望果修法念诵，可是没有水食子，只好到田野母(农母女神)跟前去。见到雅桑地方的鬼神们、粱纳窝波的鬼神们、章波邬鲁的黑明王，现在都还没有到谁的土地上去。他们在议论：旺姆老婆婆有农果福份，因此将农果缘份带到她那里去吧!而田野母正在做零碎工作。”阿妈听后有点生气而呼唤扬场。按田间播种4分最好收成能得40分(即40倍)，而当年的收成如何还难决断。可是打场后他们家收成竟得了50倍。阿妈对此大生惊奇!开始后悔自己以前的行为。糠秕扬场后又得到60藏升，以此更生信念。想这孩子可能是转世再来的活佛，于是送他到舅父丹巴色扎巴座前求学，经3年后能作舅父的助手。在这段时间里他听受了大圆满绒宗所传法门，特别是精通了全部配合法，并很好地听受了阐明秘密旨意。当他16岁时，舅父去逝，于是他又去吉喀寺上师座前听法。临行时，阿妈对他说道：“你到大师座前求得灌顶，当有头上佛冠不失的加持。”此时，从尼泊尔南方来了一名瑜伽女修士名妙花，系修得成就的女士，而且具足福泽。阿妈同一女友前去看望这一女修士。女修士的座前大众聚会在一场所中，正在供献礼物而求加持。阿妈心想我在吉喀寺那样的大师座前求得灌顶，头上戴过佛冠，现在在这样的女修士座前不应该求加持。可是她看其他一些人都在求加持，心中又郑重地也想求加持，于是到了女修士座前。女修士说：“阿妈，你在吉喀寺那样的大师座前获得过灌顶，头上戴过佛冠，是否还需要在我座前求加持呢?”阿妈听得这般话，心生羞愧，油然生起信念，而一再请求加持。女修士对阿妈说：“你的兄长丹巴色扎巴逝世，你不必悲伤!他已受生(即转世投胎)在印度一王妃的胎中。出生后将来当作大法王，能做利益众生的无量事业。”阿妈听后，生起稀有的心情，明白她是具足神通者，因而问道：“我有一子，将来能成怎样的人物?”答道：“我不说讥毁的话你能不误会吗?阿妈你当双手置于顶上而歌赞!你的儿子他将于此浊世中，成为驾御众生向上而转变的王，睁眼见着天，解衣拖在地(言上至于天，下至于地)。阿妈你这一生都是快乐的过程。此子将聚集许多侍眷，而侍眷等复相斗争，以此生起厌离，不到高龄将有逃遁到远方之灾。”西波大师在吉喀寺上师座前住了14年，完成学业后，被迎请掌管了邬格等寺。当时有位喇嘛香，西波听到他的事迹后，心生敬仰，对香师作了盛大的供养承事。香师对他说：“你的寺庙不受洪水摧毁的灾害，而且对难调伏的众生将有利益。”后期西波大师的福泽越来越大，而心境犹如虚空宽广，悲心犹如日月朗照，美誉名声，普遍一切方隅，聚集了不可思议数量的应化众生，做出了无量的承事上师和利益众生的事业。 并且由三喜之门(财、物、服侍)承事上师，使师欢喜，对师恭敬如经教而做，刹那也不违犯。西波大师曾说：“我去到上师座前的时候，没有一次不请以足置我头顶而求加持。”因此，他的心意是如所见(空性)而了达，同时生起了解脱的通达，现起大圆满自现平等的密意，一切土、石、山、岩都能通行无阻，非人等前来围绕而看护，具足神通的故事也很多。这位大德在此北方一带雪山丛中，走遍一切地区，对诸众生转大*轮，建立解脱道。有次，当修完拉萨石堤第四次工程，最后作饯行茶酒会时，侍从们酒醉而斗殴，以此大师意忿而说道：“你们厌烦我，而我也厌烦你们。我同阎罗一起去后你们就眼不见耳不闻了啊!”即于当年享寿51岁时在桑普区甲格惹的寺院中逝世。弟子们迎请遗体到色区邬格寺中奉安四个月，继迎请到汤嘉寺，地大震动，灵前水杯中生长出如虹彩的莲枝，时经三日为众目所睹。当净治遗体的傍晚，日月同时出现。遗体火化时，发现声、光、虹彩，灵骨中有无量佛像、咒字、塔相、舍利等。

　　土墙变石墙

　　雍敦巴(1284-1365)少年时即有大聪慧，精通密法《秘密藏续》和显教《阿毗达摩杂集论》。树·绛巴生格去香巴释迦绷座前听爱《阎摩法类》时，雍敦巴作仆役一同前去，与师共同精习。由此对《幻轮练修法》等极善巧而具有大神力。雍敦巴少年时期即由皇帝召到汉地，他常现舞蹈形态。当时有些地方种稻季节发生了大旱，民众请求皇帝派来求雨师时，皇上派他去修法。他祈祷三宝而获得大降甘露。皇上大喜赏赐了许多财物，由此有大量的财富而返西藏。他在许多上师座前广大听受经教，他是法王让郡多杰和布顿仁波且的再传弟子。特别是他在烹波日窝伽及惹冻乍等处住过多年，讲说经教以作广大利益他者。他还精于缘起法术，如阁卓河水将村落冲成多段时他使水不储留；手持红铁而不烧伤；土墙用六块石板拼合加以涂抹后，墙变成了一大石岩墙等。他分开密宗佛和显教佛时，为雅德班钦亲见而生起信仰。咽此师徒15人来到烹波日窝伽他的座前作依止。

　　身变金刚橛像于塔中

　　在杰麦达哲地方有一族姓梁名桑吉扎协的人。他原先修赞巴拉(财神)后，有一块小田被水冲走了，遂成为一无所有的人。他来到布姑垛，有一美艳的富人死后无人负尸，他也不起分别心而做这项工作。当办完丧事后，在死者的床边得到了许多黄金。他于是退回其金，而在扎其康玛寺当了郡波措窝的门徒。他虔诚地作仆役安住下来而修行，亲见第九真实灯本尊之面。继后去到后藏在卓普巴的弟子嘉钦波的侄子座前听受经教及幻化等法类时，有一富人供献他青稞麦100藏升，他也就在那里精研经教及幻化等法类：又在卓普巴的弟子梁纳垛波，及梁纳垛波的弟子拉杰达·生格座前，再听受经教和幻化法类，由此成为大善巧者。业哇细波的弟子嘉清当洼也来到他的座前听受过许多经教。他在本乡的磐石上留下印记。其弟子吉．却季生格是一位获得善巧成就的大德。他来元帝驾前，元世祖忽必烈做出了不义之事，将他置于塔中，紧封塔门。年关节日去窥视，其身变成普巴金刚(金刚橛)身像住于塔中，以此大为奇异!而对其师垛脱巴(石上留印者)厚赐彩缎等珍物；并拥有许多诰命敕封的寺庙庄园。

　　通晓45种文字者

　　喇嘛钦波和一位具足神通功德、名叫觉窝杰的班智达相见时，觉窝说：“印度的阿扎惹纳波觉巴(80位大成就师之一)逝世转生即为却季桑波，他在很多地方以及说法的故事，怎能说得完呢?”又有人说这位大德是如来的化身。大都传说他是妙吉祥(即文殊)的化身。这样的大德(即却季桑波)年满ll岁时，听受“法想”教法，似乎是在13岁以后也就圆满完成闻法的事业，而成为大通达者。普遍传称他对于一切所知境全不愚昧。他自己曾说：“我非寡闻者，对于一切法没有未闻的。但亦非广者，由于我对大部分法中有一部分我不需要而未闻。”由于这位大德具足深广和无垢智慧，对于印度所有的显密善法和论典，哪怕是过去未阅读过的，只须阅读一两遍，也就全能通晓；而且对于其中所有的句义都能忆持于心中，普遍传称他已获得一切不忘陀罗尼。他最初对于梵文等印度语的多种分别，及声明论的文义，未费大力即能通达。此师童年时，代即喜欢所有印度游方僧，并喜欢其语言。继后观察45种语言的毗达”卷帙能无难而通晓。因此之故，传称他所有诸咒字，凡由他所传出的诸学人，都感觉其咒字似乎从未传诵中而出，并得到加持。

　　虹化者

　　依《秘密智慧》等续而出的《金刚桥教授法类》，是由毗若耶那传授给年届85岁的邦·弥滂贡波。这位年迈的大德由于体力衰败，他用修行用带套在双膝和颈上和修行所依地、物品、像等助缘，使身中要害处(即穴道)现起。为使教授记持心中，他依筹码以记持。他是少年时未成就修法，而到老迈仍然有世间贪爱的一位老人。由于他能如阿阇黎的教语而修，以此证悟“天生”之义。心中喜极抱着阿阇黎的颈脖经一日而不放。由于修力他的年龄也超过100余岁。此老的弟子即恩朗·绛秋绛称，也是在邬汝区的恩朗惹松巴。此师是一位年届67岁的老比丘，他来到嘉漠达哲喀，在邦。弥滂贡波座前求得教授后，邦师对他说：“你不要前往其他区域中去，你到哇生格岩去修吧!”他也就到那边修行。他的弟子名萨昂仁青英，是多康上部人氏。他来到恩朗座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来。他的弟子系雅陇却区的苦氏名叫色尾却，是一位年届57岁的比丘，他来到萨昂座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来而未返藏。恩朗·绛秋绛称后来活到172岁时身无余留(即肉体全化为虹光)而逝世。萨昂仁青英活到144岁时也身无余留而逝世。色尾却年届117岁时也是身无余留而逝世。他们的身体也都如烟雾或虹彩而消逝。

　　幻化出水火

　　苦氏的弟子为梁·绛秋扎，系梁区裕珠上部人氏，是一位比丘，他在色尾却座前求得诸教授后而西上。梁师将诸教授传授给梁’协饶郡勒。这位梁·绛秋扎师，后来在后藏嘉玛业邬喀山上修行，现在还留有遗迹。在那山边之上他的身躯如云渐散无余而消逝。梁·协饶郡勒到钦普、扎吉漾仲、烹波伽等处驻锡。最后在烹波伽的烹穹树惹山安住时，那烹波伽的神山顶上有一株柏树，他的衣服、念珠和书夹等物都放置在树上，身躯全无余留而消逝。此师的弟子是阿闺黎坝贡。当诺谟哇、汝巴坝地方发生乱事时，其母说：“这孩子六兄妹都同名，现在将此子寄托给阿阇黎梁·协饶郡勒，只要不死也就可以了。”当坝贡满16岁一直寄托在梁师近前时，梁·绛秋扎巴牵一鹿来到烹波伽、漾仲和钦普等处，以此都叫他梁夏哇金(梁有鹿师)。当他最后来到烹波伽时，他对梁坝师徒说：“我给你二人表演一场游戏看吧!”于是阿阇黎协饶郡勒和坝贡二人站在左右看着，他站在中间霎时不见，只有一股旋风在旋来旋去人于火中而去；继入于放水祀朵玛盆满盆水中而去；忽起一阵大风沙，他顿然又来到阿阇黎近前。这些现象都是在风和风沙还未涣散中而来到。此师曾说：“由智慧虽见无可修义，但于语教如果能不散乱地修养，则不难获得自在。不散乱中修养实为重要!”此后有一时问坝贡前往浓密的森林中时，遥见他们住的茅屋起火红焰上腾，心想阿阁黎未燃火，这是为什么，去看一下。到茅屋一看没有什么发生，问阿阇黎这是为什么呢?师说：“是我在修火观。你没有想起梁·绛秋扎巴的行迹么?”又有一时他见阿阇黎住处，有水满盈，其上还有火。阿阇黎对他说：“我未在时，你到神山顶上去观看吧!”于是他去到山上散闷，本来想明晚可到，但是未能到达。直到到达山顶时，阿阇黎已身无余留而消逝。

　　刹那证悟之法

　　郑师听说烹波伽山口处来一从印度刚到的格西真喀窝伽，就被觉谟(尼姑)迎请去了，那里法会吃的和看的都有。他第二天清晨到山口时，有一妇人对他说：“从这山旁上去，说是阿阇黎坝贡在那里，大会堂中要给食物的。”说完也就走了。因此他去那里，由一批瑜伽修行者们对刚来者即刻引入里面，已在散发铜小勺。他们说：“那边有汤匙和奶。”命他取了一瓶水，放祀食朵玛后，引他人内屋，盛来山豆根菜一碗给他。晚上又给食物，一起都在岩下睡觉。当他想明晨起身走时，阿阇黎坝贡又给他食物而说道：“我有一青年僧侍者到索圹去取黄金，因雨大而未来，简直是一碎木材。”他听后也就从森林中抱了一捆干柴来，师大喜而将大手印示意教授传授给他，并对他讲授了大圆满七法门。他知道这即是极为稀有的阿阇黎坝贡。后到许多地方去，如温区及桑日以上一切准备秋收人前募化财物，买了一只皮袋和满袋青稞等物，前来阿阇黎坝贡座前供献。师说：“你已为我作仆役，以此不需对我这样的供献，此物你自己作口粮吧!我有一教授秘诀名金刚桥，能刹那证悟而一生成佛、身躯全无余留的传承至今未断。这是以前我对谁也未说过的极密修法，现在我传授给你。”他启禀说：“这是阿阇黎对我作的回向，教授请挂在师意中，口粮我能求得来。”阿阇黎用左手抓住他的头顶，而以右手抬举他的后颈窝而说道：“有福气!是一具有三味耶的。以此教授能生利益。”就在那里给这名青年密修士传授了红色阎摩修法，由此得到8克混合豌豆的青稞麦，附带再作了一次叶衣母和劝请救护事业法后，学法口粮也就获得满足了。师说：“这下除金刚桥加持法外，金刚桥法类都传授给你。”他禀师道：“在这样做时，我还没有任何合意之物以供师。”阿阇黎说：“现在应做加持，晚了将出灾障。在岗巴地方有一朋友那里寄托有一头花母牛。你去换成供品吧!”到那边觉谟哇议定给他僧裙一条。于是将裙拆作条幅而卖了，买了新酒和朵玛及肉一腿。师说，就依于这些物质，灯以白昼来代替吧!”也就给他圆满地授与解脱道四灌顶，传授了所有教授秘诀。继后复将加持法做了四次传授。承事供养以青稞麦及黄金等物分五次寄供。在此之后，阿阇黎坝贡有一女仆名觉谟杠谟，阿阇黎对她说：“我感觉一切都非真实。”说后即以手在一水中所出大卵石上拍击一下，手肘以下的手纹完全深刻印人石上；并身作后退姿势使全身形迹深刻印入岩石上，印痕极为明显。又从普穹绒那里以禅定力搬运来许多柏木梁，据说即是支撑觉谟经堂的梁木。

　　虹化教授

　　郑师的亲密朋友有阿扎惹达香金、喇嘛邬德、喇嘛吐喀坝、喇嘛卓觉、香卓敦等，这些都是最善瑜伽修士相与为友。在后藏他不现了五年裸体行，以及跳入冰窖中；跳入河中；跳下悬岩；锤击其头；刀刺其身等。这些都是他一些显著的行动。因此尊称他为巴窝郑穹哇(勇士小郑)。他运用大手印吹气加持索芒赞王，幻境散后全现智境；从四字真言和大圆满教授吹气加持欧谟甲勒江的夫人后使其成为一女真人(超人)；又对日措隆穹哇及欧谟甲勒江放牧到扪喀热谟海边去的牛群，及前往恭波措仲去的康区人等，他以秘密教授吹气加持后，人畜身躯全无余留而去；苦行僧修用的虎旗、卜卦巾、汉布、风幢等经他秘诀吹气加持，也就能生热发起火焰；也有经他仅一开示之下而得证悟解脱的人。此师说：“在我近前发展而出的译师有4人，至于出家僧和大德及男女修士自尊自大的大人物，更出有不少；如法而修的尤为多数；在格波地方至少有11位女弟子能预知死期，死时无气息解支，尸体虹彩照人等。我的这一教授，或如毛纺女工和毛纺工艺(言精细)那样；或父母哺养孩子(言小心珍爱)那样修行五六年，即可身躯全无余留而逝去，以后决无人身再来。有些身躯化为彩虹而旋绕；有些足不触地而逝去；有些极遥远处霎时即至；有预知在邬汝达热、布岗、伯江却坝、须弥山等处而死的；有能知他心等神通的；也有不分昼夜全如自昼光明的。”

　　苦行与成就

　　郑师依止诸师行苦行的史事：他求得金刚桥教授后，在烹波伽行甘露辟谷的苦行，渐次生起大无畏。在鲁香波伽的座前做人役的苦行，他到任何地方，都是把上师挂念在心头上。在当巴嘉嘎座前行诚意难行，以此任何教法都能领会于心。在吉隆作金刚回遮难行，因此世间鬼神都听命而立誓护法。并行性情温和的难行，以此他到任何处都得人慈爱。行四字真言三不坐下的苦行，由此身中生起暖热后，示现5年裸体行。他生起定解后，修“亥母现生法”，由此在普谟的西方亲见至尊亥母获得传授许多示意密语。他在鲁裕绒修炼净治梦境，因此，现相连续能于梦中分晓。有一次他和妻子去拣柴，得柴一大捆背负而归，行至无路大边豁口，想这是在梦中而跳下，竟如鸟飞降而无恙。以此妻子说：“喇嘛你是人吗?。没有一个你这样的人。总是对当巴嘉嘎念念不舍。”他在阿嘎岩精修，由此亲见本尊胜乐双尊。有一次他想出行，来至扪嘎仲谟伽前面，有一水库，他想水本来有沉性吗?而跳入其中，冰破而沉入水中。正在羞愧难为情的时候，其他群众生起极大惊奇!都说隆冬季节钻入这样的冰水中，如炽燃红铁投入水中，还有热气上腾起来。他自己也见着有热气腾空，但他说：“我也发生寒冷。”他到学区底卓而在协普亲见甘露漩明王。又有一非人对郑师做出极大恭敬承事，继后现一出家僧在空中飞来飞去。追踪寻察而不可得见。究竟是否是人而不可知。又在格波须汝修“阿枳”，由此获得亲见太阳光热宫。又在当巴萨玛时，明妃恰勒来到，以此有妇女说话，虚空现一大光明而去。在拉树修辟谷法，由此得见无量寿佛；而且许多法门都清净现起于心中。此后他和明妃恰勒分离，而同却吉相伴到正区。在这以前他的教授未广泛发展，只传给一二人士。也．学习一些诅咒法，为人讽诵经忏而行密行。此后从远方前来请求者有多起，也就广泛发展起来了。在恶哇喀恶那里有从伯布垛前来迎请讲授教授的，在上午发现空中有许多彩虹形如伞盖，吉祥纹、柱等。大众目睹而向其方向礼拜，说法散座后去山旁休息散闷，心想这些彩虹是否是来迎喇嘛的?心中大为不悦!在阿阇黎坝贡座前由坝敦协饶扎两昆仲请求传授这一教授的时候，麦学地方和烹波伽的山旁几乎为来人所站满，都是为此教授而来。上师在正区住的时候，郑师来到上师座前时，说上师住西方的塔前裂口处，继到温康(静室)中去的时候，不见上师，而见有一如盾牌大的清洁光华，到光华处时又无光华可见。因此启问上师此为何故?师说：“住于定中时，有此现象到来。勿向他人言谈。当阿觉欧珠患麻风病时，我伴他修念而麻风未得治，我这亲见过金刚手的人真可笑啊!”郑师寿届102岁时患病，侍眷们都想喇嘛将逝世。但是喇嘛说：“昨晚得一好梦兆我不会死。梦我住在楼阁中见着日月双星出现；有许多骨屋中有不少的妇女，她们说：‘喇嘛郑你四年后再来吧!’我说：‘我活了很多岁数，真是没有说的了。’吉空的格西浩。觉色绛伯说：“听说郑师现在仍在格波健在。我和他二人是少年时的朋友。他大15岁是老兄，我现在已97了。”他在说这话的第二年便去世了。郑师是在此后约住了3年享寿117岁时，众侍眷请求说：“是否做一福善事?”他说做有为的善根无益。他不听其言。复请求修辟谷。他说：“修一次辟谷可延寿10年。但是在此邪恶时间中长寿也不必要。”说后也就逝世。当净治尸体时，空中满现彩虹，发现许多塔像和舍利。

　　掘藏密法及其传修士

　　粱嘎当巴请求杰准师将甚深教授传授给他，杰准就将诸教授传授给了他。他在学区的底卓岩精修此教授后，身躯全无余留而消逝。杰准师在邬裕以上香区以下一带山谷中，几经迁移住处而精修，后来获成就。年满50岁时，有漏身躯完全化光不见而消逝。他将诸教授秘密埋藏在邬裕、郎卓的切巴达和嘉区的普地共三处。秘藏后经30年，由绒纳达的杰贡纳波掘出一些伏藏。他自己精修，复向其他许多人士传授。又由香巴热巴在郎卓的切巴达掘出伏藏，他也是自修复向他人传授。又有多杰勒巴同一位头戴白帽的人一起从梁多沿途作引导，睡眠和饮食作相伴，来到邬裕村头虽有战争，但多杰勒巴运用障眼法使其不见。当送他到邬裕西山一高岩上，向北的岩窟紧闭窟门，于是掘出诸伏藏，而唉噶乍扯(护藏神名)示现其可怖身形，发出大声。多杰勒巴知此是授记者。唉嘎乍扯说道：“当供会供轮108次，三年中勿向他者说此事。”说后而去。此后供了会供轮108次。掘出伏藏时，香师年满21岁。又于嘉区的普村由杰准所伏藏的教法，及钦普的岩中毗玛那所藏的伏藏等都掘出后而向大众讲授。当香师掘藏时，恰是杰贡纳波掘藏后50年。其他掘藏师大都是身躯全无余留而逝去，但色宗巴未能身无余留，而于寿届7l岁逝世。他的儿子尼绷，是其父62岁时生的。这位尼绷少年，曾依止许多上师，特别是依止萨迦派的至尊扎巴绛称及峨·多杰生格等许多上师。同父相依为伴的11年中，他将《心滴教授》完全学完，复著了一部《名义广论》。他年满35岁时生子名叫觉泊。尼绷的父亲和杰贡相遇时，杰贡传授许多教授给他，所以是直传弟子。尼绷年届65岁时逝世，父子二人逝世后，净治尸体时发现了许多瑞相和舍利。觉伯年满18岁时，和叔父相伴并听受所有秘密无上教授。年满22岁时在措普译师座前，听受大成就师弥扎的诸教授；及在尼泊尔的扎巴绷麦座前，听受大手印零散教授等。而于年届36岁时，他已断除闻思中诸戏论(虚妄部分)，所见诸像大都不向人说。他在拉萨释迦牟尼像前作供献时，见着圆光点中现起金刚手和观世音像；又在黎明时，见着圆光点中现起无量寿佛像。他说：“我自己寿命虽不甚长，但这似乎是有好的到来。”后来他在发现稀有瑞相中而逝世。此师座前楚细‘生格敦巴是接触过的。生格敦巴是在裕汝扎区的普索格译村中诞生，降生时屋顶阳光照屋构成虹幕。年满9岁时，心中即生起净相和无量信解。10岁时竞能现境相如幻；12岁时生起猛利的厌离心。13岁时梦日月同时出现，刚要醒时，大悲观世音对他说：“汝应修心滴之义。”说后不见，此后他的悲心普遍增长。18岁时通达心所现像如幻之义。20岁时在堪布邬杠巴和阿阇黎扎喜杠巴座前出家为僧。他年届25岁时来到思协区生格教寺，在生格教巴坝巴座前听受察巴法类。在觉伯座前求得所有心滴教授后，他在许多山林和荒谷中，经多年勤奋精修，也对许多有缘众生传授，而导人于解脱道中。享寿64岁。此师的弟子麦陇多杰，他是扎普瑜伽修士桑耶和母坝玛夫妇俩的儿子。年满9岁就在大成就师萨隆巴和大堪布色隆巴座前出家。他在桑措观修生起悟境；并现一些小神通。年满16岁，他在扎普的学顶修行时，证悟修会供百遍的真理。此后他前往许多地方，依止许多上师。他在侠邬达阁和喀曲等处修许多难行苦行。18岁时在生格教寺桑杰温波座前，求得心滴诸教授后，一心精修，由此昼夜六时中不分昼夜都亲见金刚萨埵；正修时中，传承诸师于梦中相见而作加持。年满23岁时，在桑杰热巴修行处所，采集了许多掘藏所出法类。由此亲见金刚亥母。又在峨普枳吉得见胜乐双尊、马头金刚、救度母、大悲观音、普贤、金刚萨埵、毗玛那、邬金、萨隆巴、桑杰热巴、卓衮仁波且等本尊和诸师。又在冻隆寺听到空行之声。在嘎哇金见虚空中有金刚亥母和萨隆巴安住。年满26岁时，依止楚细达玛和活佛嘉措等求得许多教法。年满37岁时，本是逝世之期，由向具有贤善因缘的阿阇黎衮桑作祈祷，继活到6l岁逝世。

　　将手印母变化为经卷者

　　阿阇黎桑杰耶协是一位精通所有明处的班智达，曾在那烂陀寺中著出《般若波罗蜜多略释》等论著，而为其他有情讲说。继后他为了寻求密乘教法，前往距离中印有230由旬的北方邬仗那。此一地区系有许多空行母加持，而成为密教发源地之故。他在邬仗那有一诞生于珍宝洲的阿阇黎名格巴多杰座前，听受了许多事续部和瑜伽续部的教法，而勉力精习；又在邬仗那另一地区求得《不可思议次第教授》；复继往有一证得空性的瑜伽母名玛古纳汝座前，作承事欢喜而获得听受许多天上瑜伽续部的教法，并受灌顶及三昧耶等。继即进入于静修中。他又在梦中得本尊指示说：“邬仗那守北门者戌陀罗种名咱体咱那有一女年方16，系那根喀巴大空行母，你到她那边去吧!”于是他即刻依指示前往而和少女成为友伴，时经八月，相亲喜爱。从那里他豁然证悟阿阇黎所传大手印。为了成办一切顺缘，寻求深微的经教，以此而获得药义成就。继后他去到那烂陀，在葛勒蔗城的一个地方，有一名吉巴穹尾夏的人精通智慧续(母续)。他从彼处听受了许多经教，而勤奋修习。继后他前往中印往南距离300由旬的地方名岗阁纳，空中现有一林园，其地有一处所，驻有阿阇黎龙树的弟子名阿阇黎松尾夏对于方便续(父续)极为精通，有许多具有神变的弟子从而围绕。当他来到松尾夏座前时，还有具有神变的弟子婆罗门扎咱惹、婆罗门古哈雅巴达、王种曼殊西、小王种布惹纳坝扎、戌陀罗种底巴嘎惹、戌陀罗种喀惹纳布扎、阿罗根、杜西那等人。他在松尾夏座前依止9年，等于历一生时间。也就是以此等于历一生时间而修生起次第瑜伽中，完成第三瑜伽，并于其处与诸瑜伽女同修密行18个月之久。虽经如是努力修行，仍未现证空性。于是在上师松尾夏座前陈述此情。松尾夏说道：“彼真实性我亦未能现证。”以此他心中略感疲厌。于是将自己手印母变化为经卷形象，挂系在自己项上而前往北方金刚座的后方名姑哇乍的森林中。林中有极为可怖的虎熊等猛兽，也就是说背向菩提道场方向的诸有情围绕的林中，充满烦恼粗暴的有情——猛兽，他桑杰耶协亦在其中。为了从其中解脱之故，他在林中勤修，催动威猛诸仪轨六月之久，由此证得外境诸相(客观事物)的真实空性。略说如何证悟的情况：当阿阇黎绛伯协业变化出一比丘穿着开衩禅裙，以法衣作缠头而耕地，并有一恶劣妇女和一具相白色母狗时，桑杰耶协见而想为何有这般模样，而起怀疑时，阿阇黎绛伯协业观察到桑杰耶协是在修最胜密行。为了对佛智作饶益，他变化出文殊师利曼荼罗轮。于是在秋七月弦初八日黎明胜星出现时而证道。当本尊问他：“上师与曼荼罗，汝对何者敬奉?”他答：“对上师信奉。”因此，变成比丘和上师二者俱人于一曼荼罗中。桑杰耶协为求得真实空性之故，而启白道：“尊(指文殊)是众生之父亦是母，尊从大怖畏中救我等；依众生之主至尊而除诸苦；至尊能作三界大布施，以此众生得抚育。”启白已，曼荼罗主尊赐示语教，由此阿阇黎桑杰耶协心中悟得真实空性正慧，而成为空慧自在之瑜伽士。后来，他的教法传到了西藏，并有无数传承弟子。

　　湖上遇奇观

　　麦隆巴的弟子仁珍姑玛惹热乍，幼时即具悲心，而且心胸深广，以此启蒙读本未学即知。年满7岁时，在恭波峨学脱顶寺的喇嘛杰垛哇座前，求得《呼金刚》及《胜乐》的灌顶。年满9岁时，在堪布章巴座前受优婆塞戒；并求得《灭除轮回法类》。年满12岁时，在帕摩竹的堪布裕巴哇及阿阇黎阿里哇座前出家更名为迅鲁嘉补，继学《毗奈耶》。在仁波且扎耶哇座前，经五年之久，求得《那若六法》等教授。又在察顶巴座前求得《喜金刚续第二品》。在温桑协座前，研习正见，在诵念六字大明咒时于梦中得见大悲观音。在穹纳侠嘎达座前，求得宁玛派的许多经教要诀等。此后在扎区安普寺和麦隆巴相见，求得大手印教导。由此而得见真性，心中生起证悟。为了去到扪区的喀卓岭寺大成就师座前求得金刚亥母等许多法类，而闭关念修。以此在梦中得见莲花生，对他说：“好呀!善男子，当常修正法。”有一次他在灌顶列座中，亲见上师的头上有四臂估主明王；住室的前面现起有两层楼高的唉嘎乍枳护法神的粗大身躯；屋子外面见有羯摩部多血色金髻，手捧鲜血而饮。在柳察布住过一冬中，得亲见金刚亥母，生起广大智慧。此后在雅砻建立察顶山林修屋，他住了片刻时间。继后他知道上师将逝世，赶到曲喀在嘉村相见。继前往咱日在枳谟拉的草坪中见着坪中的石像有五彩虹霓照人其中；越过晶山的小山岗来到圆形的玉措湖，见着晴明的天空有五色彩虹从上直贯湖上。咱日新山封山后，他在咱日古山旁独自住了八月之久，因此，生起大神变，赞巴拉赐珍宝给他；地神迎请他进屋中作恭敬承事；又见着湖的中心有五色光筒一一相合而逝去等许多奇相。他常在山林和雪山丛中安住而精修要法。为噶mb让郡多杰等许多人士屡转秘密无上*轮。享寿78岁逝世。

　　空行母常作助益的人

　　漾温巴是一位如所通达利众而转世受生的大菩萨。幼小学习诵念等事，只须指示书头便知其余。由父所传授灌顶诸法，于幼年都已领会于心中，而成为一位行与法合的超越人士。年满14岁时，在堪布色师和阿阇黎扎巴哇座前出家。年届15岁时，已能讲广大辩论成为极善巧者。以格西郎师为首的一切大弟子都喜欢他。年满17岁时，其母给他寄来许多财物顺缘而教导他说：“现在汝当完成我的事业。拉杰明妃所授记似乎指的就是你，所以你去拉杰·达畦峨热座前，请求圆满地传授所有教授灌顶等法。”于是主仆一行人前往后藏。拉杰．达哇峨热也事先预知，特遣迎接使者来到冲堆故谟地区相遇，继续西上在茫嘎甲桑住处与师相见，供献上诸供物，对其他诸人也做了妥善的安设。拉杰大师对他爱胜己子而亲自教育。他就在大师座前，妥善地学完经论教授和灌顶等法。又在东路郑区敦焦巴座前，听讲行法和对法广论，并请求敦焦巴作亲教师而受比丘戒。戒师对他说：“到我这里来的，你是极努力的。”由此得到师的喜悦。在那里拉杰·达哇峨热享寿60岁逝世时，他为师做福善以超荐，并建灵房坟墓等。他年届23岁时，到前藏交付了寺院，而去到蒙族地方闭关专修了两三年。返藏后又在鲁汝乍、嘎扎、漾温等地各住3年或4年闭关专修。当他在鲁汝区的普金纳扎住的时候，亲见玛季和夏玛坐于大象和狮子抬托的宝痤上，右有吉祥佛母、左有救度母，两尊立像都站在莲日座上，齐放光华。为他灌圆满四灌顶，并示：“平等性道中，不应有二取(能取与所取)的颠倒，当以妙观察智而作伺察。”从此以后，他有忧苦时佛尊即降临而为之说法；在梦中本尊也来对他说：“我通达救度母海续等许多经教，汝当谛听。”他的一切事务中，空行母都来为他做助益。他人所见的现象是大放光明和有许多足印等相。享寿58岁世。当荼毗此师遗体时，发现7尊佛像和无数舍利。

　　谦卑侍师而成就

　　嘉裕哇大师(1135—1198)，开始由阿阇黎把他托给堆隆巴大师而作大师的侍者。那时他在大师说法会中听讲完毕后，对于《集学论》等论典，大都能够通晓。有一次敬安·楚称坝哇大师在却巴住的时候，堆隆巴来谒大师，嘉裕哇作为仆役一同前来。敬安每天都要以图形曼扎做供9次，嘉裕哇做了一次曼扎供养，敬安见着心中大喜!敬安向堆隆巴说：“你真幸福!有这样好的侍者。”堆隆巴说：“那么，把他献给大师愿意吗?”敬安说：“愿意。但你敢做供献么?”据说似乎是敬安和嘉裕哇暗地说定了，堆隆巴也就将嘉裕哇带上一疋绫绸而供献给敬安大师。事过一年后，敬安给嘉裕哇穿上一身氆氇衣服，命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴见后说：“我的爱徒!你应一生都服侍敬安啊!”嘉裕哇说：“敬安任何责问也没有。”堆隆巴说：“有罪过就请申斥罪过，如还好就请做好的教训。这是有应不应该修‘视师如佛’的区别的。”实际上一切内部服役，都由嘉裕哇一人操作，腾出手时，还要作拌和饮食等事。晚上嘉裕哇供曼扎祈祷，由此敬安所奉安舍利也获得增长了很多。继后师徒来诺寺，那里修造邬哲和塔堡时，取石拿土无一不做。堆隆巴曾说：“虽不是全以智慧和物质工具来供师使师生喜，然而应该是尽自己的体力勤劳，乃至血肉憔悴。”敬安语录中说：“嘉裕哇你的智慧能超拉萨业塘的僧徒而有余。”又说：“嘉裕哇你是必得解脱的，愿勿留下我。”又堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师道：“这小僧徒怎么样?”大师命嘉裕哇到门那边去。嘉裕哇如命去后，敬安对堆隆巴说：．“此子的信心和智慧天生广大，犹如向空旋矛全圆周到。”敬安讲说一切教法，都把他安置在座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机做灌顶法缘。芒惹在普穹哇住处时，普穹哇说：“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情(指嘉裕哇而说)。”敬安大师临终时，嘉裕哇求师“于未来世做摄受”。敬安说道：“直至法身未灭之间(法身是不灭的，所以是表永恒)，我们师徒都不分离。”在他人想来，嘉裕哇几乎完全在敬安座前作服役，是顾不到修法的。孰知他由这种勤奋而获得内证。因此，有一次他走到第三梯级时，心中顿然清晰现起所有经藏教义。以此他深信对上师服役的功德，而感叹说：“吉麦寺的诸善知识不勤于对上师的服侍，而唯勤于闻法，这是错误的。”嘉裕哇在嘉裕寺驻锡时，格波尼贡问他说：“善知识，你心中是如何生起二谛的?”嘉裕哇说：“我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者。”又问道：“那么，是否是理解自心而达空的吗?或是理解外境而达空的吗?”嘉裕哇说道：“本来箭节是断在内脏里，反而在外伤口处涂抹药，这样何济于事!又好比盗已逃人山林，我们反而到河边去追寻，这样也于事无补。因此，应知即是此心达空。由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性。”又问：“是何时心中如是生起的?”嘉裕哇答道：“是我最初在敬安大师座前服役时生起的。”又问：“修定和后得(即未修时)是否有别?”答：“修定和后得无二，如有的话我的行止和这些侍徒怎么办呢?”又问：“由诸事务(如对师服侍)对于修行能不妨害吗?”答：“不妨害。”据说嘉裕哇最初修时，开门闭户声对于修定都发生妨害，于是将卧榻移近门户而修。继后诸弟子修时，击动乐器而修。他者看来，想他们是否是喜欢击动乐器?敬安大师临终时，对嘉裕哇说：“你不必受比丘戒。”因此，嘉裕哇很长时间中都未受比丘戒。后经祈祷后，梦中开示说：“一佛塔上不必做两规形式。”再做祈祷后，梦得赐他一尊身着祖衣(比丘所穿之一种衣)的印度佛像。以此他想这是许可作比丘了。于是受了比丘戒。嘉裕哇做了广大的弘教事业，享寿64岁时，最初作跏跌坐而凝神专注，继对贡巴绛纳略作亲切状，对他说：“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾起，头上汗珠下落，而示现圆寂。绒波哇说：“大菩萨的肉身，如果使它腐烂，嗅着臭气诸人生厌而有堕入地狱的危险，速作净沐荼毗吧!”于是在大殿顶层作荼毗，发现许多佛像和舍利，各人的手中都获得许多舍利。烟火腾遍处也发现舍利。

　　帔风置头示未来

　　章巴仁波且多杰弥觉大师(1137—1221)系嘉裕哇两岁时诞生在后藏的鲁裕绒地方。由于宿世习染，他孩童时在碗中置食注水，作半闭目状(修诵祀食之状)。其父收其碗食，他哭泣而复忆起宿因。他亲见天空中遍满空行母，特别是有一位焰炽空行母，身著青衣，相极凶猛，以光闪闪的剑向他手中抛来。他抓着剑向空中飞去，停留一阵而返。说是去了上师所引导的刹土中。他年届12岁时，对所见一切事物，都见其为虚伪不真。这是宿世修持余习，但他不能认识。那时，他与敬安师徒相见，师说：“你此生所做事业将有成就。朗隆巴问：“阿阇黎的智慧和修持没有较此更大的，是否愿如坝嘉阿阇黎那样意乐于此生到达持明地(言依密法此生成佛)么?”答说：“是那样。”那时，他在一相似密修士的座前求灌顶后，密士如阳焰般涣散而不见。他想那许是因有灾厄，而来加持消灾之故。继后他对显密教法，无一不着力听受。他阅读《玛哈玛雅》密经时，对于句义都能于心中了达，但有一颂未晓。后来他在梁穹哇座前听受此经时，其它全和过去相同，果然那有一怀疑的颂文，因梵本无此颂而未讲说。他阅读《摄真实义上集释》时，对于其中甚深语教生信解，未经修习，而数日中油然现起如清净虚空的境象。虚空中发出声音说：“通达法性光明中，一切诸法能通晓。”在那时，他的上半身有病，他在修中，见一头顶挽发髻的人以净水小瓶中甘露注满他身中，以此其病痊愈。继后他想前往印度亲近一两位班智达，须得参阅是否和西藏教法相合。于是来到定日与当巴大师相见，正遇当巴起立时。因此，当巴说：“诸人士中此人有大福德。”这位善知识当巴当即卷起他的黑帔风置其头顶上；又以一大菩提道场的瞻波伽花的果实递于其手；又以蒲公英花一朵投于水中；又以一石子向东方抛去。有一些人说：“此人(指章巴)最善。”又说：“以帔风置于头上，示将为人天两类有情尊仰；以大菩提道场瞻波伽花的果实给于手中，是表你将成为教主；以蒲公英一朵投水中，是表你对五欲功德，无所贪恋；以一石子向东抛去，是示从这里向东而去，将遇着一位贤善的上师。”此外他亲见许多本尊，主要是他亲证法性的真谛，对上师的承侍服役。如在格巴和耶巴等处，生起大福德，而能以100多帙经卷和沙金l升供于上师。据说所供金，一年届8岁的少女也抬不动。他供师的肉、酥油、毪衣等更是难以数计。后来诺寺僧众来迎请，他也就住持诺寺法座。此后嘉裕哇临终时，由于给他寄信的人耽误，虽是使他未见临终的师面，但上师逝世后，他即主管诺及嘉裕两寺。他知道这样做将使自己减寿，遂进修“如意摩尼延寿法门”而使寿命增长，享寿85岁逝世。

　　加持指印留于头上

　　贡巴哇的大弟子善知识勒邬树巴公元1162年诞生在勒邬树村的萨阁通哇地方。此师童年时代就在乍焦寺出家为僧，命名耶喜伯。那时他天生具有很好的三摩地力。协饶旺秋将此天赋定力奇事陈述于具德贡巴哇，贡巴哇说：“他如有善知识摄受，将获佳果。否则将入于疯癫。”后来他年届26岁时来到热振寺，求见贡巴哇。那里的人说：“贡巴哇现在闭关，不能谒见。”他只好在上下寺院的井坎边用过早点后，燃起一柱明香，顶礼多拜，发愿一切生中和上师大德相值遇。贡巴哇以通神得知，不久即命来相见。他来到座前与师良好地会晤。最初在师前学习了《焰口母朵玛供法》。有一次师以三指置其头上作加持时，他想头上上师的三指印痕最好能留下遗迹。果然这一胜妙加持，直至命存都仍留在。他得着小动金刚本尊法的传授，而多次闭关念修，由此获见本尊。此外还依贡巴哇所传教授——三誓句王教授而修，也亲见许多佛菩萨。在博垛哇抚育许多僧众住在达隆时，有1O多位比丘患龙病，博垛哇吩咐勒邬树巴道：“你去治疗一下。”勒邬树巴将他们治愈。后来博垛哇在病卧中，侍者请问迎接某某善知识来守护枕畔时，博垛哇听后都不乐意。问到是否请勒邬树巴来时，博垛哇说道：“如他能来，我这里就可以了。”勒邬树巴遂作了枕边的守护者。他于枕边作念修而发生自己腾升高空的现象，当以此情告师，博垛哇说：“嘿!我想他是为我而做，这是为他自利而做了。”有一次他来到热振寺，在一磐石上托足而束缚鞋带时，有一白蛇从石下窜出而去，因此那里有一谁也无法治愈的麻风病者不治而愈。他治愈了诸如此类的许多麻风病人，但是普通一般人总想他是占卜术士，却不知道这是神通和不可思议的三摩地之力。有一次朗塘地方发生大瘟疫传染病，很多人死亡。当瘟神等开始前往勒邬树去时，空中发出声音说：“那里有一人是普贤菩萨的化身。”诸瘟神闻听此言顿时返回。以此普遍传称他是普贤菩萨的化身。勒邬树巴享寿77岁逝世。

　　卷三

　　能控制太阳和月亮的人

　　德洛巴(988一1069)出生在印度东部的一个婆罗门家庭。传说他在孩提时代曾受到龙树大师的考验。大师让他帮助横渡一条河，年轻的德洛巴把大师背在背上，毫不畏惧地蹚过了湍急的河流，而对自己能否安全抵达对岸毫不怀疑。几年后龙树又出现在这个地区，他发现德洛巴装扮成一位国王，两个女孩子装成他的王妃。见到龙树，年轻的德洛巴立刻拜倒在大师的面前。大师问他是否真想当国王。德洛巴说他确实想当国王，又说这种事不可能发生。然而在当地的国王去世后，由于龙树的法力，国象把举行宗教仪式的盛满圣水的瓶子放到了德洛巴头上，这就暗示了上天对新君主的选择。同时大师用法力召来一支战无不胜的强大军队，这支军队只听德洛巴的指挥。因此，这位年轻人被拥戴为国王。在执政数年后，他对这种奢侈的生活感到厌倦，放弃了王位，当了一名僧人。由他叔父任命，他在孟加拉苏摩普里的密教寺庙中当了僧侣。有天他正在做佛事，一个丑陋的老太婆出现在他面前，问他是否愿意获得真谛。德洛巴认出她是空行母，是密教的秘密护法，于是向她乞求神喻。空行母向他传授了怛特罗教义，德洛巴具有完全接受这些教义的能力。德洛巴在苏摩普里住了12年，潜心修习密法。他能到空行母的国土去游览，并顺利地经受了许多磨难和考验，最终见到了空行母们的女王，从女王那里获得了最准确、最权威的教法传授。他和一个瑜伽行者共同修法，而那个瑜伽行者是一个捣芝麻的人。由于这个原因，德洛巴被驱逐出僧侣阶层。他住在一个人迹罕至的偏僻的火葬场，被人们看作是疯子。后来德洛巴在印度全境云游，遇到了许多杰出的大师，从他们那里学到了许多修习密法的方法。有时，他也靠捣芝麻挣口饭吃。据说他的名字就是由此而来。他的主要导师是天界佛陀金刚持，并从金刚持那里得到教法的直接传授，而没有通过中介。和他有联系的比较著名的大师有鲁巴、智苏那察仁、瓦扎汉达、玛丹格、维那巴和达日喀巴达等人。德洛巴从四论中获得了四大宝贵教义和金刚乘密法。这些教义既是他直接从天界佛陀金刚持那里接受过来的，又来自大量的人间的导师。德洛巴生活在荒无人烟的地方，由于他的身体有圣光环绕，被公认为一名瑜伽大师。有一次他端坐在一头狮子上出现，表演了控制太阳和月亮的能力，因而使得一个名叫玛底的外道瑜伽师十分羞愧，因为玛底曾经夸口说他自己有最神秘的能力。在另外一个场合，德洛巴和他的明妃一起飞到了高空，人们在熙攘的市场上都可以看到他们。德洛巴有几个杰出的弟子，其中最主要的是纳里达瓦扎和那若巴二人。他的教 义表达了瑜伽的最高理想。他于81岁时圆寂。

　　经受艰难考验后才获得密法者

　　那若巴(1016——1100)出生在孟加拉的一个王族家庭。他出世时有许多不寻常的吉兆，因此他被取名为普贤。人们认为他会继承他父亲的王位，对他精心培育。然而他的兴趣却转向了佛法。当他年仅8岁时，就提出要求，想到克什米尔去接受高等教育。经对多次申辩，他终于获准去做一次旅行。他11岁时到达克什米尔，在最著名的导师指导下学习艺术、科学、语法、修辞学和伦理学。28岁时他从克什米尔返回孟加拉，住在普拉卡里。他进了附近的那烂陀大寺。四名伟大的佛教大师主持着这座大寺，他们的一位去世后，那若巴被推选来填补这一空缺。因此他起名为阿巴雅克拉底，成为那烂陀的一名住持。他在那烂陀任教8年。有一天他正在研读经书时，一个年老的女人变换着37种丑恶的形象出现在他面前。她作为金刚空行母的化身，向那若巴揭示了书本知识的奥秘，并解释说她的兄弟德洛巴能够给他传授真正的知识。于是那若巴抛弃了他在那烂陀获得的高位，放弃研读经书，出发寻找命中注定的导师。他仅仅穿了一件长袍，手持一根手杖，随身带着一个乞食钵。在寻师过程中，他得到许多奇异的启示。当他由于绝望而几乎自杀时，忽然遇到了德洛巴。德洛巴将直接传承的教义传给了那若巴，并让他经历了12次艰难考验。每经过一次考验，那若巴都获得一次密法的传承。尽管那若巴遭受了很多痛苦，但他不屈不挠一直坚持下来，终于获得了全部的更高一级的传承。有几年他常常到东印度的火葬场去，因而渐渐被人看作神经失常的人。由于已经获得了老师的全部的传承，那若巴旅行到一个遥远的地方，在那里修定。过了一段时间，德洛巴让他的弟子们找回那若巴，说是有些事情需要他去做。那若巴回到普拉卡里，在一次幻影中见到了西藏的朝觐者玛尔巴来到印度。不久，玛尔巴果然。来到他面前，并成了他的信徒。他向玛尔巴传授更高一级的密法，使大乘中观学说更加完善。以后玛尔巴又有两次从西藏前来印度拜见那若巴，这样才使得口头传授的经咒得以流传下来。

　　为学法勇闯毒海

　　玛尔巴拜谒上师那若巴，那若巴问道：“你是否已得了能生正信的密集金刚大法?”玛尔巴回答说：“已得能生正信的密集金刚大法，只是在回来的途中又遇到那位旅伴虐译师。二人辩论密集法，为弟子我所胜。后来又辩及母续的摩诃麻耶法，弟子因为未曾听闻此法，便无言可答。因此，祈请师父慈悲，传给我此法!那若巴说：“本来我是可以传给你父续的密集金刚法的，只因当时时机尚未成熟，故未传你，才命你去盖西宁保那里学习，待以后时机成熟时，我再传给你。现在你又请求摩诃麻耶一法，本来我也可以传授，不过，你可以先到毒海洲去，那里住着一位名叫拜希瓦桑布的大师，他是母续摩诃麻耶的主宰者，我打算送弟子你到他那里去学。”说罢便设了一个会供，那若巴打坐会供中，面向尸陀林，做降魔手印。瞬间，从各尸陀林部来了三位守护尸陀林的瑜伽士。那若巴便对他们说：“我的弟子玛尔巴要到毒海洲去，你们三位要护佑他免除一切障碍。”三位守护尸陀林的瑜伽士中的一个说：“我救护他出离毒蛇的灾难。”一个说：“我救护他出离猛兽的灾难。”一个说：“我救护他出离非人的灾难。”三个瑜伽士说罢即刻消逝无影。接着那若巴吩咐玛尔巴道：“你由此地到毒洲去，要走半月路程。到达后要涉水而过，这里要提醒你注意的是：那毒海之水，首先淹过脚背，其次逐渐淹及膝部，最后以至淹没大腿。水深实难行走之时，只有泅渡过去。如果遇着独树之处，便从旁边绕行。如果遇着偶树之处，便从二树中间穿行。若见灰土淤积而成之陆块地方，方可夜宿歇息。拜希瓦桑布大师就是古古热巴，他周身长毛，嘴巴像猴，形容丑陋，并且常常变化各种怪相。但是你决不可因此心生疑虑而应直率求他，就说你是那若巴派来的，请传授给摩诃麻耶法。”那若巴嘱咐完毕，又做了预言，并赏赐了一些礼物，便令玛尔巴启程。玛尔巴拜别师父，带上半月的干粮，朝着印度南部之剧毒海的朵日山方向赶路。尽管旅途艰辛万状，他仍遵从师嘱继续前往。一路上除了见到两只鸟儿掠头飞过之外，其它动物未曾遇着。到了剧毒海的朵日山，土地神与非人大显神变。一时间，乌云布空，电闪雷鸣，狂飙大落，雪雨交加，黑暗笼罩，白昼如夜，玛尔巴遭受突如其来之厄难，生命攸关。猛然间想起了在那若巴尊前，三位瑜伽士曾做过承诺，于是就呼唤班钦那若巴的名号，祈请救护。这一着果然灵验——天晴了。玛尔巴寻思：古古热巴师父究竟在哪里昵?于是他便到处寻找。行至一处，终于看见在一颗树下，有一位满脸满身长毛之人，将头夹埋腋下而坐。此人是否古古热巴难以判定，便上前问 道：“请问您见到古古热巴没有?”那人瞪大眼晴忿怒地说：“你这塌鼻子的西藏汉子，路途如此艰险，都阻挡不了你，我倒要问问，你从何处来，要到何处去?找古古热巴又有何事?我呢常居久住此地，但这古古热巴嘛，我却眼不曾见，耳不曾闻。”说罢，仍然将头夹埋腋下。当玛尔巴到别处寻找而未见之时，忆起了师父那若巴的话，恍然大悟，心想刚才那位肯定就是古古热巴。于是，再次前往那人近旁，叩拜禀告：“弟子我本是那若巴上师所派，为求摩诃麻耶大法而来，恳望大师慈悲传授。”说着将礼物献上。那人把头从腋下抬起说道：“你且讲说什么?可笑!该那若巴，一无学识，二无修证，摩诃麻耶法他自己是知道的，完全可以传你，但却不让我安闲!”他好像在贬低那若巴，但随后又笑着对玛尔巴说：“哎呀!我适才所讲，全是开玩笑的话，不必介意。说实在的，那若巴确是一位教证不可思议的班智达，我是极崇拜他的，我俩都曾互传法要。摩诃麻耶他自己本来很懂，不过我已受命，又由净相引发，此法该我弘传，所以派你向我来求，我可以完全传授于你。以后你回到那若巴尊前再学上一遍，看看有何不同之处。”紧接着又问：“你来此途中，曾否遇到两个人?”玛尔巴答：“未曾遇到。”古热巴大师说．“哦!你看见鸟了!”说罢便为玛尔巴灌顶，即就古钦、古琼、坚巴三种，为之解说三种瑜伽之法：第一种，名下劣形瑜伽，依此法，则可引发广中略三道为道。第二种，名深密咒瑜伽，依此法，用三明随修瑜伽道。第三种，名究竟法瑜伽，依此法，则广为开示5种扼要、24种根本圆满次第等的含义。玛尔巴非常顺利地获得了大法。学法圆满，为报师恩，举办了酬谢宴会。学法完毕，玛尔巴考虑必须尽快回到那若巴近旁，因为早些时候玛尔巴就曾闻麦哲巴的尊名，并且油然生起不变的信念。于是心中常想一定要寻访到此师求得大法，特别是古古热巴大师要为他饯行而举办集轮会供的头天晚上，心中又一再明显忆起此事，对麦哲巴生起极大的信仰。便用意观想曼札及七支行，供养麦哲巴，并向他祈请。晚上做了一个梦，梦见一个自称是麦哲巴使者的美貌女人，手持一口空瓶来到身旁，将空瓶和手放在玛尔巴头上。梦醒后，玛尔巴生起无限欢喜。之后，尊者玛尔巴准备起程，拜希瓦桑布为给他饯行举办了集轮会供，把已传授过的诸法经典都赠送玛尔巴，并将手放在玛尔巴的头上说：“到我这住地来，路途艰辛，不是易事，而你居然来了，获得了很大利益。那若巴知道你是有机缘之人，才派你到我这里来，以后还要派你到麦哲巴那儿去。那若巴本人对你也是很慈悲的 ，不但收你为徒，向你传授了顺随心愿的法要，并且敕封你为教化雪域西藏的补处菩萨。同样，我也预知你要来这里所以才命我的护法神变化为人形来欢迎你，你虽没看见人，却看见鸟了。现在我赐你教诫、经典、授你吉祥，你领受后要发欢喜心。”古古热巴说毕、他自己也非常高兴。玛尔巴知道今天古古热巴大师所说的话与自己所做的梦，以及师父那若巴的预言，都十分相合，于是对上师古古热巴生起永不退转的信心，自己也无限欢喜。

　　空行授记赴印度

　　玛尔巴上师想起曾在大德那若巴处发誓要再去印度谒见上师一次，便同玛尔巴郭勒等众多弟子一同起程，再次前往伍茹北方筹集金子。由于玛尔巴上师声誉广为传扬，前来求法者甚多，收到许多黄金。一天在玛尔巴郭勒处做一灌顶。灌顶的正行已完，刚想要做结尾仪轨之时，玛尔巴忽然入睡，于梦幻和光明相交融的状态中，看见他面前并排着三位美貌女子，绫罗为衣，骨骼为饰。她们是为了给他解说从前班钦那若巴为他所说隐语中他未领悟之处而来的，中问那位唱歌，左右两位帮合，歌云：“空行虚空之妙花，乘骑耳传石女马，以无言龟毛‘撒豆兵’，用无生兔角降魔橛，德洛杀敌手法界，德洛哑者远离言说及思议，那若盲者得见无所见真谛，那若聋者自性法身之山上，智慧跛者犹如光明而急行。日月即是喜金刚，舞者聚众成一体，螺指美名传四方，吹着吹向有根器，轮者即指圣乐轮，绕谓耳传如轮转，童子无贪无执绕。”仙女言毕，玛尔巴即得解悟，便双手合掌，悲泪直流。众弟子问：“上师怎么样_了?”玛尔巴道：“我得急速前往大德那若巴处去，明天就起程。”说罢，便将结尾仪轨做完。玛尔巴郭勒又道：“请上师详细陈述原委。”玛尔巴便将前后经过情形详细告诉他们。玛尔巴郭勒闻言便说：“那么我们各个弟子的供养都供奉黄金，其他器物也请上师变卖成金子。”玛尔巴从其所请，将其他器物变卖成黄金后，又同玛尔巴郭勒等一起回到洛扎。玛尔巴心中正寻思着要去印度，如此又过了几天。那时，米拉日巴尊者正在洛扎达聂地方闭关修行，于梦中见到一青绿色女子，身穿绫罗，骨骼为饰，眼眉和颔须呈金黄色，来至面前，向米拉日巴说道：“你虽得到经过长期修行始得成佛的大手印与六成就法，但是没有殊胜的不费多大气力修行即可迅速成佛的迁识夺舍的教授。”米拉听后心中暗想：“不知这是主何吉凶，是授记启示还是修行中发生障碍?若是授记启示，我的上师玛尔巴也是三世佛陀，不可能没有这些法要。”想着想着，来到玛尔巴处，将梦中情形一一禀报。玛尔巴说：“这一定是空行母来授记指点。我从印度回西藏时，班钦那若上师曾对我提过迁识夺舍法和耳传法要的话，当时我未领悟其意，不知叩求，让我们来看看梵文原著吧!”师徒二人便将梵文原著仔细查看一遍，果然有许多关于迁识法的典籍，但是没有找到讲夺舍法的书籍。在伍茹北方空行母解释那若巴上师隐语的一切指点，也是鼓励他去求此大法，其他关于耳传的法要等还不知有些什么教授。玛尔巴说：“我得赶快到印度去!”师母无我女及众弟子听说上师又要去印度，以他年纪高迈，难以经受路途风霜之苦等种种理由，一再劝阻。玛尔巴说：“无论你们怎样说，我已在上师那若巴面前发誓还要再到印度去拜见他一次，那若巴上师也叮嘱一定要如约前往。不论遇到什么风险，也要去印度一次。”玛尔巴不听劝阻，众弟子无可奈何，便将他为去印度而备办的金子等器物暗中藏了起来。玛尔巴知道后很生气地说：“我若体力不支，力不从心，那当然是没有办法了。现在我身体可以承受路途之苦，且已在上师面前发过誓，与其违背誓言，不如死了为好。”说罢，气冲冲地便去睡了。第二天早上，众弟子发现他卧室里空无一人，才知道他已经上路走了。

　　师虽圆寂，诚心所致见真容

　　玛尔巴到了尼泊尔，从本达巴和基特巴处得知上师已经圆寂，他犹如揪心一般异常悲痛。便说：“那今后再无缘相见了吗?”基特巴等说：“你是发誓允诺的弟子，尊者也是具足通达缘起之智慧者，你们必能相见。你广作供养，诚心祈祷吧!”玛尔巴心想：应该按照他所说的去做。便来至印度，见到沙弥喜饶僧格。喜饶僧格说：“你来得迟了，尊者已于去年正月圆寂，这期间你在干什么?”玛尔巴说：“我在筹办金子，正在那时，空行母劝促我，指点我来求耳传的法要。”遂将经过情形详细讲说一遍。接着又说：“由于空行母劝促指点，我就赶快前来，这下我大概没有见到上师的福份了。尊者临终前，你可求得耳传的法要吗?尊者曾否提到我，为我留下遗训没有?”言毕，大呼上师的名字，痛哭流涕。喜饶僧格说：“你所说耳传的法要，我连听也没有听到过。尊者说：‘他还要来的。’师父说了许多疼爱你的话。临终前，上师说：‘他一定会来，把这些东西交给他。’便留下法器金刚铃杵一对，本尊画像两幅。金刚铃杵已经被盗，这佛像我一直带在身上。”言毕，将欢喜金刚画像交给玛尔巴。玛尔巴深受感动，念及上师，心中悲痛，忍不住泪流满面。喜饶僧格说：“你敬慕师父，渴望见到上师之心，和具足慧眼的上师的慈悲之心互相融通，今后必能相见，你可用这些黄金，举办会供祈祷。你应首先到麦哲巴那里去，他既是你的上师，又是那若巴尊者弟子，应当去他那里祈祷。”玛尔巴依照喜饶僧格所说，来至麦哲巴处，设了一个月的会供，遂得可以见到上师的授记云：“珍宝悬挂宝幢尖，美女镜中媚眼盼，飞鸟翱翔宝幢顶，梦见舵手放舟船，吉祥那若定能见。”歌毕，接着又说：“你可到拜希瓦桑布大师处去，他是你的上师，也是与那若巴尊者彼此互相参学的大德，到那儿去祈祷一个月。”玛尔巴遵照嘱咐，又从毒海洲返回，住在丁丁困巴树林边，祈祷一个月，复得授记云：“吉祥尊者那若巴，运用大象观照法，二眼放光如日月，梦见普照西藏土，一定能见那若巴。”此后，又吩咐他前往那若巴的弟子骨骼庄严瑜伽女所住的尸陀林去祈祷一个月，玛尔巴遵嘱前往祈祷，得授记云：“三座山顶吹法螺，三又谷处指路径，宝瓶内燃酥油灯，梦见光明遍世间，定把上师那若见。”此后，沙弥喜饶僧格说：“尊者于我也恩惠不小，可作一月祈祷。”玛尔巴如其所说祈祷后，得授记云：“我于忧伤荒原中，引导生育交付他，彼能开启无明镜，梦见观看心之镜，一定能见那若师。”此后，又吩咐玛尔巴前往那若巴的金刚兄弟日日巴和噶索日巴金二大师处祈祷。于日日巴处祈祷一月，得授 记云：“前世具贤婆罗门，种姓高贵之法王，善贤为证作祈祷，其果到此定相见。”接着又解释说：“这段授记的意思是：那若巴大师的大悲与敬信上师的弟子你渴望见到上师之心相互融通之力，使我电能记, 持前世，萌生智慧。授记中所说的具贤婆罗门，就是那若巴大师，北方具足种姓的法王就是译师你，我就是净善仙人，噶索日巴就是婆罗门贤，以我二人为证，祈祷日后能重见师面，一定会得到允许。”接着，又于噶索日巴金处祈请一月，得授记云：“清净皎洁之月轮，不动布拉哈日山，心性法身之明镜，将由那若来示显。”所得授记，均说能够见到那若上师，玛尔巴心生欢喜，勇气倍增。由于思念尊者心切，坐卧不安，便和同伴一起寻找上师。有时没有同伴，他独自一人跑到山涧、密林或城镇村落寻找上师。不料走错了路，来到东方赤果孜巴城，被一个残暴的国王所擒。国王图谋他的金子，假托迎来供养，欲将他囚禁起来。玛尔巴说：“我要去寻找那若巴上师，无暇在此停留。”说罢将行，国王说：“你这个人倒是令人同情，带着这些干粮去吧!”随即送给他一包鱼，六升米，并吩咐道：“你从此照直往东走。”玛尔巴如言东行寻找上师，一直寻找了八个月。第一个月，玛尔巴在梦中见到那若巴骑一雄狮，旁边站有占那玛地和古那玛僧哈两位明妃，她们在日月之上轻歌曼舞。玛尔巴向其祈祷，二位瑜伽母说道：“那若不二双运身，二位明妃站身旁，骑着雄狮于日月，之上曼舞又轻歌，勿为梦幻所迷惑。”第二个月，适逢喇嘛本达巴到印度来了，遂邀为伙伴一同前去寻找那若巴上师。有时，他又同婆罗门金鬘童子一起去找那若上师，均未找到。正当疲劳懒散之时，天空中便传出声云：“虔诚无懈之良马，若不策以精进鞭，能所二取之野兽，堕实有网及轮回。”第三个月，玛尔巴舍弃同伴，一个人单独去寻找，遇到一个牧童模样的人，便向他询问，回答说他曾看见过。玛尔巴给牧童一点礼物继续寻找，见到那若巴一个足迹。玛尔巴便将足迹之土置于头顶，继续寻找，忽闻空中有声云：“足迹犹如鸟行往，无可追寻若不知，犹如犬追飞鸟影，飘泊无谓之险途。”第四个月来到一座讪旁，见到一位身穿不干净的黄衣服的瑜伽士，他想此人不知是不是那若巴上师。正犹豫间，忽闻此人作歌云：“无论向人于无生，沁性、法性及法身，不降疑惑之蛇结，两尖之针事难成。”说罢便飘然而去。接着又继续寻找，到第五个月见到了那若巴上师真容，可是因为生起贪欲，见后只听上师说了一偈，偈云：“犹如彩虹无贪子，无可追寻若不知，如像盲人观景物，岂能了知真实意。”说罢即便逝 去。于是，又去寻找。到第六个月，玛尔巴忽然显发心境，觉得上师住在沙滩之上，便向其祷告，供上黄金曼扎，请求传法。师云：“万物本来即清净，不供法性之曼扎，反用具念宝曼扎，岂能不入八法网。”说罢，迅即逝去。又寻至第七个月，玛尔巴显发心境，见那若巴上师在一山涧内，正在解剖一具死尸，将天灵盖破开，取出脑髓，又取肠肚，砸碎肋骨……等，正在享用。玛尔巴便向其祈祷，请求传授教诫。上师便给他一条肋骨，他看了心中恶心，没有食用，上师便道：“于大安乐器皿中，大乐、受用味等同，若不受此大乐法，无福享用此大乐。”说罢，又顿隐无踪。玛尔巴仔细一看，死尸等完全不见了，只有一点残余物沾在石堆上。他便用舌头去舔，味道极为佳美，由此因缘他得_『最胜三摩地。到了第八个月，他于寻师途中又显发心境，见到尊者在前面走，他在后面追赶，无论怎样也追不上，他感到疲惫不堪，上师便停住。玛尔巴即向上师祈祷，请求传授教诫，师父又为他开示说：“法性光明出世马，无来不往不奔驰，犹如野兽追太阳，徒劳无益驰荒原。”此外，还听到一些其他教诲。以上这些，全是玛尔巴心境中所显现的景象。如此寻找了八个月，玛尔巴心中悲伤，便拿出经典来看。读书之时，他又想起了班钦那若大师，心中不安，遂将未看完之书抛在一旁，跑到一个名叫闷巴金的山林里去寻找上师。向一个牧童打探，牧童说要一点报酬。玛尔巴给了牧童一些金子，牧童便给他指着一个水晶磐石，上面有那若巴的足迹。他想这次定能见到尊者，心中生起无量欢喜，怀着强烈的愿望虔诚祈祷，但见那若巴上师心之化身——一棵枝叶异常茂密的旃檀树顶上，有七彩虹光缭绕，犹如帐缦，虹光与旃檀树若离若合。在虹光帐缦的中央，有世尊喜金刚九位化身，尊者的颜色、标识、庄严、佩饰，无不分明显现，纤毫毕见。玛尔巴知道这是上师的化身，便顶礼、供养并作祈祷。从无我佛母心间，有阿喜扎咒字形，如同用毫毛尖笔所绘的图画，放射光芒，投于玛尔巴心间。玛尔巴便得到佛身之加持和语之随赐。他知道这全是班钦那若巴大慈大悲的恩惠。由于极度高兴，想念师父过于心切，不由得痛哭流涕，大声呼号，向师父祈祷。班钦那若巴遂现真身，身着尸陀林的装束，作娇媚等种种曼舞的姿态，并说：“师父我来到弟子面前了。”玛尔巴见此情景，如登初地菩萨位一样，心中生起不可思议的欢喜。他于师前，诉说衷肠，泪水横流。将师足放置头顶，犹感不足，又上前拥抱师身；喜极晕迷，旋即又清醒过来，将所有黄金全部毫不吝啬地献给那若巴上师。那若巴说：“我不贪图 黄金。”不肯接受。玛尔巴又说：“虽然主尊你不需要黄金，但为了我和所有供养黄金的人能培修福田，请无论如何赏收。”由于玛尔巴再三恳求，那若巴说：“那么将黄金供养上师三宝吧!”说罢，将所有黄金抛撒在山林之中。玛尔巴想到在西藏为筹集这些金子而饱受艰辛，不觉有点可惜。那若巴挥动双手，二掌相合，复又打开，金子仍然原样在他手中。便道：“你感到可惜吗?好，原物在此。我拿金子没什么用，若需金子，这里全是金洲。”说罢以脚踩地，大地完全变为金土。接着；那若巴大师说：“我的弟子却吉洛卓来了，当为款待。”便仰望天空，当空掉下一条鱼，此鱼既新鲜又肥美，那若巴便对玛尔巴说：“你把这条鱼剖开吧!”玛尔巴将鱼剖开，见里面有五肉、五甘露等无量的资粮和妙胜贡品，并显现诸位本尊圣像。玛尔巴便用各种供品让上师、本尊、空行、护法心生欢喜。师徒二人也怀着欢乐的心情共同享用。此时，玛尔巴便向那若巴请求传法，那若巴说：“你之所以能到此地，全仗祖师德洛巴以慈悲收摄所致。德洛师祖曾为我授记，要到布拉哈日山为你传法。”玛尔巴请师说其授记，那若巴道：“自我解脱之慧月，布拉哈日寺院中，消除无明之黑暗，智慧光明照大地。”说罢，师徒二人一同前往布拉哈日山。行至途中，诸空行因忌视正法，以神通制造种种魔障。玛尔巴无论是走在师前还是师后，心中甚为恐惧。特别是到达布拉哈日之后，更加畏惧，便绕师顶礼，请求师父护持。那些制造魔障的空行也显出可怕的真容，前来擒拿玛尔巴。玛尔巴也紧跟在飘然而行的上师后面，于山岩之间，如在云中飞腾，非常轻便，无有障碍。‘但那些做魔障之空行仍紧追不舍，随后追来。此时那若巴本来可以救护他，但仍然向德洛巴祈祷云：“上师授记之弟子，具器法慧玛尔巴，名曰空行诸魔女，降灾请求您护持。”祈请完毕，德洛巴变幻出无数忿怒天尊，手持各种器械前来，马上将妖魔隔开，使其不能靠近玛尔巴。那些妖魔慑于忿怒天尊的威严，纷纷逃往四面八方。忿怒天尊也四处追赶，其痕迹遍布岩隙之间。此时，玛尔巴乎光明与云彩之间看到德洛祖师的尊容，心中高兴，不觉手舞足蹈起来。现在布拉哈日山的岩隙之间，仍可见到玛尔巴上师的两个足迹和诸魔鬼逃走时留下的痕迹。当忿怒天尊降伏魔类时，众空行惧怕，合掌请求道：“可畏身和可畏语，手持怖畏之器杖，本想皈依大威身，我等并非来危害，如彼显现二月相，跨骑大乘之骏马，吉祥尊者那若巴，授记解脱空行迎。”说罢，便自行隐去。于是玛尔巴请求那若巴大师传给一般的耳传法要，特别是请求传授迁识 夺舍法。那若巴说：“请求传授迁识夺舍法，是你自己想来求取还是得到授记指点?”玛尔巴说：“不是我得到什么授记指点，也不是我自己想起来的。我有一个弟子，名叫托瓦嘎(汉译闻喜，即米拉日巴)，是他得到空行母的授记和指点。”那若巴说：“黑暗境域的西藏，能有如此圣贤，如红日照耀雪山，稀奇得很呀!”于是便双手合掌，置于头顶称赞道，“北方黑暗之藏土，犹如红日照雪山，名日闻喜之圣贤，我向圣者致顶礼。”言毕，闭目向西藏俯首并点头三次。印度的山岗和树木也一同俯首点头三次。直到现在，布拉哈口的山岗和树木还是面对西藏，微屈其首。此后，那若巴说：“我将传授给你从前没有向任何人传授过的殊胜法要——胜乐空行耳传法。”说罢，便依彩土曼荼罗，为玛尔巴举行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母等大灌顶。又依上师之身语意三密曼荼罗，传名称灌顶，并将教授圆满传授给玛尔巴。传法已毕，那若巴说：“观此殊胜法要和教授，你昔日所得之教授，全是糟粕皮毛。此最为心要之殊胜教授，传承未满十三代之前，均系秘密单传。你可将此教授，传给你的弟子托瓦嘎，他可以大兴佛教事业。你看此法与往昔所传之法有无差别?”玛尔巴心想：“就其法之究竟旨趣而言是没有什么区别的。然而，证得之方法玄妙不玄妙，能否产生胜解，亲得验证，能否不费大气力便可迅速证悟等方面，确有天壤之别。特别是三种和合往生法和二融通平等一味法，是一切教派未曾有过的唯一殊胜法门。此法一了百了，一通百通。最初若蒙学得此法便好了。”遂将心中所想，一一禀告上师。那若巴说：“你前两次来叩求法，传授此法的时机尚未成熟，故未传授于你。特别是为了求法若不经受磨难，则不能视正法稀有难得，不予重视，不能修持。即便有修持之心，然不能显发德性。我以前曾对你说过，为了求得此法，我往昔于德洛祖师前修十二大苦行及十二小苦行，舍身忘命求得此法，并进行观修，故现在才能自在地往来于一切境界，可以任意前往二十四境等诸佛土，加入勇士、空行座次行列，有时还排列为会供之首要座次。你自己也是经受许多艰辛去筹办黄金，又不畏途中艰险，为l『求法而甘愿受苦受难。今见你是堪受德洛巴法要的上器和有缘份的弟子，所以德洛上师才为我授记。我也特别爱怜于你，欲将此法传你。现在来此的种种因缘齐备r，故我吩咐空行、护法敦促于你，你才能来到此地。为使传承存摄受力故，所以不马上和你晤面，让你经受种种苦难。”那时，那若巴虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授，但玛尔巴经常所依止的本尊是欢喜 金刚。因此那若巴心想：这位西藏的玛尔巴译师对我非常敬信，多次携带黄金至此求法，实在令人怜悯。但他继持传承的因缘究竟如何，需要观察，与此同时，还需为其指点授记。于是那若巴太师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上，玛尔巴就住在那著巴处。天将黎明，那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼荼罗等，清清楚楚地显现在虚空之中。他喊醒玛尔巴道：“弟子玛尔巴不要睡了，快起来吧!你的本尊喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空，你为我顶礼还是为本尊顶礼呢?”玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼荼罗顶礼。那若巴接着说：“上师未曾出现前，连佛名字也未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师而出现。”又说：“这些都是我所变化的。”言毕，本尊便融入上师心间。接着又道：“由此因缘，今后即使你的宗族种嗣不能长久延续，也能将此因缘转化成众生的福份。我们的法嗣将随佛法驻世，永远昌盛，你应生起欢喜之心。”玛尔巴心中暗想：“我以前也曾闻思过许多法，只是见到或听说依止上师比依比本尊更为重要，修持的时候也是将上师观想在本尊的头顶。前不久我寻找上师时，也见到喜金刚本尊坐在旃檀树顶，然我并不以此为满足，仍然要去寻找上师。今日反受此语，难道不是前世业力所致吗？”心中非常失意、悲伤，睡梦中多诸恶兆。与此同时，印度庆气炎热，玛尔巴身患风热病，有十三次几乎丧命。病中那若巴来看望他，说道：“耳传的法要是很威灵的，恐有魔类障碍之相。你敬信我及佛法，我也一定替你向三宝祈祷。你仅仅有点魔障，三宝必会尽力保佑。我可担保，你的生命绝无危险。作为消除你未来恶业的方法，应知患病即是三宝的悲心。由此要勤发慈悲心，不要舍离自己所修持的正念。”玛尔巴答道：“师父以慈悲之语摄持，我无论是死是活，除感知三宝恩德外，别无他念。请师父像爱怜我那样以慈悲摄受一切众生。”那若巴听了，很是高兴。

　　夺舍往生飞印度

　　玛尔巴大师的儿子达玛多德遇难后，临终前一些具信的女弟子白姆等请求为利益众生，而修往生夺舍法。达玛多德说：“那么为使不经观修即生成佛的往生夺舍法，能在藏区广为弘扬，你们去找一个洁净无伤痕的儿童尸体来!”说罢，弟子们便分头四处寻找，因为不经观修即生成佛的往生夺舍法，在西藏没有弘扬的缘份，找不到一个没有伤痕男孩尸体。一个密乘弟子背来一具因得瘿瘤病而死的老妪尸体，并请求道：“请往生在此尸体中。”达玛多德说：“这尸体因不能做利生事业，我不转趋。”没有做往生法。又一个牧羊弟子，在一座破败不堪的庙中，找到一个因被鹞子追赶倏然而死的鸽子。拿回来请他做往生法。多德说：“往生到鸟禽躯体中，怎么能利益众生!致使我的投生越来越低，对你们有什么好处?我决不往生到鸽子身上。”不愿转趋。于是一些弟子及牧羊人产生了邪见，遂诽谤道：“圣者玛尔巴译师，说有即生成佛的密诀，不是真话，过去玛尔巴所做的，大概是幻术!”多德听后说：“从印度翻译之佛法，岂有不真实的，尤其我父所传之佛法，岂有不真实的。不要对上师生邪见，若对上师生邪见，便是堕入恶趣轮回之因!现为弘扬佛教，特别为表明我父所传之法极为纯正，又为牧羊人等不堕人恶趣，我要往生到鸽子身体中。我正在修生起次第，收摄圆满次第后，再行往生法。因在修生起次第中做往生法则犯杀害本尊之罪，我要结束圆满次第了。把死鸽子放在我枕头上，摆上供品!”众人遵命摆上供品。达玛多德观想生起次第时，喜金刚变化九尊清晰明亮，一切凡夫都亲眼看见了。当收摄圆满次第后，做往生法时，多德已无生气，而鸽子却微微动弹了。当多德咽气时，鸽子猛然站起抖擞着翅膀，向父母作顶礼之状，并绕行三周之后，便朝卓窝隆沟头飞去。玛尔巴说：“孩儿回来!”便往回转，围绕色卡石堡转后，便落在父亲右肩上。父亲说道：“达美玛!今后，我们只有指望鸽子了，把它迎到佛堂里去，献上供品。”遂即将鸽子迎至顶楼，呈献供品让其安住。同时准备安葬及焚化事宜，并建起焚尸亭。玛尔巴与诸大弟子共修火祭法。这时，从四面八方放射出八种不同之光，天与非天之声，各种各样乐器演奏声，天降五彩缤纷的花雨等等交相辉映。在场的人都亲眼看到了。之后，将往生的鸽子迎至五彩路。玛尔巴说道：“儿子!你转一下焚化亭。”鸽子遵命转r焚化亭，在场的人们都感到非常惊奇!因此，在他们的心目中，都视玛尔巴父子俩为佛陀。正在这时，母亲达美玛突然不见r，不知到哪去了。她正在往焚化亭里跳时，被扎巴们抓住，母亲说：“纵然不让我跳入火中，也得让我转一下儿子的遗体。”说毕悲伤地哭诉一番。大弟子们搀扶着转了遗体。当时，聚集在此地的人们没有一个不掉泪的。此时，玛尔巴大师心中也有些悲伤。前些天，有一对老夫妻，仅有一个儿子，儿子死时，玛尔巴为使老夫妻俩不过于悲伤，宣讲了许多佛法。并说：“你俩犹如梦中得子，儿子死了生起痛苦。其实根本没生儿子，岂能有死儿之苦。你俩的儿子与梦中之子无区别，全都如梦，如幻。不要悲伤。”此时老夫妇俩来到玛尔巴面前也劝慰道：“上师!我老俩口的独生子死时，你曾劝解我说，一切如梦，如幻，不要悲伤。你现在还有以达玛桑登为首的六个儿子。达玛多德之死，也如梦，如幻，请您不要悲伤!”上师说：“是的，我以此语向你俩宣讲了空性法，我没有执著诸法谛实的苦恼。你俩的儿子，初时夺取你们的精力和饮食；中间耗费去你们的钱财加产业；最后还要使你们堕入三恶趣。他与我儿不同。我儿要不死，有助于佛教，能利益众生。他是梦中之奇梦，幻中之奇幻。”当布施僧众，礼佛供神等结束之时，玛尔巴又人定观察多德在何处弘法利生，知其在印度之后，便给鸽子设供并作了吩咐，到集市上人们看得到的地方将鸽子放往印度。玛尔巴在人定中又说：“达美玛!收起旧供，摆上新供，我的儿子走错了路。”双手合十蒙头入定。下午，鸽子带着疲倦的样子，钻人父亲的怀中。玛尔巴说：“今晚将鸽子迎入经堂，摆上供品。”众人遵命将鸽子迎入经堂供养。次日清晨在大众聚会之地又将鸽子请出来。父亲说道：“儿子，你昨天走错了路。左边那山，如毒蛇蜿蜒爬行之状，若到此处，即到了外道禅院，此处去不得。右边那山，如大象在栅栏里，要沿此道而行。走到山脉的尽处，有本尊所显之光引路，可随之而行，便可到一尸陀林。在那儿可遇到有人送葬，约有一个13岁的婆罗门尸体，你往生到此尸体中，就可饶益众生!”鸽子听了以后，绕父母飞行三周，作辞别状点头三次，遵从父命飞去了。众人皆为此而流泪，并对夺舍法产生了信念。众人视玛尔巴如亲见佛祖。此后，鸽子遵照父亲嘱咐而行，没遇到一点障碍，便到了尸陀林。恰遇婆罗门夫妻俩的独生子死了，前来送尸体。当送葬的人们要作尸供时，多德立刻做夺舍法。尸体便站了起来。送葬的人们都惊骇起来，多德前生仗父亲之恩，略懂一点印度语，说道：“我不是诈尸，是活转过来了!回家吧!”大家惊喜若狂，认为是奇迹!便结伴回家。过去和他玩耍的朋友们说：“他没有死，就在眼前。”乡里的人们说：“他去寒林修法事去了。”回家后看到双亲，父母气阻已昏迷。当清醒过来时，知他死而复活，真是万分欢喜。便问送葬的人他是怎样活转过来的?他们说：“在孩子的尸体边飞来一只鸽子，它的头一歪便死了，孩子便活转过来了。”父母和过去一样疼爱和哺育孩子。而孩子比过去性情更温和，更喜爱佛法，孝敬双亲，慈爱穷人，敬奉三宝，精进善事。当父母得知不是自己的儿子时，便问r他。多德将由鸽子夺舍到其子的尸体等详情一一讲述了。印度语把鸽子叫“底普”，这又是奇迹，故称其名为“底普巴”。夫妻俩服侍他，不视为儿子，而当作上师看待。他老两口如同有亲生儿子一样受益。后来他出了家，在闻、思、修方面有所成就，成为德行高深的圣人。此人名为底普密咒主。关于印度的一些往事，后经底普巴宣讲由日琼巴传出。而在西藏家中，法事结束之后，将多德的焚化亭打开，见颅骨片上有胜乐金刚五尊的形象，身语意所依的舍利也出现很多。一些漠不关心的人说：“继承玛尔巴大师后嗣的还有六个儿子，佛法传承也有很多贤德大弟子。从这些使人信服的奇异的夺舍法和奇特的舍利子来看，达玛多德死了比活着更能利益众生。”

　　逝前显神通

　　米拉日巴尊者(1052一1135)离开上师之时，玛尔巴问：“上师我的身可显现各种佛身，或者现四大种，或者什么也不现，或者如彩虹相，或者如光明相，显示种种神通变化，你看见了没有?相信吗?”米拉回答道：“看见了，不得不信服。我自己也想经过修习能够达到如此境界。”玛尔巴说：“是这样!弟子。现在你要走就走吧!”米拉尊者便回自己的家乡去了。此后，玛巴郭勒等一些弟子，也见到了上师显现出欢喜金刚、胜乐金刚、密集、金刚亥母等佛像。遂请问上师：“怎么了?”师父说：“就是这样。”又问道：“究竟是怎么了?请师父启迪。”师父又说：“我在观本尊的生起次第与你们的净相二者同时出现而产生此相。”一些人看玛尔巴大师的卧室及其他住处，都没见其真身，有人看见亮铮铮一条金条；有人看到清水在盘旋；有些人看到聚成的光团等等出现的不同情景。人们都来问道：“这是何故?”玛尔巴说：“你们在梦中出现此情景，将问何人?”弟子们回答道：“当然要请教上师您本人，请上师解说!”“此乃是我身体之脉、风、明点转为精华，仍归原处与你们净相同时所生的境界之缘故。”遂即唱道：“依止的脉与那动之风，还有庄严菩提心之马，平等一味之鞭去抽打，光音无往无复而奔驰，有缘能见种种境界相。”玛尔巴又忆起前世，曾骑猛虎漫游森林及尸陀林。今后如能不断运用迁识夺舍法，死亡之词将不会存在。但那若大师说，玛尔巴在乌仗那空行净土更有益于利生事业，要招他前往，遂遵命答应前往。从此他对过去、未来预知无阻，从房中外出，或从外入内，不走门及阶梯。凡所要去之处，皆能无阻碍到达。他的儿子贝欧说：“门及墙壁也阻挡不住我父亲的行动，要想约束他是不可能的。”他已到了一切无阻碍的境界了。在现证调伏一切众生，显示出无量验相和神通变化之后，师母达美玛也化为光明隐没在尊者的心间。

　　神通无敌的热译师

　　热罗上师37岁那年，有天晚上做了个梦，梦见明妃盖玛娟姆裸体，佩带着骷髅骨饰，手持铃鼓，来到身边说：“明天我要去乌杖焉(空行佛土)，特来告别上师。”热罗说：“有人接你吗?”她说：“有，请看。”指着天空。热罗仰望天空，看到空中有很多身佩骨饰的裸体少女。其中有4个少女，展开一匹彩绸，把明妃搁在上面，在仙乐的伴奏下向西缓缓飘走。早晨，上师对身边的弟子说：“今天盖玛娟姆要升天了。”有几个弟子偷偷去看，看到盖玛娟姆满面春风，安然无恙，他们以为上师是在和他们开玩笑。过了一会，听到明妃口中大声念了“啪”的一声，头顶上射出一道白光升向天空而寂然逝去。肉体火化时变成了一团彩光，没有留下任何骨灰的痕迹。那年夏天，女施主德宗邀请热罗上师去到才堆戎地区举行法会，当地的群众进行了丰厚的供养。传法时虔诚皈依，受禁杀生戒，发念一亿遍六字真言愿行的善男信女出现了很多。要求终身跟随上师修心的信众有120多人。女施主德吉宗也发誓出家修心。这些人在热罗上师的教导下都获得了成就。这个地方有个名叫赛什顿索南塞尔的法师，他修炼狮首佛母密法获得较高的成就，有驱使神鬼做事的神通。他的20多个弟子去拜见热罗上师，热罗上师为他们显示了身体化为火、化为流水、化为嗡、阿、吽三个咒字等稀有神通，使他们十分惊讶，产生诚信，请求给他们传法灌顶。热罗上师满足了他们的要求，灌顶的当场就产生了神奇的效应。这些人回去对赛顿说：“你的神通成就很高，但热罗上师的神通成就更高，使我们大开了眼界，当场获得了神奇的效应。”赛顿听了以后很生气，认为热罗抢走了他的弟子，是对他的挑战，便作起咒法，进行报复。热罗听到消息后，就派人送去了二两黄金的见面礼和一封信。信巾写道：“德高望重赛大师，请别恼火听我言：指引解脱为师德，利益众生是佛法；利众何必分你我，产生嫉妒错中错。上师你虽神通高，我乃怖畏金刚身。想用咒术难取胜，请收此礼来讲和。勇猛童子金刚橛，那是众佛威力身。他也败在我手下，其它咒法怎能胜?真实金刚喝血神，那是诸佛意化身，他尚对我无奈何，还请息怒别咒我。”赛顿看了这封信后更是暴跳如雷，说：“这是对我的蔑视和侮辱，不过三日，我就叫他毙命。”说完将热罗给他的礼品，扔在了门外。送信的人回来向热罗汇报了情况。热罗说：“我对他以礼相待，送礼道歉，他不接受，他会后悔的。”赛顿拒绝讲和后的第五天夜里在热罗的住所出现了恐怖的咒术征兆。天刚黑出现了一群恶鬼空行母，张牙舞爪，向热罗进攻。热罗上师静坐观想护轮，恶 鬼空行无法逼近护轮，便纷纷离去。午夜时分，又来了一群青面獠牙的世间空行母，施展神通，进行攻击，仍然未能逼近金刚护轮，又撤走。后半夜由威力无比的雄猛狮首空行母亲自领众多智慧空行母来到了热罗住所的上空，雷声轰鸣，电光耀眼，现出了十分恐怖的凶恶神通。热罗上师立刻化为雄猛怖畏金刚，“砰”的大喝一声，如山崩地裂，狮首空行和众空行神兵被震得昏厥，纷纷掉在了地上。过了一会儿才苏醒过来，都跪在热罗上师床前，请求宽恕，并发誓归降，听从调遣。第二天早上，赛顿的弟子们发现赛顿于当天夜里暴死在闭关的小屋中。这就叫做“功力不足而咒人，反害了自己性命。”赛顿死后，他的弟子全部皈依了热罗。事后热罗上师又接受僧俗群众的邀请，先后去多谷隆、日洞、江隆等地区传法，把那些地区的很多人从恶趣引向善道。凡受热罗上师教诲的僧人各个严守清净僧戒，接受灌顶，修持获得成就的弟子在多谷隆出了108人，日洞出了91人，江隆出了121人。热罗上师在江隆传法时，逢到当地吃了很多只羊而人们都怕得要命的一只大灰狼。热罗手指着那只恶狼说：“喂!你这畜牲，再别干坏事啦，到我这儿来，我教你修禅。”这恶狼就像听懂了人言似地，垂着尾巴温顺地来到了热罗上师的身旁。上师把手搭在了灰狼的身上，轻轻捋了几下，灰狼一动不动，进入禅境，好长时间，才如梦方醒。从此以后这个灰狼就经常跟在热罗上师的身边，如像驯服的家犬，从不叼羊。上师静坐观修时，这狼也卧在上师身旁不动，似修禅状。上师还对许多人家养的鸡做了同样的加持，那些鸡走到热罗上师的身边，便静悄悄一动不动。此后热罗上师又应邀去那吾晓扎，在那里为100多孩子授沙弥戒，为300位男女信众传法灌顶。其中有很多人达到入禅出禅自然融合的状态。法会期间天空出现奇光异彩、花雨纷飞的奇景。热罗上师停留在措多嘉嘎地区期间，见到了狮子吼观音和不动明王显身，降服了一批危害群众的恶鬼。此后又先后去扎隆、抓麻隆、那毛隆为信众传法灌顶。那里的许多社会名流和头人都来致敬朝拜，朝礼供品极丰厚。在那些地区发誓戒杀生、念六字真言等积德行善之人出了很多，受沙弥戒和比丘戒的出家人有100多人。在扎隆地区给100多僧俗群众进行传法灌顶时，热罗上师现了一个奇妙的神通。“轰隆”一声巨响，众弟子看到热罗上师的身体像烟火爆竹一样地爆炸，骨肉横飞，从中源源不断地爆发出五彩缤纷的小佛和咒字，像水花似地洒满天空，然后那些变成碎片的身体和散发出的光纷纷聚集在一起，又变成了原来的身体。在此情景中在场 的弟子都领悟到了如幻之禅的意境。在扎麻隆传法时，当场得道的弟子就有200多人。当地的大头人拉尔嘎请求赐教，热罗上师便唱道：“浊世说好话的少，听好话的人更少。你若真心听良言，就请牢记这些话：追求享乐是堕因，世间诸事如梦幻，如想永远享福乐，放眼长远修善德；恶劣环境染恶习，隐居深山修善心，胡思乱想出魔障，善恶念头都放弃；无德亲属增烦恼，结交坏人会堕落，所作多便是非多，慎重从事别轻率；话多必然惹是非，少说废话多念经，今世来世都安乐，一切功德从此生。”听了这个教言道歌后，拉尔头人如梦方醒，放弃世俗名利地位，出家皈依，跟随热罗上师修心；后来成为较著名的成就师，救度了很多众生。在那毛隆向300多名僧俗信众进行灌顶时，显示了坛城中绘画的日月放光和灌顶用品搬运增多的奇异神通。亲见此神通的人，当场都进入息念深定状态。这时在桑桑神岩住着一位掘藏密法大师，正在整理伏藏传记。热罗上师想顺便去拜访他，就先用火光顶进行试探，这位掘藏师看到一股火光向他扑来，以为是魔鬼入侵，便念驱魔咒，火光随之消失。过了数日后热罗上师带领随从弟子，带了很多金银、绿宝石和骏马，去拜访掘藏大师。这位大师也以礼相待热罗上师，两人相互提问讨论经文密义，情投意合，共交谈三日。后来又提出相互比试神通验证成就，先有掘藏师化现一尊顶天立地的威武大能金刚，全身各部位显现出九部众神形象。热罗上师化现出一尊庄严的文殊师利报身像，身上显现出三千大千世界亿万佛国景象。众佛国历历在目，如镜中之影。诸佛国未变小，佛身也未变大，相容无碍，不可思议。掘藏师见此神通，自愧不如，便认输拜师，请求传法。热罗上师说：“如果一开始，你不把我的神通当作魔法，以恶咒进行对抗，就可以给你传法。但你已有了抵制真法的过失，不便传法。如果你能隐瞒和我见面的事，秘密进行祈祷，你来世会有缘得到我的密法。”掘藏师听了后悔不尽，只好祈求来世获得良缘，并以丰厚的供养答谢热罗上师。

　　修法祛麻风

　　日琼巴(1083一1161)，本名涅·多吉扎，出生于贡塘白马嘎布地方的昌热村。一次，日琼巴身染重疾，焚烧秸草救度，不见其效，念诵《金刚手法身要义》也无结果。他那时大约十三四岁。一位老僧得知此情说：“像一位王者化身的他，真是可怜!老僧带他到贡塘的钦地，作诵读。”这时有一位游方僧说是在梦中看见草坪中有许多人首蛇身的神秘怪物，让日琼巴去除掉。然后，日琼巴也梦见在西边方向，自己拨赶着从地下溜出的许多蛇。入睡间，总是觉得慌恐不安，全身染上了麻风病。游方僧道：“你有何财物?快筹措些金子，答哇沙达地方，有一名叫哇拉泽那的人，是我的上师，是一位具有金刚手效力者。可带上我的手书去找他。”日琼巴心中暗自忧伤，产生了不大想去的念头。后来还是筹集了三钱半黄金，作为供养费，遂带着黄金去找哇拉泽那。路上，脓血不止，痛苦难耐，劈开频罗果，滴入其中直到溢出，好像是为以后友伴前往不致迷途留下的标记。尊者到了那里，见到上师哇拉泽那，献上三钱半金子，陈述原委，并向师母送上祈请资食。喇嘛哇拉泽那说：“你好像是常啼菩萨，我施给你教诫。”说毕，授给宿业的《金刚修行法》中品里的十字真言，命他计算诵念；并做了法术灌顶，传授给《威猛鹏裙本尊法》，人与法业两皆俱全。说：“你就住下吧!”在上师那里，修了一间小屋，进行修习。初始，全身肿胀，如同充满了气似的，病倒了。便对上师说：“大概很难康复。”上师说：“是知情者才找到这里来。，莫非是来了个倒楣的。最初修念此法，就是这样的，你就住下吧!”上师也陪伴他修行数日。这样，闭关修行了约一月之久，有一次在梦中，梦见许多看热闹的人，经询问，其中一人说：“我想去观看伤害贡塘地方名叫涅·多吉扎的龙王。”心想，这个人就是我呀!尊者同那个人结伴，来到一座山头上观看。只见一处山沟中蠕动着许多蛇，不少秃鹰里外捕逐，飞过蛇群离去。从梦中醒来，卧铺上一片汗涔，脸部四肢松软疲惫，翻身下地，顿觉灵便。此处地名叫做泽土鲁巴钦，山岗名日帕拉普玛杰仁。欲将这一梦境到上师面前陈述一番，忧心仲仲，疑惑多有不吉。翌日清晨，在上师面前叙述了一遍梦中所遇，请教是否吉安。上师说：“病状痊愈了，但可能还会出现反复，须得好生忌守。”遵其嘱咐，又持续约半月之久，麻风病便彻底痊愈。

　　在牛角内开示弟子

　　日琼巴复次前往印度，在底普巴座前祈请了米拉日巴拜托的全部秘诀。俟后，日琼巴将所获得的典籍捆集成册，折向后藏方向，踏上归途。来到吉隆时，米拉日巴大师心中思忖，如今，我的弟子日琼巴大概正从印度向回走着呢!遂坐禅观想，瞧见尼泊尔吉隆地方的山沟尾端上部，呼噜噜一大堆烈火正在燃烧，红光灿烂。心想，他已具备了极大的生起次第之法力。便说，我要去迎接他，说着便向那里走去。在一处叫做白莫白塘地方的上端，米拉日巴与日琼巴师徒相逢。两人相遇后，日琼巴心想，喇嘛大驾光临至此迎接我，这太好了。我曾多次前往印度，特别是这次拜谒了许多成道者、班智达，获得了不可思议的佛法和秘决，尤其是启请领解了喇嘛自己持咒者的五种佛法。因此，这一次上师应该首先向我行贽见之礼。这种想法被上师知道得一清二楚。上师坐在一块大石头上，满不在乎地说：“你从印度求法回来，不足为奇，我是常来这里听取印度诸位成道者和空行者的佛法的。你要像那野狐疾行一样，赶快行礼吧!?’师徒两人，修好如常。观其上师米拉日巴．只见他着布装，一副弓背蛇腰之老翁状，披挂一条长长的马兰草绳，长发上悬，短发任其自然，或起伏不平或向上翻卷，或束成髻缨，赤脚上一片脓疮，血团斑斑。这时，日琼巴感到纳闷，我的这位上师说他是人呢，还是咒士，真像一位持咒者。谁知日琼巴为此思虑又被上师知道了，心想，我的弟子日琼巴派往印度，法心受到失损，须得施以调伏之法，净其心境。米拉日巴从、虚空中取来一只牛角，说：“日琼巴，你背上这个吧。”“要这个干吗呀?”问道。“背上吧，用得着。”来到白莫白塘平坝的中间时，瞬间，四面乌云翻滚，咄咄逼人的冰雹猛降，大小山川尽被淹没。在遇到暴风骤雨危及生命的紧要关头，米拉日巴说：“日琼巴，现在取出牛角吧。”遵其吩咐，呈交于师。米拉日巴的身体没有缩小，牛角还是那副模样没有变大，他却慢慢地钻入牛角之内，并说道：“我得风心两自由，凭借译师玛巴恩，我的徒儿日琼巴，与师同进牛角藏。牛角宽处为你留，不必迟疑湿布装。”日琼巴将经典装入怀中，牙齿磕碰作响，鼓足全身气力，欲将离地钻人角内，未能奏效。于是他念“尊贵的大师!”连连祈祷，表白忏悔之心，冰雹停止，温暖的阳光从云中绽出。师徒两人走到一处名叫古塘地方尊者的住处。这个地方，背面是金刚岩，前临大宝坝，中间，悉地之水在缓缓流淌。来到这里的当晚，至尊米拉日巴说：“日琼巴，为了你的归来，今晚款待你一番，你去提水，我来烧火。”日琼巴前去提水，附近一点水也没有。来到一条大河边，在河岸上，只见百余匹野马带领着千匹小驹云集在一起。母马守护着这条大河，不让其它野兽在此吸饮。野马驹竞技欢玩。那些初生之驹则是刚刚来到这个世问，就像畜生托生一般，甚感稀奇。坐而观看良久，后来提水回到住处，栅子中有不少纸质死魔。“上师!你在干什么?”日琼巴问。答日：“我的徒儿日琼巴，望能举一可反三，智者千虑也有失，此理难道不知道?智慧明灯之法类，修习解脱诸教诲，既使飞往岩缝里，祈祷不休会降临。言辞能够焚人心，恶咒断送他人魂，修诵解脱用场小，去晤仙人护方神。”聆听完毕，日琼巴心中沮丧，愧疚不已。向上师直言坦诚显示了顶髻处有上师胸间的本尊，脐间有空行护法神等奇妙的若干证果迹象，并唱了宗教道歌。从此日琼巴对上师米拉日巴更加敬信，亲密相处。形影不离。

　　以花试因缘

　　汤穹哇在那若巴座前求得一些灌顶和密续教授等。二哥对汤穹畦说：“你修文殊师利吧!”他尊兄命专修。当他顺流三次放花于水中，初一二两次花朵逆流而上时，谁也未能看见。第三次花朵逆流而上时，他速取花朵。虽未获得上、中两品文殊师利成就，然而获得下品成就能忆持很多颂偈。当花朵掉头顺流而下时，其仆从坝恩达饮其流水也却获得成就大智慧。

　　修到日月被星曜遮蚀

　　岗波巴少年时学医学达到善巧精通。曾娶有一位妻子，20多岁时妻子去逝，他十分懊丧!年届26岁时在善知识肖巴岭巴座前出家一次完成具足戒。又在格波下区玛裕洛敦座前听受《胜乐》和《大宝六庄严母》等许多灌顶法类。继后到邬汝北部在嘉裕哇、柳绒巴、甲日贡喀哇诸师座前听受了许多甘丹派的教法。继在阿阇黎绛秋生巴座前求得修行教授而修，仅修13日而获得生起不败坏三摩地。此后返回本乡中安住精修时，附近有乞丐3人，其中一人说：“如果有一大坨糌粑团和一碗佐食菜而食，多么快活啊!”又一乞丐说：“发愿当愿如最上君王那样。”一个老乞丐说：“如我自愿则愿如米拉日巴那样对衣食没有贪恋，在虚空中飞来飞去。当如是发愿。”岗波巴一听得米拉之名油然生起敬信!他施给诸乞丐所意乐的饮食，而问道：“是何地方有你所说那样的瑜伽士?”老乞丐说：“住在郑区的业朗山上，据说有些去朝拜他的人未见着他；有些见着是一座佛塔。”此后岗波巴在夜修后梦中听到击大鼓声，其声遍广大疆土；又听见吹铜号声也极响亮，说是此间西藏没有较此更大的铜号。因此，他想这或许是和至尊米拉相见的征兆。遂他独自前进，来到距离至尊米拉住地约一日半路程时，他突发暴病近死的边缘，他虔诚祈祷至尊米拉而得速愈。继来到郑区的时候，有一僧人前来迎接而说道：“你的福德真大啊!”问道：“这是什么缘故?”答说：“你要来此，上师去年就预言过，现在是命我迎接你而来的。”他想这样看来我是具有福缘的，而略生矜骄。因此至尊米拉内心已知，而半月未许谒见。有一天米拉说叫他来见我。来见时见至尊米拉坐在磐石上，遂供上黄金一小块和茶一包。米拉说：“黄金对我不适合不收纳；茶我没有熬茶的灶具也退你吧!”说后盛满一颅碗的酒命他喝。他想自己是比丘不可喝时，至尊米拉已知道而再三叫他喝，他也就一滴不剩地喝完。然后米拉问他道：“你叫什么名字?”答道：“叫索朗仁青(福宝)。”米拉口中说了索朗，索朗，索朗三遍，而唱道：“由积二资福德生，一切众生之大宝。”唱后说：“你对我当预作前藏弘法师的招待。”之后岗波巴请求至尊米拉传授甚深教授。米拉问道：“你得过灌顶吗?”答道：“在玛裕洛敦师座前得过《大宝六庄严》及《胜莲》等许多灌顶；又在乌汝北部听受过甘丹派的许多教授。于13日中也就获得不败坏三摩地。”米拉听后，哈哈大笑起来，说道：“这样的三摩地在色界与无色界诸天众长久劫中都有不败坏三摩地，然而对于成佛来说毫无利益啊!此如未经压榨而不出酥汁那样。甘丹派虽有教授而无秘决。由于西藏人的心中被魔人祟，以致阿底峡尊者未能演说密法。如果开示密法，现在将有许多大成就者遍布于西藏。甘丹派只有单行的五种生起次第和收摄情器世界于光明中的一种圆满次第。现在你修我的脐轮火肥。”他于是交二钱黄金给郑区的一位店主请店主允许给他送口粮，并在磐石的根边，搜集木材和厚毛毡搭起一小屋。再请求至尊米拉传授教授时，米拉说：“你过去得过灌顶，我不是说那些灌顶都不中用，而必须依我的传规作。”于是传授他一种亥母加持法。他依上师米拉所传教授而修生起了无边征相，以此相禀告上师米拉，米拉说：“这一切都是此身要害处，风息和各界(身、津液、暖气等)往持起来的征相，也不是有什么危害，也不是有什么功德，还要努力修吧!”再经修养，有一天发现生起一次足够的风息和风息达到手指尖端。此情禀于上师，上师米拉说：“这并非获得风息自在；不过是风息堪能(言可以修业)。”待到发现日月被星曜遮蚀的现象时，上师米拉说了三遍现在应当……而传授他以最胜脐轮火法。依修生起特殊征相时，上师米拉对他说：“你真是个好汉子。”就这样他在上师米拉座前经过了13个月后，上师米拉对他说道：“你这位前藏弘法师到前藏去吧!”岗波巴别师后来到业区，驻锡色畦隆寺中。这里有许多甘丹派的僧伽，他想如果不去支援这些僧伽的法行，那是罪孽。于是去支援僧众的法行；并和他们的举止行动合起来。以此影响他的三摩地稍衰。他想这样下去无济于事，遂3年不离座精进修行，由此证见本来心性，而通达一切法的真实性。他想这便是上师米拉所说“纯正修善”，并且想到至尊米拉上师也是法身，自己也同是大成就者。此后他依上师米拉所说离开人群助伴，而去到许多寂静处所，每处暂住而修。最后去到窝德贡嘉雪山住了多年。有一天来了一位身着美服缠头的老人对他说：“我想在这里作你的服侍，可是我的儿子格拉贡波来迎接我去。因此就此而去。”说后就不见了。那时恰是他在至尊米拉座前谒见后，米拉71岁的时候，他年届32岁岁次。继后返回时是第二年。返回是因为至尊米拉有12年后你来郑区山上一趟的嘱咐语。又想到依栖寂静处的时候，而返回来到上隆地区时，听得至尊米拉示寂的消息；而且上师所说“你是具福德之身”的话，似乎言犹在耳。他于是想返回而不再前进，空行母变化住舍和特殊食物，使得宿食。食后住舍等忽然不见。继后他复依栖寂静处而修，从窝德贡嘉来到岗波也就住下。当未住窝德贡嘉之前一阶段，他去朝拜乌汝区的诸上师，诸师嘱咐他应做利益众生事。他答说：“我没有利众的思想，因为我只有3年的寿命。”上师柳绒巴说：“那么你就在这里修吧!”若空珠师说：“我看无妨!”传授他以自度母修法，以此获得延寿。他去到野区格西哲巴座前时，格西哲巴说：“你这次将我的护法神带去吧!他对你是很喜悦的。”但他那次未将护法神带走。后来来到岗波，寺庙大兴起来的时候，他派遣了两个门徒前去问候格西哲巴安好并陈近况。格西哲巴说：“过去叫他把护法神带去，他未带去。如果带去的话，哪怕有大的敌对和障难，都会粉粹而无余。现在我将这亲手所制酥油块给他做供食吧!”依格西的话做后，由那坨酥油而得到《贡波护法的修法》大弘起来，他复撰出《贡波修法》文录。后来他想到这尊贡波太严厉凶猛，遂说我的撰文略有错误，凡各个手中所有的文录都交来。他将撰文搜集后，此诸撰文不复再给他人，而另撰了一种温和的贡波修法。他讲说许多教授，其中以甘丹和大手印两种法流相合为著称。他拥有极为调柔的无边徒众，大都是具足净治功德，对师敬信；而且能斩断世间诸缠缚，而去到雪山、岩山、石山、林丛、寂静等处精修心要的弟子也是难以数计的。在出家的徒众中有许多事先未经闻思的小僧人也获得证悟的。有一些法相宗的大善知识说：“有许多聪明的人被岗波巴浪费了。”岗波巴自己也说：“诸法相师责骂我，但我的诸小僧人的修境是会开朗的。”他在岗波驻锡时，有些来请开光，有些来请宴会；于不同地点说法等事，他示现能于同一时中全部成办的神通妙用(即分身术)即有许多。他的住所中，也有些人见有释迦牟尼或观世音等佛菩萨住在；有些人见其寝室床榻上空无所有，然而顿时仍见是此师住在。又岗波巴在卓贡色谟峨湖畔生起邪风而昏倒，那时岗波巴的弟子卓贡也生起邪风，他说：“我的茶中应有豆蔻。”于是放人豆蔻而饮用，以此卓贡风息平静后，宣说是豆蔻之功。后来向卓贡敬礼的时候，一些熟识者问道：“阿阇黎你在去年某月某日发生何事?”他说：“那天我生起了邪风。”那人说：“嘿!师徒同一心体(言师有神变徒也有神变)，真是稀有!”像这样有神变的弟子是有很多的。又嘎译师以拇指给色谟峨作加持身体，卓贡说：“这一手法，法王岗波巴叫它名亲细中品。嘿!他在我面前显威风，我想显给他看一下。”于是运用夺舍法，进入一死雁尸体中，雁活起来绕色谟峨周围转了3圈，复在嘎译师的面前叫了许多声。也就在原地将雁尸遗留下来。都把这雁尸叫作为卓贡。后来卓贡和嘎译师合著了许多论著。此外还有伦觉却雍作会供时取来三十三天界的甘露来制作供品等许多神变事迹。岗波巴抚育僧众的时问很久，最后他 于享寿75岁时逝世。净身荼毗时，他的心脏经焚烧不坏、发现空行母来集、非人来集、虹霓彩光遍照乡土等不可思议的瑞相。

　　观见体内风息者

　　至尊岗波仁波且的侄儿名阿阇黎贡巴，其母发现殊胜瑞相于业邦尼地方中诞生。年届ll岁时谒见至尊岗波巴，岗波巴说：“这是一位印度的大班智达。”和岗波巴仅一见面即生起如幻三摩地。17岁时在格西阿里巴座前出家为僧，就在当年由至尊岗波巴设布朱砂曼荼罗为他灌顶，并传授生起次第及圆满次第的教授命其勤修。年届18岁即生起大手印无所修的证悟，复获得方便道。年届20时住于业拉甲玛雪山中。虽住于雪山顶峰，著单毛衣，仍感温暖。并能观见(内视)四大(地、水、火、风)风息的色彩；能上下移换和左右移换都很容易地做到；能引导风息随意到手指或诸毛孔。他在岗波巴座前陈述这些升降情况时，至尊岗波巴只在阳光下捻搓法衣(似乎是暗示应紧束戒律之意)。在当年于肖巴岭寺中受比丘戒，命名楚称领波。岗波巴把一切教授完全传授给他后，他去到朗普和侠乌达阁等处。在那里住了两年后去到岗波。在桑隆由上师作招待的会供轮时，在学贡帕巴座前问他知道修悟的现况否?他用道情歌答道：“证悟合一体，法身无离聚，不羡于证悟……”等句，帕巴感动而堕泪!岗波巴说：“现在我们不能胜他，只好去睡吧!”楚称领波继在金钦赏和色伦住了3年。他年届39岁时在总寺中受灌顶。岗波巴对弟子们说：“我已年迈，你们以后去亲近楚称领波吧!”继后，楚称领波讲说了一节教授。两年后岗波巴逝世。荼毗后楚称领波获得未焚坏的心脏，他修了奉安心脏的吉祥多门金塔，及古式供室和修行僧众的堡鏖。此后他去到桑普在那里聚会僧众约百人，并在那里亲见欢喜金刚九尊。

　　逝后又转师前来

　　法王岗波巴的弟子妥那雅巴·绛秋欧珠像祖辈一样是一位具足嘎窝底惹旧密宗功德而且获得成就的大德。父名达嘎伯，享寿112岁，是一位精研《现对法》和新旧各宗的人士，母名达诺达准，据说是一位智慧空行母。在幼孩时期，没有其他人时，来了一个有一双洁白的手带着装饰品者，来看护孩子。年甫3岁时，在其父跟前学习念诵，他对父亲说：“父亲所教这些我都知道。”所以一点也未教他，他已通晓。年届5岁时，有一童年友伴被火烧伤，他一见之下不由自主地突然昏倒!这是他有与生俱来的大悲心之故；而且对于细小的恶孽，他也避免去做。他年约lO岁时，在格西麦达哇座前听受《和威幻化法》，而且也略修了一下。有一住在曲切达的叔父座前他去听受了《慈氏诸法》、《现对法藏》和法行等。他听受了两遍《庄严经论》完全领会于心中，使过去所听《慈氏诸法》更得完善。他年届17岁时去到后藏在格西江惹哇·冻敦和达觉麦等师座前复听了一遍《慈氏诸法》和法行。在那里遇见一位获得成就的僧人，给了他一条霍尔上品绸的彩帷后，对他授记说：“你前往日出的方向去，会有快乐的日子出现。”于是来到裕区。有一名叫恰格西的死后做超荐法会中，迎请来那堆·衮却喀和桑耶巴二师，他也就在二师座前听受了《波罗蜜多难释》。在那里谈论中说是有一位多闻教法的老密咒师，而那堆师却说如能追随于自己，只须一年使他精通《般若波罗蜜多》。在那堆师将启程时，裕区有一岗波巴的弟子是一贡钦(大修行者)，他对绛秋欧珠说：“我送你到岗波去。”于是在裕区未住许久，也就由贡钦引他来到岗波，引他的那人名贡巴细哲。至尊岗波巴说：“我虽犹如日落境(言寿命不多)，但和妥巴(指绛秋欧珠)相契合，如我和师(指米拉)有缘份，能速开此修法门。”于是法王岗波巴使他闭关已，而给他传授灌顶和教授。而且对他说：“你是我上半生的一位弟子死后转生来的，现在你可住到我寿命的边际。”他也就在那里由师加持对于大手印如值遇往昔熟人一样，速即生起证悟。上师复传授他许多不同的脐轮火法后，吩咐他将这些法门作记录。他禀师道：“我一心专修，请师不须传我多种法门。”上师说：“这样是不行的。”给他授记预言说：“你直到寿命的边际，那怕已是满头白发的大修士，都还要当干百人的阿阇黎。”又说：“我最初学习的是坝日传规的《胜乐》法类，那时没有书本也没有得到讲说。你应当在一位那若巴传派师座前请求《胜乐金刚法》。”说后将鲁伊巴胜乐法，系阿底峡尊者传规的释论，由大译师仁钦桑波所作的论本和诵授一并传授给他。当岗波巴在闭关中他不能到师近前去时，侍者来叫他到上师座前去。上师对他说：“我的这次闭关，是为你而作的，因此，你任何时候都可以来。”他以生起幻身等修悟情况禀于上师，师说：“这些都是附带而生起的，现在你已成就大义。”后来他再到裕区接受了许多供品，特别对所供许多铠甲十分喜悦。那次他住了1年，总共住了4年后，对教授、三摩地和证悟都十分满意。他年届22岁时，在菩萨达哇绛称座前受比丘戒，发殊胜菩提心。授戒师对他说：“现在你当作利益众生事。”他过去也是关怀一切众生的，自己从未起过私欲。此后他去到卓窝隆和修行胜地七处及波玛拉喀等地专修很久。在波玛附近的岩石上住时，许多鬼神分两大股而来，见得他所住岩石周侧有火炽燃，众鬼神都不能走近。那一地方虽有凶恶鬼神，但却被绛秋欧珠师降伏。

　　卷四

　　遗体与服饰一起飞逝

　　贡噶宁波大师的长子索南孜摩于其父5l岁时出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座的门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈的班智达第哇玛底四处传播，遂传遍雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为!”他长久地作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。3岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救度母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本续》和《集五心要论》等经典。还回忆起为继承印度的未图达瓦等11位班智达利益众生之事业而降生。此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼荼罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诫常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近17岁之时，即能讲十四续部，因此其精通一切金刚乘之名声遍传恒河一带。27岁时，即成为瞻部洲佛教的中坚人物。28岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时，有一天他让弟子们看到三种不同的情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波且明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热哇巴；涅和孟董祖道温波等大部分弟子明见观世音菩萨，使他们生起殊胜三摩地。尤其是在至尊钦波受戒之时，无量光灿烂辉煌，佛之乐器声传遍四面八方。在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫，打开无数三摩地之门。他住持邓萨梯寺3年，以后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于41岁显二相庄严前往极乐净土。杰瓦著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季等人为其举行10日大供奉，杰瓦前往灵寝时，索南孜摩的遗体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示了殊胜的预兆。当时萨迦地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀的悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师索南孜摩的足迹和母狗的踪迹，此地遂成为众生积福之地。

　　佛国多次请不去的圣者

　　至尊仁波且扎巴坚赞降生时其母梦见龙王之形。他从会说话时起，即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德，已超越了孩童的行为。他年满8岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家的尊者，亦敬奉出家的僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染的比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我?祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品?因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦也在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴。lO岁时，闻习二十律仪和莲花修行法。1l岁时，能讲各种稀有的佛经，故起名为罗追钦波(意为大智慧)。12岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后遂通达诸法。13岁时，其兄前往卫地，从那时至70岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在9岁时按照上师的指令念诵，13岁之后再没有诵过经。他还说：“我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的。如果我是一位修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进。立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起；冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法。他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座(约两小时)胜乐法。总之，其一昼一夜能修习70多种曼荼罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意人于庸俗之中。据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我的命令。每当遇到一些隐微，需要见有分别之时，遂祭祀祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。上师驻世时，且不说他修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑语亦未说过。他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行过三次会供轮法会。据尊者本人说，他20岁时，有一天中午时端坐人睡，梦见福禄之境，梦做了一半即醒来。又于21岁时，一天中午时端坐入睡。紧接前一年之梦，梦完福禄全境，后来又梦见殊胜文殊菩萨授记说七代中作他的本尊神。22岁时，又于此地入睡，梦见在东印度之帕哈日那扎那宝地有一大森林，此森林之山上有一寺庙，寺中有位密宗老学者，他说，在此北方有一大国之王建有一寺，故来请我为之开  光。因我年迈未能前往，请把我的名字罗追写在无边门上，此名写本门上即可防止危难。此后，由他的弟子一班智达照此而办，此后的一世，于摩羯陀国灵鹫山的北侧有一位老圣者；此后的一世于乌仗那的北山有一寺院，此寺院下的一经堂中有众教徒，其中一位方丈逝世；此后有两世已经忘记。此后，前往西藏俊贝普绛时，刮起狂风，沿着悬崖断壁上的阶梯向上爬去，发现有一寺院，寺院南面有黑梵天殿；北面有一经堂，经堂中有一金塔，金塔中有一密宗老者口念诸法相说，此时见其解释密乘之意；中间有大精进教法之摄义。此时他回忆起所有事情已用本色朱砂书写，现已放入箱中。总之，这是他梦见了自己7次转生的情况。睡醒后见董巴白敦在其身旁口诵福禄书的注疏。此后年满37岁即罗本仁波且圆寂不久之后，在一个冬天的黎明，梦幻之中从罗本仁波且的灵塔中传出像大蜜蜂之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为多陀阿伽陀的金色光明佛，遂发出闪闪金光。如今转动*轮之王乃为索南塔叶，其子为转动*轮之王云丹塔叶。”49岁时，在首次前往如擦时，复梦在一座大山下有一大殿，大殿下聚集有许多人，上边亦有许多人，众人之中坐有上师父了二人。因众人请求至他处，故上师父子二人显示四道，此后不明去向何处。尊者对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我的伴侣，由我引路，横穿此山路向西走。”众人起立，大部分随尊者前去。一部分原地未动。回头看时，只见下边的大深渊中有一小路，100多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部分人说要到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说：“我未得解脱。”故原地不动。这些人中的恰加钦波巴掉人悬崖中，问：“没有死吧?”答：“没有死。”上师说：“现在你们来吧!”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行，只见北面有一美丽的山脚；东面有一山口，山上有二条路；北为喇钦遣送绛秋色巴达之路；东为送请教者之路。遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东行，你们众人亦来吧。”于是沿着石阶向上爬去，赐予每人一件氆氇衣服。当来到此山口时，后面的相识者噶冬和其他五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。觉醒后，苦思其梦，解道：下边的众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地方的人暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我有嗔恨，是弃信背盟之徒；未死者是从濒死线拯救出来未掉入恶途；遗弃路途者略有修道之你处取土建寺。”此后，由孟多杰热扎引路，扎巴坚赞在后驱赶。该处即现在夏尔拉章的帕邦诺麦哇。此后，于此建乌孜宁玛寺。又有 一次，扎巴坚赞前往北方一地，住于南方相接的石窟，石窟中间有一天窗。八月十五日，在此地的村头有许多旗幡，近侍们见有许多骑士前来，扎巴坚赞的石窟亦难于容纳之。从天窗望去，只见许多人双手合十，说着各种不同的语言。一个身穿白衣服头戴四种璁玉和珊瑚的8岁孩童前来向扎巴坚赞求教利益众生之事。扎巴坚赞说：“我已年迈，与你无有任何业缘，你不能受益。我侄子贡噶坚赞与你有业缘，请前往彼处。”此后，那摩尊者前来问：“有酒吗?”近侍回答：“多了没有，只有一瓶。”扎巴坚赞说：“为何没有，难道你们未看见吗?”遂加持酒福，使众人喝得晃晃悠悠，通宵歌声飞扬。之后，扎巴坚赞建造了一尊龙王祖那仁钦像，用各种珍宝装饰的龙头面向萨迦，龙尾朝向汉地，特意为具吉祥萨迦安排无边富足的吉兆。6I岁时，他梦见在一个花园之中，一些青色妇女说：“请往空行净土。”至尊回答说：“我至空行净土有何干?没有佛法事业及众有情之事，不去!”于是其面前出现一光滑白石，请他把脚放在此白石之上，坐着前往空行净土。但他未把脚放于白石之上。67岁时藏历九月一天夜晚，有八位菩萨对扎巴坚赞巡礼，左边出现有九尊喜金刚佛，右边出现有释迦牟尼和廓尼塔那等八个阿罗汉。喇嘛萨钦问：“你从谁出家?由谁为你授戒灌顶?”答：“我出家和授戒灌顶乃是堪布和上师二法王授之。”喇嘛萨钦说：“此话如真实，你即可通达证悟。”此一整夜与萨钦以问答的方式解除许多疑问。68岁时，阿弥陀佛国派遣诸天神使者，前来迎请他至极乐世界，皆由其遣回。69岁时，诸天神唱着阿弥陀佛国的赞歌前来迎请，诸天神对善土、乐土和恶土无有不喜欢者，对净治地和庸俗地格外喜欢。故扎巴坚赞说：“依我之见，无有皈依之处，所以不去。”70岁时，见由阿弥陀佛国发出令旨，上写：“务必前往!”此后即地动山摇，天空光辉灿烂并发出轰轰巨响。一天黄昏，在外面的一些人皆看见前来迎请的天众。守在法王萨班身边的人说，黎明时法王直挺挺地坐在座垫上，他们稍一入睡即梦见由极乐世界发出“来”的声音，响彻天空。众天神抬着用宝珞装饰的狮子宝座及许多供品前来迎接扎巴坚赞至阿弥陀佛国。此后，一时默坐不语，法王为其祈祷后，才欣然离去。并见其打着手势说：“难道你没有看见阿弥陀佛国的令旨吗?”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意宝之森林中。为其祈愿开始走向金色大地，不走违逆之路，转世于上师父子身旁。法王说：“他暂时前往阿弥陀佛国，在此后不久即如前所述前往金色世间，用转动*轮的器具净治佛土。此后，依止三 世之身，不抛弃凡身即有希望获得殊胜大手印的成就。”

　　梦与非梦已无区别

　　法王萨迦班智达贡噶坚赞，当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰、光彩夺目的龙王前来说：“请你借给一住宿之地。”人于胎中之后，即使其母生起三摩地。其出生之时，天空佛光普照。出生后，为消除尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子?遂告诉父亲：“孩子说些听不懂的话。”父亲懂得梵语，前来看视后说：“你的儿子肯定不是哑巴!”此外，孩子还能用手指书写楞札字和兰札字等印度文字的全部元音、辅音字母，并能念诵之。念完后即将字迹擦去。无论印度语和藏语，孩子都不学自通。法王萨班18岁时，梦见在具吉祥萨迦寺的祖婆护法布巴身边坐有一位黑色皮肤、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师。他随之学习《阿毗达摩俱舍论》一个月。醒来后，《阿毗达摩俱舍论》的内容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习此教法时，还不如以前梦中所学的收获大。他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒来后，全部内容融入心中。此后：，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王梦见的教法相同。真可谓梦与非梦已无区别。此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后，据说法王不用发奋即可精通因明论典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧像道：“三世诸佛所有智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼!”睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。还有一次，他梦见在一法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王请教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。此外，有一次他梦见桑耶寺主前来迎请他参加会供轮法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧伽宴会会长，此人于当晚向其请教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品，向法王说：“众生处于生、老、病、死的大河中，难道他们不痛苦吗?”法王说：“你有何请求?”答：“启请一解脱之法。”法王说：“悟证此生即无生，复生泥中未解脱，众生生世转畜生，保佑慈悲主之生。”那个人又问：“老与生、病、死三者可以汇合否?”答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣!”醒觉后，才听说此人乃是桑耶寺护法王的形象。此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据藏地纳普巴绛漾喜饶沃色的传记记载，法王在睡梦中梦见他飞往天空，直至东方。汉地名叫五台山的一座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨的宫殿，准备入内祷祝。但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却杰萨迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨，遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，打开一看是一部金字《法相论》。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智人空性论》，夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有的幻化。此外，法王被迎请到卫地参加一法会时，洛绒附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜时分，他看到本尊喜金刚曼荼罗之法会。当时究竟预兆什么，他一无所知。天亮后，他一大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼。他来到法王面前，礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是!”问：“有何贵干?”答：“请教一事。”法王说：“不就是昨晚的事，此乃为白哈尔王示现神变之故。刚才我正与他相遇，不然你很可能得一场重病。”雅第巴告诉法王说：“今年，我得了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福译。”法王说：“从今以后，你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈的文殊菩萨。另有一次，中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来到法王身边，请教消除魔障重病之法。法王未说别的话，只说了一句：“如有智慧，重病即无因缘。”此后，中观师西饶本详细思虑此话之意，即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现。如示现之时，必有机缘。”夏巴西饶迥奈示现死兆之时，法王依照上师瑜伽的唯一誓愿进行祷祝，使其从完全死兆中解脱出来，又活了许多年。其次，法王无论居于何地，此地即不会出现魅鬼制造的瘟疫、内外战乱和天灾人祸；法王行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所有行路的众生亦将互敬互爱。总之，法王在某处住多久，当地在此期问就根本不会出现外战内乱。圆满的事业亦将成就，教法昌盛，世间的财物丰富；讲修教法如莲苑增盛；贤者和大成就者的弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。例如当时讲闻玛尔、尚等大师教法的涅细·绛贝多杰大师不服法王的学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴·日欠森格前去同法王辩论。在经论院的几天争 论中，没有找到法王的一点破绽，无力抵挡法王的辩驳，使其不得不信服，长久依止法王的莲足之下，成为法王的大弟子。法王萨班于65岁时到达北方凉州，阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族僧人。但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，由也里可温(即基督教)和蒙古的萨满(原始宗教)坐在僧众的上首。此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教的基础上，使阔端明了佛教的教义。因此，阔端十分高兴，下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先由佛教僧人祝愿。由此在蒙古地方佛教出家僧人的地位受到重视。其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子，亦未见效。有一日黎明时，法王梦见一个跛子全身长有脓疮，问：“你是何人?”答：?“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干?”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：“阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何裨益?你的病是因何而起?现在用什么方法医治有效?”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我的官员管辖。当时因阔端为释迦牟尼积有福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我的屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说：‘为我建造碉房而奠立地基。’此时僧人们感觉到应谱歌人曲、乐器齐奏和施放食子，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在当地修建碉房欺负我们主仆。此后，我们遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，。无所不为。但在此地亦未得到住处‘。此时我的官员勃然大怒，召集各地所有鬼神，而后对它们说：‘此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭。’众神鬼说：‘此王对释迦牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。’此王住于此地时，查阅前世国王对僧人们的考卷，不禁赞叹道：‘昔日考试规模真大啊!’此后国王边看边说，这尊释迦牟尼像是金的?是木的?还是石的?遂用錾刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：‘现在此王福泽衰败，大难临头。’故众神鬼集合准备战斗。因王为有福之人，故任何人不能战胜。挑拨家臣与国王之问的关系者亦被大臣杀死。此王临死之前，祈愿后说：‘我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。’因愿而生的人即为成吉思汗的孙子阔端。此王从凉州来到此地，在我的住地即 有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马。马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我的身体热力维持它们的生命。”并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和蝌蚪给法王看。又说：“以前的僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得到任何裨益。现在你萨迦巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有裨益。我原先连路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快要死去，如果此官员死的话，阔端亦要死去；我的官员病愈的话，阔端的病亦会痊愈。如承侍甚小，即会无效。若你为我的大官和阔端积极医治的话，我的大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，你亦会因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法能使之病愈时，微除障碍，那人就悄然隐去了。其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘发心等博大精深的教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，既不同语言又不信奉佛教的徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆人大乘教。法王萨班住于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五台山朝拜，众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山，而正在凉州宫廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲自接见，并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班与蒙古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载龟没有毛之时，阔端反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子，皮子上长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说：“此何曾是龟皮，此为水中的动物，即为《菩提勇识论》中所说的所有一切像龟的有形动物类的皮子。此原因很明显，一看即知，这张皮子上显现有千手佛和菩萨近侍八弟子的身像。”并指给大家看，使此地的众生很惊讶。阔端有点羞愧，准备报复一次，遂与众大臣商议，请魔术师们在一前所未有的地方幻变一座奇有的寺庙。此后，阔端对法王萨班说：“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功德，我非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙．，特赐与你，请前往。”此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往。当到达此地时，法王一看即知悉此为幻变的寺庙，遂祓除许多怖畏守门之鬼魔，并把开光之花撒向其他尊者身上。据传当时魔术师们再未能收回幻术，此即。为幻化寺。法王萨班去世前之简要情况，按大师比机拉杰的记载，如下所述：铁阴猪年，当法王正完成利他事业之时，于阴历九月出现十八大征候。阴历九月八日发生大地震，我询问此原因，法王答：“此乃为大德们前去利他的预兆，我亦将追随诸大德之后。”二十九日半夜不断传来受用报身王之妙音，于是法王说：“当一面二手的白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说：“请供香!”此后我即供了香。阴历十月六日，传出各种妙音，法王问：“我身边所有的人全部是到经堂供奉尊胜塔者吗?”我回答说：“是去经堂观瞻法幢的。”法王说：“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛的众祭祀者说：“现在需要谋自利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的自云。法王用手指着天空笑着问我：“你看到了什么?”我回答说：“什么也未看见，然而我心甚为喜悦。”法王说：“此乃为小罪孽，但又像烦恼之罪，请净治此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围的众弟子。法王说：“请供香!”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽的白云，并能清楚地看见吉祥喜金刚的坛城。于是法王说：“请供香!”我即供了香。十五日上午，在屋外时又如前所述，天空出现了一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我。我问：“发生了什么事?”法王答：“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了。其后法王巡礼时，首先让吉祥施胜准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上对吉祥施胜说：“请你去烧茶。”对我说：“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见救度母。十七日半夜时分，法王直端端地睡在我身边。以后又站起来对我说：“你难道什么也没看见吗?未听到优美悦耳的歌声吗?”我和大师觉丹等众人回答说：“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王请我看以胜乐坛城为主的十三种坛城，以及众本尊和空行母载歌载舞等场面。此外，法王还说有许多颂偈，我没有记录。大师觉丹亦听到许多颂偈，但没有记录。其次，法王还说：“要去净治未说出的罪孽。”在局古尔麦玛那地方有一名叫格西多让的人患有重病，遂派遣我的弟子仁钦坚赞前往观看。仁钦坚赞回来告诉说：此患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。法王说：“此情况佛陀和菩提勇识皆知悉，但没有人照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴、那波巴三人前往看望患者，并对其说：“请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比热哇巴笑着说：“像那波巴亦是如此。”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，并说：“请伸出你的舌头。”据说患 者的舌头已品尝到甘露的精华。是时，感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者的心情也不能超过他。其后，喇嘛杰尊巴说：“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹土，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛土彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中瞻部洲所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作和辩论等许多善事，依神通之力即见一切世问，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，故众生皆来到我身旁。所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴问比热哇巴：“是这样吗?”大师比热哇巴回答说：“正是这样。”那波巴亦说：“是这样。”三人说法一致。此后，法王对我说：“请准备会供。”于是陈列会供。其后，依勤勉而深远的法力使秘密处见不显现，具有顶髻美丽超群，眉问的白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺参加法会的众人皆听到各种妙音。彼等问：“此为何故?”答：“请你们勤力祷祝吧!”按佛教到达彼岸道路的规定，要舍弃头和手脚等一切财物。众弟子为敬信感戴殊胜灌顶的上师，遂说了一句：“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病而酬谢的新大氅从身上脱下来，献给上师。法王萨班手拿此大氅，打算还给我。因而笑着说：“此大氅不要送给我，以前我穿的大氅即为供施之物。我证觉之时，如把诃黎勒(一种药用青果)放人掌心一般。汝等弟子们如何承侍皆一清二楚。所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为无用之物，从恶趣的苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行吧。”一天晚上，从傍晚至黎明，我有时靠着法王的背，有时靠着法王的髋骨。故法王萨班对堆瓦坚赞说：“请把王妃唆鲁禾尼(妥雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)送给我的大氅拿来。”然后对我说：“请把此大氅穿上，我俩前世即有许多缘份。最初，你是我的茶侍者。此后，派遣你至西夏喀如觉本国师的身边。后被蒙古人俘获，未死，故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四黎明时分，曾出现各种宝幢、妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂。阴历十一月二十五日，火葬遗体的青幻变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变为无数的自现舍利和佛像。

　　折服汗王

　　法王萨班的弟弟索南坚赞娶有五妻，其长妻是玛久贡吉。她所生的长子即是众生怙主法王八思巴。他于其父王52岁时生于叶如昂仁吉鲁孔地方。其住胎及出生之时，伴诸祥瑞。幼时，对读写等五明方面的知识不教即通，或稍加指点即通，并具有知道自己前世处所的神通。他曾说自己前一世是曾与观世音菩萨讲论的萨顿日巴。为验证此事，萨顿日巴的两位弟子前来观看。当时他正与小孩们做游戏，发觉他们二人来后，即认出他们。问道：“你们来了吗?”他俩人说：“认识我们吗?”回答说：“认识，是我的弟子某某与某某人。。”他们二人因此而生信仰，崇拜得五体投地。产生此事的缘由如下所述。当其父桑察修习毗那夜迦(亦译象鼻天)法时，见毗那夜迦神前来，用象鼻将他托起，送到须弥山山顶，并说：“你看!”桑擦因为惧怕，未能看远，仅瞥见卫、藏、康三处等吐蕃地面。毗那夜迦神说：“本来你所看见的地方将归你统治，因你未快看，故你没有统治的缘份，卫、藏、康三处将归你的子孙后裔统治。”当时，桑察因长期未得到儿子，心中颇为焦虑，随即向毗那夜迦神祈祷，祈愿得子。所以，在某个时刻，贡塘地方的萨顿日巴身前有毗那夜迦神显现，对他说：“桑察一再向我祈求，愿能统治卫、藏、康三处地面。他本人无此等缘份。只有他的儿子当是驻世的菩萨，发愿教化南瞻部洲的大部。你应前往他家，转生为桑察之子，治理卫、藏、康三处吐蕃地面之大部，请你按我的愿望转生!”因此，才有上述的灵异之事。此后不久，八思巴随上师法主萨迦班智达去吉隆之时，有朗日巴地方的僧众前来会见。八思巴对其中一位老僧说：“你是我的近侍扎西顿珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上师所转生，抓住八思巴的脚，不禁下泪。八思巴3岁时，口诵莲花修法，众人惊异，说：“他果真是一位圣者!”从此其名声远扬，故通称其名为八思巴(意为圣者)。8岁时，口说佛本生经。9岁时，萨迦班智达举行预备法会，八思巴说喜金刚续第二品。因其能在法会上说法，众学者亦抛弃傲慢之心而听受，使八思巴声名遍布，远扬各方。八思巴10岁时，随法主前往凉州。途中在卫地由法主任亲教师、苏浦巴任传袈裟的阿阇黎而受沙弥戒出家，并在觉摩隆堪布喜饶僧格处听受沙弥戒律。由此年至17岁时，学完了法主所传授的一切教法，法主十分欢喜，决定将掌管教法的重任委付予他。于是将自己的法螺及化缘钵传给他，将众弟子托付于他，并嘱咐说：“由你来做利益教法和有情众生事业的时刻已到，你要牢记先前所发的誓愿。”如此传法于八思巴。此后，因薛禅汗(即忽必烈)之 迎请，前往宫中。汗王用许多问别人而未得到解答的疑难问题来问他，他都一一答复，汗王十分欢喜。此外，汗王问：“你们吐蕃地方曾出过哪些伟人?"八思巴仁波且回答：“我们吐蕃地方的伟人有法王祖孙三人。”又问：“他们三人为何是伟人?”答：“松赞干布是观世音菩萨的化身，赤松德赞是文殊菩萨的化身，赤热巴巾是金刚手菩萨的化身，所以是伟人。”又问：“你们吐蕃地方所出勇男子为何人?”答：“我们吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴者。”又问：“他是什么样的人?”答：“前半生摧毁仇敌，后半生修佛法获得成就。”又问：“你们吐蕃地方学识功德何人为胜?”答：“学识功德以我的上师法主萨迦巴等人为胜。”又问：“上师法主的学识功德如何?你从彼处学得多少?”答：“上师法主的学识功德犹如大海，我所学到的只不过是一掬之水。”此后，汗王下令，派人前往吐蕃地乡摊派兵差，收取珍宝。八思巴仁波且再三向汗王陈述：“吐蓄不过是边远小地方，地狭民贫，请不要摊派兵差。”汗王不予接受。八思巴因这一请求未得允准，心中不悦，向汗王奏请：“如此，吐蕃的僧人实无必要来此住坐，请放我们回家吧。”汗王说：“那么，可以前去。”此时，王妃察必问汗王说：“这样的僧人实为稀有，先前的蔡巴等老僧们不如此僧的知识功德数分之一，亦不如他善于讲论，请不要让这些僧人回吐蕃。还请你们施主与福田再行问法讲论。”汗王听从此语，于是施主与福田再次讲论。此时，八思巴作倨傲之状，汗王说：“你为何如此倨傲，你的祖先有何功业?”八思巴对此答道。“我并没有什么威势，但我先辈曾被汉地、西夏、印度、门地、吐蕃的帝王供奉为上师，故威望甚高。”汗王说：“吐蕃地方何时有王，何人尊奉拥戴?这与佛书所说不合，必是虚妄。”八思巴将吐蕃之王曾与汉地交战，吐蕃获胜，收服南瞻部洲三分之二。此后汉地与吐蕃联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番。并说：“此事实有，佛书虽不载，但文书记载，请查阅即知。”翻阅汉地先前的史籍，见上面的记载正与八思巴所言相符，汗王心喜。此后，八思巴又说：“此外，早先四万年前，南瞻部洲曾降7日血雨。”查看汉地史籍，也有记载，汗王更加生起敬信。八思巴又说：“我的祖父之时，西夏王曾献一可将公鹿从角尖整个罩住的锦缎伞盖。”汗王派人到萨迦去察看，回报真有此物，汗王父子俱生信仰。其后，王妃察必对汗王说：“还是没有让八思巴返回萨迦为好。萨迦有一种甚深密法灌顶，为其他教派所没有，应向他请求传授。”汗王说：“你可先请求传授，如果真有功效 ，我也求之。”王妃受喜金刚灌顶后十分信仰。此时，王妃请问道：“为接受灌顶应献什么礼物?”八思巴说：“己身所有的享用，财物产业等，皆可奉献。尤其应该奉献自己所珍爱的物品。”王妃说：“我最珍爱的物品是我出嫁时父母所陪送的这对耳饰。”从耳环上取下一粒大珍珠奉献给八思巴。这粒珍珠曾卖给一位蒙古人，得黄金一大锭、白银四锭。据说后来八思巴返回乌思藏时，用这项金银作了后藏曲弥大法会和兴建萨迦大金顶的资金。此后，王妃劝说汗王道：“灌顶果然胜于其他教法，请王受之。”汗王说：“可照此而行。”遂向上师请求，八思巴说：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又没有好译师，还是等将来吧。”汗王问：“要守什么样的法誓?”八思巴说：“受灌顶之后，上师坐上座；要以身体礼拜；听从上师的言语；不违上师的心愿。”汗王说：“此事不可。”王妃调解说：“听法及人少之时，上师可以坐上座。当王子、驸马、官员、臣民聚会时，慈不能镇服．由汗王坐上座。吐蕃的事悉听上师之教，不请于上师。绝不下诏。其余大小事务因上师心慈，如误为他人求情，恐不能镇国，故上师不得讲论及求情。”上师说：“当今之时，你蒙古不可能人于长期不战之平和。我也未受比丘戒，故授给灌顶亦无效用，可先筹划我受比丘戒之事。”故遣金字使速召译师前来，在八思巴受比丘戒期间，汗王在25名可授戒的翁则三次授戒之时，接受了萨迦派特有的喜金刚灌顶。这是喜金刚灌顶在蒙古地方传布之始。据说汗王为第一次灌顶所献的供养是13万户。汗王为第二次灌顶奉献了以大白法螺为主的法器以及吐蕃三区的僧众及属民。汗王为最后一次灌顶所献的供养是依照上师的教诫，废止了在汉地以人祭河渠之制。

　　奇异的白法螺

　　八思巴第二次灌顶时薛禅汗所奉献的大白法螺有一段奇异历史。《赞吉祥萨迦派之诗集》中说：“因龙种人主之善缘而来，那具足梵音的大白法螺，乃是世尊转动*轮之时，帝释天向佛陀恭敬奉献。”照此诗所述，这善逝佛陀转动*轮之际闪耀无误护持法力的法螺，在从汉地传人萨迦派手中之前，其传人汉地的历史如下所述：印度国王达玛帕拉与汉地国王第哇热扎结为未曾会面的朋友。印度国王达玛帕拉在位之时，外道军队摧毁了室利那烂陀寺，毁灭佛法。当印度国王达玛帕拉写信向汉地国王第哇热扎请求派遣援军之时，汉地国王回答说：“我的军队不能前来助战，寄上宝物一件作为礼品，依靠它可以制伏外敌，振兴佛法。”此礼品即为一件用薄锦纹缎做成的无缝大氅，兵器及斧凿都不能破入，胸前织有吉祥结，同时以此为主寄送了两次珍宝，并附有计谋及教诲之言。由于此物之法力及机运，印度国王打败了外道的军队，使佛教又如太阳一般闪射光明。印度王臣都很喜欢，致信给汉地国王说：“使佛法如此兴盛，全靠你汉地国王的慈悲教诲和历次送来的礼物的力量。你的恩德至大，你愿得到什么回礼，请即告诉。”汉地国王说：“你真有此心，可将佛陀8岁身量之像，佛陀的法螺，《河边所述经》、《庄严经》、《毗奈耶经》、《宝箧经》等四部经籍以及四位持律比丘送来。”达玛帕拉王说：“我虽从未想过将我的本尊释迦牟尼像等送人，但你的恩德至大，迎去你处对众生大有利益。”于是献大供养，隆重迎送，将释迦牟尼像及法螺等迎请到汉地。此后又如前所述，由薛禅汗奉献给法王八思巴，从此这法螺从汉地传人萨迦。这是普遍的说法。另一种说法是，大白法螺是由汗王阔端献给法主萨迦班智达的，此后由萨迦班智达传给八思巴。还有一种说法是，此法螺亦是萨迦班智达的，是蒙古地方各个语言不同的地区弘扬佛祛之时的法螺。此善逝佛陀的殊胜法螺，是众生怙主法王八思巴从汉地返回萨迦时带来的，并亲自祝愿它成为众生的救护。此法螺的巨大功德，难以详述。简略言之，具有根器的人看见它时，其人即具有十善根器及无数自在殊胜。如闻此法螺之声，即能清除无数劫中所积累的违碍恶业，关闭堕人恶趣之门，得转生善趣及解脱之福。此外，当有情众生的福乐之源犹如庄稼被具八恶之冰雹摧残之时，如闻此法螺之声，即能瞬间平息，犹如庄稼复得大地之精华，众生得幸福完满。其后，在持咒法王阿旺贡噶仁钦之时，当教法之敌拉萨宗巴等恶魔幻化劫走萨迦大殿无数供物及此法螺时，此法螺因其恶行之地非居留处，愿回受瑜伽自在尊者护持福地，故法螺内长满虫子。彼等将法螺列入供器之中，虽无人吹奏，但此法螺自己放出不祥之声。因其显示这数种不祥之兆，故彼等立即将法螺送回萨迦大殿，以示忏悔。此法螺与满足善愿的如意宝贝毫无差别。人立于法螺跟前时，所祈愿的最终成就之果皆会得到如愿的赐福，而得以成就。

　　碎身变五佛

　　当法王八思巴成为汗王的帝师之后，有尊者噶玛拔希显示无数神通。薛禅汗的后妃及大臣们围观议论说：“我们的上师虽是如来佛及无量光佛二尊化现于人世，他们的神通应无大小之别，但从眼前的神通法力来看，还是这位上师高一些。”王妃察必见半数人已信仰噶玛拔希，而她对萨迦教法的信奉远远超过对其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且处，讲述了王臣们的议论，并说：“上师若不显示使众人信仰不变的神通，恐汗王不仅不满意，还有改变心意的可能。”法王八思巴说：“虽然噶玛拔希显示神通是为教化众人，而且他的神通实乃我所具有，但如果使汗王及具誓愿的众人不能满足心愿，不仅对事业不利，对金刚乘教法亦有妨碍，因此，我也可以显示神通。请王妃代我取一柄利剑来!”王妃取剑献上，八思巴说：“我的肢体受五部佛保佑，为使你们王臣相信并祈愿转生五部佛地，我在座位上将身体剁为五段，你们可对此礼拜。”这样作完后，八思巴的头部受大日如来佛保佑，四肢受四部佛护佑，故于座上显现出五部佛的形象。汗王、后妃、大臣及随从等礼拜绕行，心满意足。向八思巴肢体礼拜时，王臣等见座位上血肉模糊，目不忍睹，不禁大声惊叹。八思巴长时间如此显神通，王妃察必祈求道：“请世间怙主及时止法，不然汗王会心脏痛碎而致死。”因此，八思巴才停止作法。众人说：“虽然以前曾有多人在汗王驾前显示无数神通，但为利益众生而如此作法者实在绝无仅有，再不可以为有人的断证功德能够超过我们的上师。”

　　异兆撼人入涅槃

　　法王八思巴要求速返吐蕃，得到同意。皇帝及其臣下虽然要求八思巴尽快返回，但从八思巴开始准备动身起，大皇帝即已预察到八思巴的寿数不很长，以后施主及上师二人没有见面的机会，因此不忍分离，并亲自为八思巴送行。送行的时间从一天增加到一个月，从一个月又增加到一年。在吐蕃之黄河河曲地方，蚌拉山像神鸟站立，黄河像天河降落。犹如一双日月的施主和上师，在此聚会，边地四王的军队以及11位诸王的随从等数10万人环绕，无数资财像夏天的祥云装饰天空一般布满施主和上师的脚下，供养十分丰厚。此时，天空和大地布满奇相：从东西两方各有白云似大象伸出长鼻子，鼻尖上分别是大瑜伽尊者比热瓦巴和萨迦派祖师贡噶宁波。周围有他们在印度和吐蕃所传的弟子和喇嘛等环绕脚下，为有缘之众所亲见。为利益瞻部洲的亿兆众生而显现了如此不可思议的神幻。在八思巴举行的14天法会开始数天后的一个早晨，刮起了吹去尘土和污秽的大风，天降罕见的花雨和花雪，使大地得到滋润。还有以前任何人的鼻子也未曾闻过的一种香气为大众所闻。当大众于这天上午聚集时，天空出现了由彩虹组成的许多帐房，有二层、三层、四层乃至五层的，并有多种供品法具。十方佛陀及其弟子坐在光辉四射的帐房中，此景布满天空。清楚地见到这一景象的有ll位经师以及由院使丞相为首的12位丞相。此时，在曲弥寺楼上的回廊中陈列了各种齐全的供品，八思巴踏上新缝制成的锦缎褥垫，向普贤菩萨顶礼，并向十方佛陀礼拜祝祷。此外，又过了几天的一个傍晚，与太阳落下同时，法王八思巴居于无量宫中，身前有具有机缘的12位丞相等人。在烟雾之中，有一股昔日未曾闻过的香气，气味越来越大，丞相们忍受不住都呕吐起来。院使问：“这是什么气味?”八思巴说：“此乃是80名持咒者到空中向各处的空行母礼拜，燃烧八大尸林的人油而生之烟0这种烟昧你们平常人的感官当然是无法忍受的。”说完，从供奉的噶巴拉中各取一滴甘露放到他们舌头上，他们顿时神智清醒。此时，在前方的天空中显现出龙树大师，他右面是瑜伽自在，左面是白玛帕扎，共计80名持咒者，还有空行和瑜伽母等布满天空。龙树大师为八思巴摩顶，授给教诫和预言，并护持和赞颂吉祥。当第14天大法会结束时，八思巴来到聚集的人群中发愿、回向、布施。这天上午天空和大地充满奇异景象。据说八思巴坐在法座上时，天空不断出现彩虹和花雨。先，有一位名称迥热的大学者住在那塘寺，他由于骄傲，听到法王举行大法会的消息也去观看。到第14天头上，这位离奇的学者想：“人说八思 巴能聚集三界天神和人，这不用看即不可信，他连我亦聚集不去。其他人是不是都去了，倒要去看看。”遂于当天他也动身前去观看，并聚集男女众人，一同前往。当走到那塘西南的山梁时，听见山沟里有嗡嗡的说话声，他想：“这是什么人?”前去一看，是16个穿着袈裟的老年尊者在议论。此时他想：“八思巴确实是位非凡的人物，连远处山沟里这样的老者亦能招引前来。”他一边想着，一边前往曲弥。在曲弥只见大众男女围绕，中间穿红、黄色袈裟的僧人犹如海洋，法王坐在正中，相貌端严，神采奕奕，嗓音嘹亮，颂经声犹如雷鸣，又人空乐无别之修定，结平等印。他看后不由得佩服，对法王八思巴的所作所为皆顺心如意。此时，法王念完回向经文后，坐在佛殿楼上，大众各自坐在自己的座位上。此时，迥热闻到一种以前没有闻过的香味。他到八思巴居住房间的屋檐下从窗户外向里看，只见无量宫中摆着16个软缎制成的5层坐垫，并陈列着无数供品。他想起早上所见山沟里的16位尊者，想到八思巴竟能迎来这些脾气十分倔犟古怪的僧人，自己不禁对先前的傲慢感到后悔，他对八思巴的疑惑顿时消除。这时香味越来越浓，他再向屋里看时，只见八思巴在向16尊者献七支供养。他因后悔，向屋里多次叩拜和忏悔，才渐渐安下心。后来，他以十分恭敬的言词写了《赞颂诗——梵音雷声》，奉献给法王八思巴。据说八思巴在修定时从不分散精力，因而得到能够见到本尊神、不断放射光明和预知未来等无数神通。其次他去吉宗朝拜觉卧佛像时，曾在梦中见到观世音菩萨，并作赞颂。当萨迦班智达前去蒙古地方时，在路途遇见他的弟子杨衮巴。杨衮巴说：“若上师在蒙古地方圆寂，应为我们弟子找一个礼拜、供养、崇信的代替者，你的这几位侄子是否都是你的亲侄子呢?”萨迦班智达回答说：“这几个侄子都是亲的。”此时萨迦班智达只顾说话，忘记照应，八思巴睁着眼睛睡着了。萨迦班智达说：“这是具有光明神通的征兆。总之，我的真实后裔中具有光明神通的一时还不会中断。”此外，八思巴因具有未卜先知的神通，故印度班智达瞿昙巴塔热晚上所做的梦，他皆知道。次日早晨对班智达说起，班智达大为惊异，说：“你具有玛哈古茹佛般的预知神通!”遂大为信仰。此外，当法王八思巴由朝廷回来住在伍由地方时，当地摊派差役，襄拉普瓦的一个侍从前来送信，见八思巴的帐幕边有杀生的蒙古人围护，八思巴坐在一个彩纹座垫上，右边是写文书的抄写人，左边是写书信的记录人，前面陈列着祭祀食子。八思巴正一边念祭祀食子的咒语，一边抛食子。此侍从心想：“这算 是什么喇嘛!由杀生的蒙古人围护着，左边那些抄书信者大概与我这送信的一样，只是跑腿的。右边那些抄写者大概亦不会做什么法事。他不念回向经，光念食子咒语是怎么回事?大概他不是喇嘛吧。”此时，八思巴看了侍从一眼说：“这些食子是他们陈列的，咒语是我念的，回向经应由你来念!”此侍从十分惊惧，心想：“他具有预知的神通，我却对他产生邪见，只怕不好。”连忙五体投地，向八思巴礼拜忏悔。以后他在各处都赞扬八思巴说：“我知道八思巴的行为是随类教化，蒙古人杀人，摊派乌拉、赋税那是各人自己的业缘。”八思巴以这些不玎思议的神异业绩，大利益于教法和众生。此时，他以预知的神通察知他今生的时间已到，所以他向达玛色拉合吉塔讲述萨迦派先辈大师的事迹以及佛教各位大师的功德：“现在你也应当如此去做。”此前，当八思巴年幼时，曾梦见自己手中拿着一根有80节的藤杖，到第46节处弯曲了。次日清晨向萨迦班智达说起此梦，萨迦班智达说：“这节数象征你的寿数，第46节上弯曲是预兆着你46岁时有难，到时需要当心。”当喜爱佛法的诸天神预知八思巴圆寂的时刻已经临近时，他们因为“如此伟人即将不在人世，佛陀教法由何人执掌?”而变了颜色。太阳变得阴晦，星辰也离开轨道。众人也因此心神昏乱，事理不明。就是一心修习佛法的人，也难以控制自己的悲痛心情，静不下心来。说法听经的人也变得无精打采，所说所听颠倒错乱。因为地神不悦，庄稼也不成熟。如是，正像太阳在谣山顶上落下时山影先显现出来一般，八思巴将要去世时突然出现了这些先兆。大凡世间圣人去世前皆会出现此先兆，是因为众生的幸福皆系于此圣人身上的缘故。当圣人即将去世时，即为众生显示这些先兆，然后圣人前去极乐世界，在阿弥陀佛像山一样的莲花树下由诸部菩萨献上如彩云聚集般的供品，列入佛地，现证誓愿。在1280年lO月3日夜晚，法王八思巴梦见自己在吉祥山上的一株高大难测的菩提树下听龙树大师讲中观六论，天空中诸天女献无数奇异大供养。还有明王妃大孑L雀显现，并对他说：“请从梦中醒来!”其后这种异象昼夜出现。因此八思巴从l0月1日起即为法王萨迦班智达设立期供，奉献比以前更为丰盛的供品。随侍的人都说：“法王的期供以前不是在11月举行吗?”八思巴说：“虽是这样，但我曾立誓每月向法王祝寿，11月恐不能全月献供，不能献曼荼罗，故提前设立期供。”至11月11日3天八思巴住在寝殿。就在此月22日上午，八思巴说：“请摆列供品!”然后手执金刚杵，为使持常见者断除常见之误，使怠惰者产生勤奋，为使应教化的众生得到教化，八思巴随着天空中的巨声、光明和花雨等异兆，于当天在拉康拉章示现涅槃，享年46岁。此时，山摇海啸，大地颤动。天空传来各种乐器声，闻到了以前未闻过的各种香味，天空不断降下花雨，诸善天神献的各种供品遍布大地。此后火葬遗体，由于八思巴的福禄极大，故建有许多经堂，汉藏之问来往行人皆按两种不同的风俗以差税等尽力护持。但因部分福薄世俗百姓的信仰的誓言稍有过失，故使他的大部分尸骨变为黑色。此时大师扎巴宣奴走到没有开门的灵塔前，以自己的头触灵塔之间，长时间祝祷。此后从灵塔门缝飞出一块木炭，拣起来一看，原来是一块像大拇指一般大的佛骨，上由针尖大的五种图形组成佛身。此后又祝祷，佛面和佛手等亦十分清晰地显现出来。

　　空中落人肉，大德将逝去

　　大自在尊者喇嘛丹巴27岁时，一年之中蒙古3次派人前来迎请。他牢记先前喇嘛那萨扎浦巴所说如去蒙古地方寿命不长的预言，以各种方法推脱未去。当时有乌斯藏各地的一些首领派人前来迎请，加以供养，奉献广大布施，他接受邀请，与前来迎请的使者一起到达拉萨。向觉卧像奉献金液，并写了一篇诗体的赞颂辞，词意美妙，所以当时天空中出现彩虹、花雨等奇异景象，使众人大为惊异。此后，从贡塘派来了迎请使者，他到那里去住了6个月。此后某一时期他在桑耶寺向阿阇黎菩提萨堙之像敬献头巾，并将许多经像装入佛塔中作为内藏，作了殊胜的赞颂并献各种广大供养，此时从天空中降下花雨，奏起仙界乐声等奇景出现，使迎请他的使者们大为惊异，得到众人的信仰。此后，他又作具光明修习等，逐渐使使者们解脱惊惧。有一次，此大自在尊者在夜里梦见有几个蒙古人来献一面没有柄的圆牌，醒来以后他想这似乎是说将有蒙古人来迎请，但是不必前去。就将此事说出，后来事情果然就这样发生了。这位喇嘛大德具有不可思议的教证功德，因此得到禀性正直的诸位喇嘛、本尊护法的教导和护持。在他20多岁时，有一次梦见被称为萨迦班智达的高个子，身穿鹅黄色氆氇做的袈裟。醒来后，他自己疑惑道：“法王萨迦班智达大概不会穿黄色袈裟吧!”后来有一次在书楼看见萨迦班智达的一件鹅黄色袈裟，长度比现今人的身体要长一些，他立即回忆起以前梦中的情景。又有一次，他在梦中梦见与一个高个子僧人相见，据说那是班钦释迦师利，身穿一件比较窄小的褐子做的袈裟，肩帔的搭法与堪钦达玛师利相同，他从该僧听法。又有一次，他梦见好像是在定日的朗廓地方与一个胖胖的长得很威严的游方僧相遇，据说那是帕当巴，他就向帕当巴学法。当时他根本没有想到要专门向堪钦布顿大师请求讲解希解派的教法，但是有一天堪钦说：“我从自己的叔父那里得到过一些希解派的教法。”引得他想请教希解派的教法，就向布顿大师学习了希解派的教法，这似乎就与上面的梦有关。此外，他还亲见法王八思巴等先辈喇嘛，并得到授记及吹气护持等。当帝师贡噶坚赞去世后，皇帝派遣金字使臣来迎请喇嘛丹巴，他听到这一情况，心想在萨迦再不能向谁学到其他的教法了，应当到别处去。于是他经过卡乌到达布地方去。经过卡乌时下了大雪，路被覆盖，看见有一串似乎是狼足踩出的迹印，就顺着这迹印走下去。从这一天开始一直抵达达布，都有这动物的迹印，使他一路平安。他说：“这大约是我的护法所化现的。”又有一次，法主喇嘛丹巴在彭域的却朗地方借宿时，当夜法主与文书官 曼殊师利二人在一问小屋中摸黑睡觉，格隆桑嘉在另一边睡觉，将一枚银印装在木匣里放在枕头下面，半夜里房东前来将银印从枕头下偷走。他们发觉后，就去追赶，房东家的人们用石头砸过来，使得他们毫无办法。第二天他们师徒离开后，这房东家的房子遭到雷击，将这帮恶人劈死，据说这就是护法神显示了威力。又有一次，法主为喇嘛·索南洛追赴朝廷而送行到斡再耳地方附近时，为了以教法和世俗两方面的服事完满自己的心愿，他又去了桑耶寺。他又临时想到却宗地方去游览，就坐牛皮船顺水而下。途中皮船损坏，众人都惊恐不安，此大自在尊者说：“这没有什么危险!”用一块牛皮堵住破损处，果然平安无事。当时人们看到有两道彩虹插到牛皮船上，有许多马、牛将船托起。此后，又有一次他驻锡在达布的喀鲁桑地方准备写作时轮大疏之时，一天晚上梦见一个又像是堪钦布顿大师又像是妇人的人前来，交给他一个墨盒和一支毛笔，并说：“现在写吧!”总之，他在体验和梦境中得到喇嘛、本尊神及护法神化现的人或动物的帮助，使他完成事业的事例说明他具有不可思议的奇异功德，具有察知未来、光明禅定、四灌顶智慧禅定等无数本领。有一次他于前藏地方在黄昏时与一些格西讲论教法，他将讲论的内容编成偈颂，恐怕忘记，就在黑暗中将这些记在纸上。当时木雅喜嘉在他的身边，问他道：“你是写字熟练了，凭着习惯而写下来的吧?”喇嘛丹巴回答说：“我身前经常有光明如月亮照耀一般，所以能在晚上写字。”第二天一看，他写的与在白天书写的竞没有什么差别。他具有无碍的察知未来的本领，所以他作的预言总是与事实完全相符。有一个却宗的格西要到贡噶去时，请求他摩顶并护佑平安，他说：“你此去很好，将能见到你的本尊。”那个格西上路以后到达叶如地方时，在牛皮船中默想本尊神，并专心祈祷，果然在森波山山坡的上空中看见胜乐轮的面容，生起无数的禅定和证悟，因此产生了喇嘛丹巴确实是金刚持的真诚信仰。又有一次，喇嘛丹巴在却宗为人传授灌顶时，在交付灌顶用具金刚铃杵时，刚好有个名叫喇嘛勒巴的普通僧人走到那地方，喇嘛丹巴说“把手铃拿来”时，他把手铃献上，喇嘛丹巴就收下了。后来喇嘛勒巴当了桑浦扎那的法座，在密宗修行实践方面本领很大，无人能比。此外，喇嘛丹巴还向喇嘛贝丹楚臣等许多人运用察知未来的神通作了许多预言。彭域地方有一个被称为卓萨衮钦的大德，曾亲见帕当巴和夏哇日旺秋并与他们论过道，当时他正一心修习，在禅定中看到年波寺有释迦牟尼佛正在向众多弟子说法。几天以后，他听说大自在尊者在那里讲说般若，说：“此法主转动*轮与佛陀说法二者毫无差别!”生起信仰。当时，还有一个叫做格西喜饶多吉的人与很多人一起从堆垅到法主喇嘛丹巴身前朝礼，法主坐于年波寺的法座上，他们在远处清楚看见是文殊菩萨伴诸光明在那里说法。努力敬信佛法的喜饶多吉情不自禁地对法主生起信仰，同伴们虽已开始在路边打尖做饭，他却不顾一切向法主身边跑去。到门口时想起应当献一份见面礼，刚好带有一个准备出售的曼札，就将其捧在手上。又想到“这个曼札没有装饰品，不如将自己的五个手指砍下来，以大拇指代表须弥山，以其他四指代表四大洲，向法主奉献”，于是捡了一块坚硬的石头拿在手中，到达法主的身前时，他将曼札放在面前，右手抓起石头毫无畏惧地向左手手指砸下。结果砸断了中问的两个指头，其他手指头还未断，他只感到心中一阵快乐，毫无痛苦的感觉。法主见此情形大为惊恐，忙用一方绸巾给他把手包起来，难过得流下许多眼泪。当天夜里赐给那若空行加持，过了一两天，他的手指恢复得连一点伤也没有了。由此以后，格西喜饶多吉具有了清净正见和加持之力，得到牢固的信仰。喇嘛丹巴经常修习本尊神。按照他自己的说法：“晚上都是在睡眠瑜伽中直到黎明。黎明时即心念上师瑜伽起身，上师瑜伽明白显现后即完整念诵三回转咒语一遍，听受六支加行，然后先按其仪式要作气息修炼，再作道果法的气息修炼。作完气息修炼后按所生见地作一次体验。”然后，对所有法作远离二边见地的合一。早饭之前按法主萨迦班智达的示范作四种白素祀食，向财神敬献净水。此后，在整个上午他都是在讲说、辩论、著述中度过时光，并分两次作100祀食，做64齿木，为不动佛、度母、光明天女撒真言芥子、诵咒祀食。做完这些以后，再诵2l或27显密经典一遍，完整地作度母坛城修习及光明天女修习及回向。到了晚上，依止胜乐或喜金刚的自生完整地做详略两种灌顶中的一种。此外，他从扎浦巴那里听受那若空行加持法以后，每昼夜都要做完整的念修一次。正如杰尊仁波且(指萨迦五祖中的扎巴坚赞)那里曾有空行母的使者来迎请那样，喇嘛丹巴有一个座垫，据说有的人坐在那上面会产生前往空行界的景象。在这样完成了广利自他的事业之后，此大自在尊者想到在其他世界比在此界对众生更为有利。在临近去另一世界的那年九月，蔡巴迎请他到热噶扎去，向他请教想寻求的教法。在那时期的有一天黎明时，喇嘛丹巴梦见装饰严整的天神之子，说是从兜率天来，伴着诸种仙乐向他奉献数不清的各种供养，还带来一个用无数珍宝装饰的宝座，请他到兜率 天去。因此他对弥勒菩萨生起了极大的信仰，很愿前去相见，就答应前去兜率天。此后在去却宗的路上，阿阇黎云丹嘉措生病，请他到前藏桑浦去治病，路上见到了恰巴的lO万佛身，他说：“这次他叫我很好，不然不会见到恰巴的lO万佛身。”因而非常高兴。此后在到达却宗时，喇嘛宣努甲哇前来拜见，法主喇嘛丹巴说：“你住几天吧，还有些话要谈，此后能否见到就不知道了。”宣努甲哇就留下住了1个月。在这期间喇嘛丹巴很高兴地与他谈了许多话。特别是喇嘛丹巴说道：“萨钦师徒都在极乐界，我们虽然祈愿大家先后都转生到极乐界，但是不知是否因为我听闻弥勒经教的缘故，前些天在热噶扎出现了这样的征兆。”接着讲述了那一梦境。此后他改变了心意(指答应去兜率天之事)，极愿获得出离，因此广做增益善事。他说：“我开始在梦中梦见守护刹土神表示同意。中间一段时间没有梦见，到昨天又比以前更加清楚地梦见了。看来我是不会长期在世了，去年你们要求的喜金刚修习法这次可以传授。”又说：“前辈喇嘛的期供法事我想在我还在时在这里举行，请你也参加。”听到这里，喇嘛宣努甲哇心中十分不安，请求说：“请法主为了佛法及众生的利益，长久驻世，举行祈寿的仪轨和法事。”喇嘛丹巴说：“我已活了这么多年，应做的法事仪轨都做过了，只是萨迦先辈祖师们的灵塔应该修缮，我有这个想法但还没有完成，除此之外再没有什么未完的心愿。”像这样想前往他界的话说了许多。在11月中，他在江寺为前辈喇嘛举行期供，师徒们在9天中完成了时轮、金刚界、胜乐、喜金刚等甚深密法的修供。完成修供后，喇嘛丹巴心中很高兴，说：“哦，我的全部事业都已经完成了。”到1375年3月时，由对法主喇嘛丹巴一心信仰的甲玛本扎担任请法者，请求传授全部时轮灌顶，法主答应了。说：“以后再来不及传授这种仪轨了，先前祈求过的各方的大德很多，可召集他们前来完成。”于是向前藏地方的许多持律三藏论师传授了时轮身语意全部之主金刚阿阇黎灌顶法。法主还教诫他们说：“恐怕再也不能传授这种仪轨了，所以传话让你们前来。印度的各种坛城仪轨和西藏热氏、卓氏等大师的各种学说都明白地传授了。对自己对他人要广做利益之事。”当时，天空中普降花雨。到3月19日，法主身前出现了许多住在江城的夜晚曾梦见过的非人的身体，排列成行，说：“我们有一请求。”法主对其中的一个女人说：“请你说吧!”她说：“我们请求你不要从此处到别的地方去。”据说这女人是却宗地方的女守护神。钦波格隆说：“这样看来，他们不让你到别的地方去了。”法主说：“现在离不离开此地都没有什么区别了。”当时，从先前传授时轮灌顶之后起，法主身体即有所不适。在涅塘觉卧阿底峡的灵塔前多次礼拜和供养，路上又去文香多寺院巡礼和多次礼拜供养，渐次前往桑耶寺。在路上又不顾身体劳累向以前向他请求传授般若注疏的几位格西传授了教诫。此后，喇嘛丹巴在桑耶寺又每天在堪布菩提萨埵的头顶骨前顶礼供养和祈愿。在他身边的人众都不忍心看下去，劝说道：“这样礼拜供养，你的身体受不了。”他说：“现在能够礼拜的时候不尽力礼拜的话，只怕很快我就不能在此顶礼了。”不顾众人的劝说，直到实在无力再作礼拜之时仍然每天低下头作礼敬并发祈愿，直到去世以前一直这样。此后到4月下旬之时，法主对格西甲桑说：“前天夜里，有许多著神服饰的人带着伞盖幡幢及各种供养物品，抬着一个宝座前来，说是迎请上师到兜率天去，显得很是神气。昨天又出现了这一景象，稍有不同的是有无数动听的器乐之声，其中还有百十来件尼泊尔的乐器之声，使人不能近听。直到现在其声还能清楚地听见。”对此，格西甲桑心生疑惑，想到此事不妙，十分不安，说：“从昨天起你的身体就不大见好，应请一位精通医术的人来，吃些药，做一次祈祷康复的仪轨。”法主说：“除了不太清醒困乏无力之外，身上并不疼痛，心里特别安适，善行也大有增益，十分安乐。昨天已经了却心愿，应许了各种请求，征兆已是如此，吃药治疗和做法事仪轨不会有什么帮助。你能明白事理，故对你说，不要告诉他人。各人应当自行增益善行，因此可寻一个别人不会察觉的荒野，我们前去三次，悄悄地静坐。我想这样，只怕难以办到。”格西甲桑说：“要是这样做，我等将受到别人强烈指责，请你无论如何同意吃药和做祈寿仪轨。”当时各方的测算、占卜、现象、梦兆、圆光占卜都显示作为西藏顶饰的萨迦昆氏后裔在当年将有大难。人们都怀疑是否会应在法主的身上，心中不安。有的人知道必定会是，但不能明白说出，只能在心中难过。此时叶茹北面的吉措迦莫的湖水从嘉沃卡当漏出；在芒喀山谷中的佛塔前修行嘛呢法时，佛塔的网绳上落下了人肉，人们说肯定将有一位昆氏后裔去世。众人议论说：“湖水渗漏，掉下人肉，对萨迦后裔不利。”此后，到5月20日时，法主说，今天黎明时堪钦布顿大师和金刚瑜伽母前来。堪钦说这是我的空行母。”钦波格隆巴也说：“我面前经常有一影像，这是什么?”法主掐着手指节算了一会说：“这是如来的身像布满了天空。”钦波格隆巴说：“这些是诸部本尊神吧!”法主说：“不是，他们昨天就全都 来了，我们诚心信奉，三宝绝无欺诳。”此后，译师南咯桑布献了一些药。他在法主的身边之时，看到法主有一天不分白昼黑夜都非常清醒，就说：“仲巴(指喇嘛丹巴)稍睡一会不好吗?”法主说：“不，我看到许多清净景象。”他问：“都显现出什么清净景象?”法主举起左手，说：“这是昨天早上出现的景象。”并作了一个手势。如果再请问的话，还有许多奇特景象，但因法主身体疲乏，故未敢再问。此后，到22日的上午，格西甲桑请求说：“现在我即使祈愿恐怕也不能实现，请法主留下遗教，我好记在心中。”喇嘛丹巴说：“这些全都是错幻，没有必要。”没有赐教。格西甲桑再次请求，法主说：“那么可以。”就对在身边的众人留下了对后来有益的教言。其中特别说道：“从我17岁出家至现在，我十分重视戒律，因此跟从我出家和受具足戒的人都应坚决信守。”此外又说：“要不间断地完成我的主要心愿，作好萨迦大寺先辈喇嘛们的期供。”此后，在23日上午，司茶侍者索南培前去给法主送食物时，看见法主的脸色非常不好，心中顿时想道：“恐怕活不过今天黄昏。”这样想着，向法主的脸上看了一会。法主心中已经明白他的意思，说：“还有3天，不会出什么事。”到该月的25日上午，不管在身边的众人怎样坚持请求，法主说：“今天不吃东西，明天起你们怎么说我就怎么吃。”根本不听他们的劝说。就在6月25日的上午，大地发生剧烈震动，天空发出巨声，并有各种器乐之声，特别是吉曲(拉萨河)下游地方的众人都清楚地听到，从桑耶方向传来震撼人心的巨大响声，知道这是伟人去世的征兆。此外，当天各地还遍布一种以前无人闻到过的香气，众人都闻见了。到25日中午时分，法主说：“请排列供品和朵玛食子。”在他身边的众人依照吩咐排列整齐，法主广作诵咒、手印、禅定之加持，并向各本尊神献陀罗尼和手印，多次发心祈愿。到了晚上，法主说：“今天晚上把灯点亮一些，只怕你们要忙碌一阵。”法主不论病怎样重，也从不中断修习本尊的次第。尤其是在25日晚上，他仍坚持作修习本尊次第和依止本尊次第，但连手执念珠的气力也没有了，由在身边的人帮他拿着数珠，完成了全部的仪式。此后，正如许多显密经典所说的那样，法主心中生起许多殊胜的生起次第和圆满次第的体验。正如瑜伽师们临终时那样，出现各种去世时的光明，神志清醒记忆恢复，俱生智慧自然显现，心中生起不变的殊胜安乐智慧以及天神和世人的安乐不及其十六分之一的无疑大安乐。犹如遇见以前的熟人一样，光明在上师身边如母子相会，遇到水使水光明，遇到灯使灯光亮，与一切物体无别，与大安乐合于一味的双运金刚持身现证菩提。此时，法主身边的众人想为他把卧榻稍许整理一下，法主说：“就让它这样吧。”口中念叨着“这样安乐为不变安乐、空性安乐、无漏安乐”以及金刚咒、明点空性、六不动、中观明点、空性明点等许多词句。到天黑定时，法主对身边的众人说：“你们暂时到别处去一下。”其他人出去后，钦波格隆依在法主骸骨边，格西甲桑在法主脚边，启请道：“他们是否搅扰你了?”法主说：“不是，我只是想让自己清净一下。”于是将双手合掌于胸前。如是收摄法身人于金刚界之中，完结今生之一切事业，为鼓励怠惰者发起精进心，为使执常见者生起厌离心，法主于64岁的1375年6月25日黄昏过后，伴随诸种异兆，以化现之身前往怙主弥勒身边，在兜率天宫受到无数天神迎接，示现寂灭。此后，在为他举行超荐法会之时，也出现了许多奇异景象，尤其是在火化遗体之时，天空中有彩虹交错，许多天中连降花雨，独剩头顶骨结成一团，朝向夏鲁、萨迦方向。后来，当迎请他的遗骨前往萨迦大寺时，所到之处天空都出现了彩虹。尤其是抵达萨迦的当天，天空降下五彩花雨，大小如手掌，还带有细茎。这种以前谁也没有见过的奇特景象为众人明显见到并四处传说。于是将法主的头顶骨迎请到作为他的内供的弥勒大像之中，这座为神人所供养的胸间放射护持光芒使人一见即生敬信的大像，至今仍在仁钦岗拉章之中。

　　野兽多次为之引路者

　　甲噶·喜饶坚赞贝桑布生于1436年，他具足威德和智慧，依止许多格西大德学习先辈的教法，成就突出，并努力编著。他于27岁时离开萨迦大寺往朵甘思方向而去，到达一个叫做本穹波朵的地方，将当地许多众生引上成熟解脱之道。此后，大约在两天之中他们师徒迷失了道路，走到一个有黄霍尔的地方，看到当地众人的装束服饰犹如神鬼一般，使人看了很不顺眼，感到十分可怖。因而他的弟子们心中很不安。这时，当地人中有一个略通藏语的蒙古人前来，问：“你们是什么人?”上师说：“我们是从叫做萨迦的地方桌的，论家族是八思巴侄子的后裔。”将详情讲了。那人说：“一定是这样，以前上师八思巴与我们蒙古是施主与上师的关系。”于是向此大自在者多次礼拜和绕行。然后才离去。第二天早上，蒙古的长官头领等全都前来敬礼，请求加持，叉献大供养，使得这些远离佛法慈悲心的喜爱罪业心地粗暴的人也对他恭敬。此后，渐次’前存到达一个叫做祝扎的高地，该处根本没有水，所以驮畜和上师’身边的人全都十分干渴危急。此大自在者在山崖上钉上橛子，使：干地上冒出水来，众人都脱离了干渴的危险。又有一次，在下大雪之时，他们在一座大山上，所有道路都被大雪覆盖，毫无办法可想。上师向三宝和护法神祈请，念诵真言。第二天早上前行时，雪地上出现了野牛踏出的一行印迹。他们顺着印迹向前时，看见山上有30来头野牛，东曲西折地前行。上师和弟子们跟着野牛前进，走上了平路，平安地脱离险境。除此之外，其他的在迷路时由野马、鹿等指引道路而脱离险境的奇事还有许多。另外，当他返回西藏卫藏地方之时也遇到可怖的房屋，用彩绳捆定，周围再用水包围起来，不让人通过。他用袈裟挥舞抖动，那一大池子水就消失得无影无踪。又有一些坏人派兵把这位大自在者居住的拉章包围起来，做各种非法之事。此上师召集威猛护法，将作为本尊神像供奉的欲界自在母吉样天女的画像请出，绕行兵营一圈。这时天女画像飞出粉末，其后坏人们的兵营中即瘟疫流行，死了许多人。此天女像从那时起即被称为飞粉末的天女。如是，上师甲噶·喜饶坚赞在各方显示了神通和法力，最后于1494年1月在夏卜格顶去世，逝往法界之中，此时也出现了无数的奇特景象。

　　使河水分离而过河

　　大自在者甲噶·喜饶坚赞的弟弟名叫洛追坚赞，1444年在卫藏地方出生。他出生之时，母亲隐约地看见身前有一把制作十分精致的汉地的木椅子，椅子上有一红色妇人，头上戴着黄金首饰，身上有六种骨饰和各种宝饰，脸上显现愤怒和微笑的表情，端然而坐，双手捧着一个铜槽，槽中满是红色莲花。他刚刚降生时，头顶上的胎发及前额的宽度高度等都与其母所见的完全相同。他的身色如无垢水晶一般洁白而有光泽，表情和平敦厚；经常显露出微笑。当时请了看相的人来看，依照看相人所说，用一幅阎摩命主的绢画像将他的身体稍微包裹，又给他喂白山羊的奶汁。他从幼年时起就与其他普通的孩子行为不同，抛弃无意义的嬉闹，只作温和有礼符合教法的游戏。很自然地不存贪恋，心向佛法，喜爱清静。前世的习气觉醒后，常常凝视石山、雪山等高处的云彩和雾气，心中感到极大的安乐，说：“我无论如何要到那些地方去。”此外他还常说照看他的人的身后有黑色的人和狗前来迎请。照看他的人把这些话告诉他的父亲，父亲说：“我们家的族裔有许多人从小就能看见护法的各种变幻，他大概就是这样。”有一次，他向他父母双亲恳求说：“请今天无论如何让我们姊妹兄弟到外面去玩耍!”当时他父亲正在修定，没有听清他的话就答应了。当他的姊妹兄弟外出之后，发生了一次大地震，他们所住的房屋都被震塌了。众人都说这孩子确实具有预知未来的无碍神通，他连自己刚出生时曾用阎摩命主的画像包裹过的事也能清楚地叙述出来。总之，他从两三岁到6岁之间一直在父母身边。在这期间跟从拉章贡巴的一位格西学习念诵读写，他都毫无障碍地精通了解。他又向他父亲学习佛法宝贵典籍，学习金刚橛、白梵、红色阎摩以及大小两部护法等修习法、尸林主修习法、鬼卒普达罗兄妹随许法、无量寿九尊灌顶、白度母随许等灌顶、教诫、加持、随许、经咒等，还有器乐，、舞步等修法的细小步骤等他全都从小时起就善为听受。尤其是他父亲向他传授了不向其他弟子传授的具吉祥萨迦派大小两尊护法的独特修习法等在萨迦家族内单传的诸种教诫，他全都掌握，成为这些教法的大主宰。有一个据称是修成了吉祥怙主教法的名叫喇嘛羊孜哇的人，因为给一个有漏之人开许修法，因遭怨毒而变成哑巴，毫无办法可想，就来到法主洛追坚赞身前，作手势请法主到他韵头上去。阿阇黎贝却巴将法主从怀中抢出放到他的头顶上，即在此时，羊孜哇就能开口说话。因而羊孜哇对法主生起了坚固不坏的信仰。洛追坚赞于16岁想到无论如何应当成为一名精通佛法经教的学者，于是大量阅读有关因明学的经典。此时法主贡噶旺秋说：“现今有一些你将遇到违碍的征兆，你可暂时停止阅读经典，无论如何要修习依止喜金刚的教法。”于是他们师徒二人在红色寝室中修习禅定，过了大约1个月时，洛追坚赞果然身体有些不适，心神十分不安，就专心努力修习本尊。有一天上午，他从眼前的景象中看见自己左右手的肘关节处各钻出一条一尺长的黑蛇，顿觉得身心十分安泰，誓愿发挥出殊胜的效用，作了补足依止的烧施法事。在这期间，法主善巴钦波前去俄尔寺，因为他身体不适，顺道前来，对他作了许多护持和训示，特别是对他说：“工作补足烧施之时，应以五部佛尊为主，一定要不间断地完成。”此后由大阿阇黎桑结贝朱传授了《佛意明释》、《正理宝藏自疏》、清净宝树三支、喜金刚、密集等修行法。他又在尼德的法主阿旺扎巴的身前听受了胜乐灌顶以及无数加持法等灌顶、教诫、加持方面的教法。他哥哥甲噶·喜饶坚赞以前在前往朵甘思时修建的寺院顿珠林寺派人前来迎请，他应邀前往。因为该寺建立之后萨迦家族的人很少到这一带来，而该地不远处有一伙总想贪占别人地盘的噶尔巴师徒，他们对洛追坚赞前去该寺非常忌恨，表现出轻蔑等不信仰的态度。住在该寺的僧人们不能忍受，一再向洛追坚赞恳求说：“你是萨迦派有法力的教主，这次为了佛法，无论如何要向这些人施展一次法力，不然的话，今后在这一带萨迦派连一个名义也维护不下去。”因此他们师徒7人在住下7天时，举行依止普达罗的加行法事。第3天的晚上，修法的房屋里出现了光芒闪烁、雷鸣、三角形地坑中发出魔鬼哀嚎等内部奇幻征兆。正在此时，噶尔巴的副手，也即是参与计议对法主洛追坚赞加以轻蔑的为首之人突然肠子断裂、发出哀叫，最后死去。由于看到如此威猛的法力明白显示出来，所以洛追坚赞的名声在大地之上传遍各方。又有一次，在前往芒康方向的路上有一条很大的河叫做芒曲，洛追坚赞一行来到河边，准备立即过河，这时随从们异口同声地说：“今晚很疲乏，天色又晚了，最好在这里住下。”虽然他们恳切请求，洛追坚赞却不听从，对管祭神的侍从南喜说：“马上陈列供奉怙主的朵玛，抛到河里去。”南喜照此吩咐做了，河水的大小却不见有什么变化。于是洛追坚赞拿起一个朵玛抛入河水，犹如把一个烧红了的铁块抛入水中那样，立即发出了可怖的响声，河水也立即向两边分开。洛追坚赞自己首先走入河中，随后其他人也毫无阻碍地走到河对岸。他们过河后，河水立即猛涨10倍，众人都感到惊奇欢喜。此时，洛追坚赞说：“向怙主做一次酬谢的祀食供食，大家都可保平安。”这件 事情被当地的众人听到后，大家都感到惧怕和惊奇，纷纷议论说：“以前谁也没有制服过芒曲河。这一次能像这样制服芒曲河的人是谁呢?”还有一次到别的地方去时，有几个凶狠的本教徒昕说了上述洛追坚赞的事迹十分畏惧和嫉妒，把他们师徒领到一个经常打雷的可怕的地方，给他们指了一个从前谁也没有住过的住宿地。从黄昏以后起，乌云密布，雷声大作，闪电不断，一直持续到天亮。还从月亮中幻化出一头非人变成的可怖的黑色巨兽。洛追坚赞依止十忿怒明王部众及胜乐的六守护者，派凶猛的部众将其平息。此后几天之中，他们无论走到哪里都有乌云像侦探一样地跟随着，越来越远，但是再未出现打雷等违碍。当地的人都说，除了他们师徒之外，还没有人在那个地方住宿过，因而众人都感到惊奇，对他生起了特别的信仰。他就是这样以其无边的法力在朵甘思、朵思麻等地住了3年，加之来回路途中的2年，一共5年之中赐给各处应化众生以佛法的喜宴，引导众生走上解脱的正道。

　　会发火的经典

　　洛追坚赞在卡乌温泉边立下广大誓愿之时，清楚看见身坛城的157尊神祗。其中私处的诸神有些不清楚，心口的诸神却十分清楚而且放射光芒。所以他说：“我的事业的继承者不太多，但是他们都是一心追求胜义的人。”此外，这位具有威德的大自在者还显示过一些获得成就的表征。当他在杰拉地方修习大威德六十尊的教法时，多仁贡滂巴等一部分弟子看见他的脸色变成蓝黑色。他又修蓝毗法，又见他的头上有稀疏的蓝色角饰。他在彭城时，众人看见他抛出的朵玛燃烧起来。绎阳官桑波还看见他不接触地面从空中前往江孜。又有一次他在细脱拉章的阔尊钦波奉为本尊的怙主身像前诵经时亲见怙主的左手上火焰燃烧，执刀器的金刚周围也燃烧起来。又有一次他在阿卓的寺院顿珠林亲见吉祥天女，天女说：“有一个装作你的弟子的背誓之人，已被我解脱，可为我做酬补仪轨。”于是他向吉祥天女作了特别的酬补仪轨。他还多次看见穿着蓝色咒士衣的四面吉祥怙主。又有一次，他在杰拉寺看见怙主扮作一个白色婆罗门，身着白色绸缎袈裟，右手拿着三尖叉和人心，左手拿着滴血的人头骨，与四位明妃在一起。从那以后他每到杰拉的依怙殿都看见怙主以这样的形式出迎。此外，洛追坚赞还经常役使具誓普达罗等护法。他在萨迦时，有一次说道：“昨天夜里普达罗拿着一个绸子包裹的人头呼啸着到郭如地方去了。”又有一次，当杰拉的长官来请他去抛掷朵玛时，他说：“叫做三十三天的修行殿上面有一个带着骨饰的黑咒师在跳嘛呢，卡乌山谷全部要冻冰了。”又说：“杰拉的这位长官好像是怙主随从的领队，其他的鬼神根本不能进人杰拉的依怙殿，他最后才能进去。”又说：“杰拉的每一棵树的树根下都有一位充当怙主随从的凶恶鬼神。”表明他能清楚地看见这一切。又有一次，他在杰拉的依怙殿中作7天的禅定时，有四大明妃着长长的滴着鲜血的宝剑前来，夸耀地说：“应对我们酬劳。”长剑抖动，剑上的血一点点地滴在他的肩上。不仅如此，他还看见明妃的头上带着黄金首饰，脸色稍稍发黄，一脸怒容的样子。又有一次，他在紧急召请怙主及其部众来完成事业之时，看见在一条巨大的山谷中怙主作人世上一位大官员的打扮，骑着一匹黑马，右手挥舞着长矛，说：“冲锋的话应这样冲!”十分凶猛地向前冲去。又有一次他在杰拉人定时，看见大自在天装扮成一位格西，穿着多层袈裟和大氅，手中拿着朵玛，领着大力侍从向卡乌平坝跑去。他们到达恰察岗时，从帕巴岩洞中洛追坚赞自己所绘的吉祥怙主的画像中向各方发射出蓝黑色的光，同时发出巨大的吹奏人腿骨笛子的声音。一时间空中乌云密布，当地降下一场猛烈的冰雹，大自在天及随从也不知消失于何方。又有一次，当他前往罗布弯孜地方时，法主江杜哇师徒住在上下寝殿。当洛追坚赞师徒在经堂下部奏起启请护法神的器乐时，在上寝殿住的法主江杜哇想道：“这法相老人做错了事，这样打鼓，难道大自在天不在吗?”过了不久。法主江杜哇就看见有化身黑人、黑狗、黑鸟等许多使者牵着身著大红、金黄色祖衣、脖子上套着铁链、手被捆绑的大自在天从天窗中进入大经堂下面的地坑中，过了一天以后才出来。到晚上发愿时又被牵进去。大自在天无能为力，只得表示皈依洛追坚赞。因此对洛追坚赞生起极大的信仰。从那以后，不论洛追坚赞在何处打鼓他都坚信不移。此外，大自在者洛追坚赞具有极大法力的事还可以从他写造发火的经典一事看出。当森本南喜与兄弟朋友等在江孜取回此经带回萨迦时，在雄额河谷被几名盗匪抢走，带回他们家乡。他们家乡因此发生各种意料不到的恶兆。尤其是这部经所放的地方就会失火。他们不敢收藏这部经，就把它交到萨迦宗巴的手中，当地也出现了许多奇特之事。他们正在疑惑之时，恰好曼仲仲多到那里去，听到他们的议论，就说：“这一定是洛追坚赞的经书。”宗巴自己不能亲自送回，就请仲多将此经带回。从那以后直到现在，这部有法力的经书及其抄本、再抄本就被称为会发火的经典。由洛追坚赞亲自书写的原本由江孜的诸位僧纲作为护持的法物收藏，后来经过仲·帕巴楚臣之手交到萨迦派咒师阿旺贡噶索南的手中，现今作为具信众人的供养物仍保存在萨迦大寺。又有一次，洛追坚赞前往乃萨巴的豁卡仁钦岗，当他们向孜官的天女奉献酬补灵器之时，他说：“你们的天女要一再奉献酬补灵器，未免太过分。”天女有些不悦。当夜黎明时，洛追坚赞做祈愿时天女示现可怖的装束，说：“虽不能对你造成违碍，你还是修习瑜伽见地为好。”说毕即隐去不见。另外，洛追坚赞对被物体遮挡的景象也能清楚地看见。有一次他在萨迦的夏尔拉章讲说佛经之时，有印度的许多鬼怪主仆来到萨迦附近扎营。鬼主头上打着伞来到阳光下，巡绕萨迦观看。当杀人的印度魔鬼想前往萨迦寺时，洛追坚赞看见，以火眼之光投去。几天以后听法的众人出去时，看见一个形状可怖浑身满是火烧伤痕的人来到洛追坚赞身前，请求顶礼洛追坚赞的足下。洛追坚赞问：“你是什么人?”那人说：“我是印度魔军的副长官，昨天被你用火眼一看，我们都被火烧伤。长官因伤重不能前来，现在我们愿意离去，请放松惩处。”洛追坚赞正想不让他顶礼足下时，他将头钻到洛追坚赞的双脚之下行礼并说：“我们立誓绝不伤害你的弟子及族裔。”洛追坚赞说：“你何时成了佛教徒，就首先转生为我的侍从。”说毕那人像彩虹一样逝去。那以后，萨迦地方就再没有印度魔军作祟。总之，洛追坚赞还有许多极其秘密的事迹功业。

　　梦兆迭迭益善行

　　<, FONT >　　大乘法王贡噶札西坚赞贝桑波去诸圣地修持时，出现了诸多奇异征兆。据大师本人说：“一次，我去卡垫堆普之地修持，当走到该处附近时，看见天空中出现了3位盛妆打扮的女骑士在来回奔驰，遂认定此为卡热神祗穹尊玛来此热烈地迎接。”此后不久，又有一手托一罐酸奶的男子和一长着肿瘤的女人请求给予加持。上师认出此为土地神的变幻，遂收取供养，给予加持，女人的肿瘤即刻痊愈。然后，大师就在当巴普山洞进行修行。此山洞曾为帕当巴桑杰所修行之地。过一段时间后，又有一蓬松长发垂至左右胸前的彪形咒师出现在大师面前，对大师说：“你来此做何业?”大师答日：“我来此朝圣。”又问：“朝圣做什么?”大师答日：“来此朝圣修持明力。”咒师微微一笑，叩首离开，不知去向。大师说：“此乃土地神之变幻也。”大师在卡热之地闭关修持5个月之后，同行者仁钦等随从日：“吾等在此已修行多时，若去拉萨朝拜释迦牟尼像为好。”大自在者因在此修行善愿增盛，不愿离去。但在众随从的再三请求下，动身前去拉萨。临行前，一漂亮女子出现在大自在者尊前，顶礼请求道：“上师，你无论如何亦要留在此地。”途中住宿时，此女子亦多次出现，一再请求和阻止。见实在不能阻止上师一行，就失望地连声喊道：“哎呀呀!哎呀呀!”随即叩首而去。与大师所见相同，他的同修者嘉措亦见到此景。当时大师有3头母犏牛，最好的一头掉下悬崖而死。此乃大师不愿驻锡该地，土地神不乐的征兆。到了拉萨以后，在释迦牟尼像前进行供奉和祈祷活动。此后来到诸持教圣人驻锡之地——藏北热振杰微温乃寺，在此驻锡5月余，以修证次第为主，对该寺僧众施灌顶教授等圣教诸深奥之恩典。在念修护法神时，幻觉有一黑色人，身背一棉布包裹。大师心想包裹里是何物?那人将包裹放在朵玛旁离去，粗看是一具人尸，细看缩为一肘大小。当日，有一止贡派的殷实喇嘛前来热振山谷内朝拜，并献佛被贽见礼，请求给予利益中风病之教授。当时大师物质不足，修供条件不足，这肯定是护法神来送衣食用品。但是大师虑及此事会妨碍善行，未予教授。大师曾言：“如此时给予教授，对己对人均有裨益。当时，我心境中，清楚地显现了红色大威德身像坛城绘制方法的全部幻觉，后查阅洛柏孜的著述，发现著述与幻觉完全相符。如现在进行加持，我心境仍然是十分清楚的。”一次，大师在拉康拉章居住时，因修持《念修之心境金刚瑜伽之缘起》等，出现了滴漏病之小魔障，身心有些不适。天刚蒙蒙亮时做了一梦，梦见一身穿白色氆氇袍，脸上神采奕奕的自称为当巴桑杰的游方僧来此，作一示范。大师按其所示先将其左脚跟盘对在二下门之中间，右脚依止山居叶衣佛母之宝座，在菩提心之上，虽不努力，亦能入心，如此修炼之后，消除了魔障。此外，在萨迦乌孜宁玛处闭关持修时，一次在黎明时做一梦，梦见与杰萨迦巴钦波相会见，杰萨钦直接融人大师胸间，然后从梦中惊醒。起初身感舒适，心境清净。但过不久，整个身体出现麻木。复又入睡，疼痛消失，身感舒适如初，并心生无量等持。据说：“如此，产生了编著《萨迦五祖全集》的想法。”又有一次，仍在该处闭关修持时，又一次梦见杰萨钦和至尊仁波且·扎巴坚赞父子二人坐在济尊钦波的法座上，立即向其进行顶礼和呈献供品。此时，在替康强玛门内出现一位容颜漂亮、装束非凡、遍身发光的男童。萨钦介绍说：“他是我们家族人，你应认识。”大自在者说：“这位男童定是文殊菩萨的化身。”还有一次，在热振寺修持，黎明时得一梦，梦见在比“康桑乌孜宁玛”稍大一些的墙壁涂有黄色、摆设极为别致的法王索南坚赞的寝室，遍知法王端坐其中言道：“此寝室为你所有。”大师以上师瑜伽进行祈告后，遍知法王索南坚赞身穿赤黄色金丝缎半月形大氅、头戴折叠帽出现在面前，讲说诸多部分法门等奇异加持入门。当日，即有聂波人的使者来此迎请，大师认为这符合梦中缘起，当即答应前往。此后，大师驻锡大殿时，有一次萨迦巴钦波再次出现在大师面前，大师顿时生起无限敬仰之心，以等持进行顶礼和呈献供品，至其尊前祷告。杰萨钦微微一笑，未说一语，逐渐离去，最后消失不见。他驻锡拉康拉章时，有一次梦中非常清楚地亲眼见到一尊伸着右脚端坐的青色三头六臂胜乐轮，遂以大敬仰进行礼拜。本尊的侍从中有一擦红色胭脂的女子，凝望着大师，口中喃喃地念诵密咒。在此中间有一群身著各种天衣的青年女子，有的跳着各种优美的舞蹈，有的唱着动听悦耳的歌曲，有的弹着琵琶等各种乐器，景象非常迷人，还有一女子在烧火等等。以上奇象显现多时。大师说：“此为胜乐轮空行母会供运转之示现。”又一次，在驻锡卡热托之地时，该地有一大白石崖，在崖中间有一块白色岩石，犹如十五的月亮，岩石前有一蛇冠状的石头。因上午在此进行会供法会，在修行对面生起之日，心境突然首先想起，需要控制。从此生起无限明空入定，后即亲见天空布满了喜金刚九尊坛城，非常清晰地长时间示现。又有一次，在乌孜宁玛殿闭关修持之际，在进行修念千万文殊咒之时，看见天空中反复地出现许多各种坛城。在昂仁地方向怙主文殊大力念修时，至尊文殊菩萨出现在眼前，从无障碍内生起大智慧。据说此 时还向怙主文殊进行了赞颂。一次在觉囊地方修供红色大威德仪轨时，亲见红色大威德坛城。在进行内供加持时，在其尊前内供的颅器内燃起火焰，众人皆见，非常惊异。大师曾说：“此为圣智之火。”听说出现过无数的这种殊胜幻象。他驻锡乌孜时做过一梦，第一次梦见在大殿的前庭走廊，有一形象清晰，具一切法相的宝帐怙主。其后，一会儿示现六臂之行相，一会儿示现四臂之行相，现诸多不同变幻。大师心里断定此三种行相均为一宝帐怙主。有一次上师在昂仁地方，对白色文殊进行念修后，在太阳刚升起时，亲眼见到吉祥天女欲界女主仆二人骑着一头黑色驴子从天空中直接出现。据大师说：他驻锡拉康拉章时，有一次从本波日山顶东面的深处也曾出现过这一奇异景象。他住在乌孜殿堂时，亲见尸陀林主父子二尊，翩翩起舞，跳起变化多端的舞蹈，来至大师面前。据此大自在者说：“一次布扎护法神穿着现时之服装进行讲经。总之所有非人空行护法神皆供我役使，完成善业。”

　　子宫内发出日月两种光辉

　　达尼钦波住胎时，一天傍晚，其母在孜东拉章得一梦，梦见自己爬上一座高山，非常黑暗。正寻不着道路时，从子宫内发出日月两种光辉，照耀四方，非常明亮。当时，孜东北面至尊萨迦巴的魂湖猛涨。大威德瑜伽师伯木顿·益西坚赞梦见在孜东拉章的大福田里，先父位于其中间，进行播种。周围伴有众生圆满吉祥之兆。还有一些其他梦兆，诸如梦见在拉章墙上刷白粉和在拉章之房顶上经幡飘扬以及生起日月两种光辉等诸多异象。特别是其母之诸吉祥梦兆，第二天还能记忆犹新，幸福围绕全身，身体起居轻快、感觉舒适等诸多殊胜的吉兆。住胎足月后，大师伴诸吉祥诞生。当时东方木雅班智达扎巴多吉见此幼童身材美好，容颜漂亮，说道：“朋友!请执掌吉祥萨迦派教法的根本吧!”然后将其抱在怀里，赞颂道：“佛子具有宿慧之善业，所有功德不劳而自成。自幼即行圣贤之品德，向你孺子之圣体敬礼!”说罢，遂为上师起名多吉加索扎西坚赞贝桑波。关于达尼钦波亲见诸护法神和获得证果的情况如下：有一次，大师在夏布格定护法神殿驻锡时，在进行禅修，向护法神呈献朵玛和进行广泛的礼赞之后，亲见喜金刚、金刚大黑天、双身宝帐怙主、殊胜鬼卒布扎钦布的上身。另外还亲见护法神欢喜之征状，装饰非凡之女子、很多幼童欢喜之面孔等等。据说此后撰写了《护法坛城礼赞杀灭魔障之坛城》和《吉祥天母酬补仪轨成就游戏海》两部书籍。此后在果如的色衮益仅罗布尊前进行长时间闭关静修时，亲见杰尊毗日娃的六庄严身和萨钦的六种身态。在想到毗日巴和萨迦巴钦布二人体性无异之时，心里生起诸多殊胜证悟的等持。还有一次，在切久多吉扎宗之地，修行象鼻天时，出现一黄色凶狠的夜叉，将寝室檐上的石片和柁梁折裂。大师将寝室稍加修整后，继续在此处进行长时间修行。此时亲见杰尊仁波且和多吉拉姆等诸多上师本尊。当时他夜间在自己住宿之处一边念诵一边对杰尊仁波且之加持石堆进行长时间的转经巡礼。在萨迦班智达的忌辰日，仆从饶强巴贡次和洛本二人来到此地。大师看看天空后对彼二人说：“你们看见什么了?”他二人看看天空后说：“天空异常晴朗，其中有一条非常迷人的圆形彩虹，其它什么也没看见。”大师又说：“萨迦班钦在那边，被彩虹所遮盖，不太清晰。”二洛本(上师)遂作大敬仰。据说此时萨迦班智达示现意境增长等情态。一次，拉堆洛的萨迥钦布(拉堆洛地方的首领)来此迎请，大师答应前往。临行前，在喀卓寝室内得一梦，梦见自己来到身穿班智达服饰的杰·萨迦巴钦布文殊菩萨法主萨班、瑜伽自在毗热娃巴和洛本·那布觉巴娃等人身前，闻听佛法，解除诸多疑虑。特别是一句不漏地闻听了对那布觉巴娃讲授的胜乐轮教法、六黑天法经论后，方才醒来。此后大师来到拉堆洛之地，早晨修证完毕后，大师说道：“今晨黎明时，我得一梦。梦见一个身著布衣手持一檀木五股金刚杵的婆罗门来到我跟前说道：‘把你的人交给你了。’说罢便出现了两位身穿雨篷的老僧。”大师派第巴开门观望。第巴开门后，即有二位声称是派来募化的身着毛毡雨衣的人站在门前。此后，大师启程返回萨迦本寺。在路上驻锡细果仓地方并在那里岩洞中进行10天供养，亲见至尊金刚瑜伽母坐在彩虹中问的情景。此后来到了萨迦寺，讲说和听闻了无边的佛法。一次在细脱空行寝室内修证时，他对仆从们说：“你们都出去吧!未经我允许，任何人不准人内!”说完后又进行比以前更长时间的修证。森本问道：“您今晨是否有些不适?”大师答道：“不是，今晨得一梦，梦见我到一个叫极乐世界的非常迷人的地方，那里有很多佛陀菩萨围绕着无量佛。杰萨迦巴师徒和上师桑杰仁钦等人亦在其中。在他们身前，有两个非常美丽的宝座，在稍高一些的法座周围，有很多供养神在摆设供品，并让我坐在一个有华盖的座位上。我便遵从，坐在那座位上。他们指着稍矮一点的座位说：‘此座将有一人来坐其位’。我在时，此座还空无人坐。我在无量光佛尊前得到诸多佛法。没有比这块地方更美的了。”再问其详细情况，大师说：“梦做到此时已被惊醒，以后的情况就不知道了。”没过多久，遍知一切的洛沃堪钦突然示现涅槃。大自在者说：“前天我梦见在极乐世界净土上的那个空座，乃为遍知一切的堪钦所设。”一次，大自在者在来拉萨朝拜释迦牟尼像的路上，乘船渡过拉萨河时，见此船快要翻沉，异常危险。他遂向上师桑杰仁钦进行猛力供养后。皮船马头上出现一只乌鸦，解除了恐惧。一次，大自在者又来到藏北热振寺朝圣，喇嘛格噶娃和黑竹珠钦巴的弟子喇嘛白巴洛卓两位六支行大成就者得一梦，梦见大师具备文殊菩萨的很多殊胜标记。据大师的随从们说，自在者来到帕绒圣地之时，路经一岩缝，为使鬼魅不危害诸众生，大自在者在岩石上踩下一个很深的脚印。大自在者为了不使这一事情终断寿元，便命令随从将其脚印埋在地下，随从们尊令照办。另外，此时为天气异常寒冷的冬天，但出现了在岩石上长出很多妙吉祥花等异象。总之，获得这些不可思议的迹象和标志，是大自在者具备了殊胜汇集谒句等《般若经》诸经籍所有菩萨之不退相。

　　随意指使护法者

　　俄强喇嘛阿旺贡噶仁钦大师在切久多吉札宗之地专心修行之时，前藏之王派遣使者来迎请大师。大师遂去到前藏，为诸多众生进行灌顶讲经。特别是大师来到任运成就的圣地桑耶寺时，应该寺大护法神的迎请，先到白哈尔神之大殿楼亭处。在楼亭红色门前，铺有一张虎皮座垫，是为大师所设的席位。护法神本人摆有桌椅等物，大师以为此座椅是为自己准备的，遂端坐其上。大师以其之威严，使得所有神、人不敢言语。当时护法神认为大师抢其座位，一气之下将宝剑插在地上，稳坐其上。后不知何因，宝剑滑倒，护法神跌了个仰面朝天。桑耶寺徒众将萨迦俄强抢护法的座椅，又施用叱呵印将护法神推了个仰面朝天之事传为佳话，犹如雷鸣，震及四方。后来，俄强本人说：“当时所出现的情况确属事实。但是我并没施叱呵印法，可能我将左手放在左膝上，手指竖起之缘故。”有一次，大师将如何修缮桑耶乌孜钦波佛殿之事项向桑耶寺的首领和百姓作了部署，并开始动工。动工不久，天降大雪雨。大师遂来到护法神驻锡的殿堂，用手杖点打其门说道：“我不愿管非让我来管，难道你就没有这个本事吗?你就没有让暴雨停止的本领吗?”话音刚落，天空即变得晴朗。此后，俄强心想，护法神原来曾多次说：“我的恶鬼居住之地不在现今之处，是在东北一点的一座叫单柱单门宫殿内。”如近时查找，修建一座新楼阁，并将其供奉在其中，然后将旧楼阁重新修缮该多好啊!想到此即前去查找单柱单门的宫殿。该宫殿是在多层房屋之下，如同一座黑暗的庭院。大师对大护法神说：“这就是单柱单门的宫殿吗?”大护法神答日：“正是。”大师说：“在此处为你修一座栖身的楼阁，同时将旧楼阁加以修缮，明天我要来此，你亦要来啊!大护法神答日：“萨迦巴钦波，你就不必再对恶鬼居住之旧殿进行修缮吧!”大师说：“那么谁能负责?”护法神答日：“3年之内我可负责。”俄强顿时心生惊诧地命令道：“3年过后，又由谁来负责?我决定明天开始修缮，你必须从此地搬往他处。”据说大护法神及随从迂至黑布日山背面广场的情景，所有人都能看到。此后大护法神没能按俄强所指定时间前来。俄强问道：“你这个护法神，我让你昨天来此，为何未到?”护法神答日：“恶鬼因去香巴拉之地，贪恋血液，昨天未能返回。”俄强非常生气地说：“你是莲花生大师自里域召引来的，并按吩咐承担护佑藏土经堂大殿、佛塔圣地，特别是保护桑耶寺的大经堂、寺院释教等职责。你不按吩咐从事，难道是让你去香巴拉的吗?”据说当时护法神非常惧怕，遂听从大师之命。此后，大师修缮了新旧楼阁和莲花生大师亲制之佛像，并举行了隆重开光和赞颂吉祥等，使居住在桑耶地方的所有神、人都得到满足，弘扬了释迦教法。有一次，大师查知去到莲花生大师修行处白卓达仓森格桑珠地方亲见神和喇嘛本尊、获得真实殊胜口决和记法的时机已经到来，于是从洛绒地方启程。去到该地时，白卓土地神拉钦札吉、海吉琼堆等山南的四位土地神来到俄强身前，请求大师：“莅临洛绒所有山河、峡道，其它事情由我们土地神来完成。”大师当即举行了广大的供献朵玛食子，在《隆重焚香祭祀》一书后写道：“向白卓拉钦扎吉、海吉琼堆和洛绒地方之土地神燔柴供施。”此后，大师想去白卓当巴禅修之地，想到森林路险，道路不易行走时，即有诸多隆日温布等洛巴青年跟随大师之后。当走到达仓昌森之地时，由几位土地神幻化的一头吉定霞那玛猛兽，挡住了去路。俄强威严地说：“我走我的路，你为何挡住我的去路?快快离开!”顿时猛兽逃之夭夭。在此地的人，都看到了这种奇异的情况。当走到白卓峡谷险要之地时，迎面有一座39层楼高的岩石山，巍峨壮观。山顶上有原来空行母益西措杰抛洒的100晶鬘变成的100泉眼，自泉眼1内喷出的泉水，从岩石山前而落，犹如白色绸缎悬挂，非常美丽。从拍击岩石的水流中，突然升起五色彩虹的三股光。其中中间的一条青色彩虹，自远方升起，直射大师身体，使得大师身前的随从们肤色和服饰均变成了青色。此情形，是所有众生都见到的。当时，当峡遭左右的树木中，有很多猿猴，双臂紧攀树枝，对来人毫无惧色，列队整齐，示现欢迎大师的姿势。与此同时，俄强法王非常清楚地看见从拍击岩石的水流中，原有的彩虹，越来越明亮。在其中央，有一道白光，光中有一座世尊金刚童子坛城，坛城上有众多护法神正在举行大海般的资粮法会。在其上面有莲花生大师得意弟子三人和众多取得根本续证果的上师在集会中端坐。在其周围，有众多勇士空行围绕，五部空行跳着优美的舞蹈。此后，大师来到达仓岩洞右侧附近的一块平坦的草坪上禅修深奥妙道上师瑜伽时，原来所见的异象又出现在眼前。上师本尊们具五色光辉的身体，犹如千万太阳之威光和上师本尊勇士空行之微尘，弥漫天空，浸入大师身体之中。当时，大师顷刻间心生一点俗世之疑惑，使得一切紊乱。此后一切万物本尊坛城之轮，发出艳丽的光芒，大师将此心境执受，与大乐本生之智慧，一起居坐。与此同时，所有勇士空行和获得证果的众神亦变为青色光，没人莲花生大师本体中，大师亦融化在光芒之中。大师见此情景，心中想道此为寿量圆满，如去虹光上，跟随莲花生大师该 多好啊!想到此，吉祥萨迦大寺的经堂等突然出现在心中，加之虑及嗣子坚贝样兄弟年幼，只得将此寿量行蕴加持奉献。对此，大师立即修持勇猛上师法一次，莲花生大师的身体比以前更加清楚，而后传授了很多深奥口诀和授记。特别是大师为了众生，又在此地多年进行了无数的修持。后来到净土极乐世界铜色吉祥莲花生大师身前闻习经论时，大师清晰地感到莲花生大师融化在青色光辉之中后，又浸入他本人身体中，使得分别心和无分别心全部消失。明乐无分别心的智慧佛们心里有什么，大师心中即会升起什么，一时以此消磨时光。消除此障碍后，天已很晚，大师立即起身，来到附近的一处温泉，所有师徒来此沐浴，在一块岩石上，留下了大师的手印和脚印。据说此手、脚印至今还在信仰者们的福田内。

　　不死药丸成就

　　扎巴洛卓坚赞大师应自己的后嗣持咒师阿旺贡噶旺杰的请求亲手绘制布札的单身唐卡时，在梦中见到3个男女游方僧。前面的1个表现出非常高兴的样子，其他的两个则显得有些气愤。天明后他自己说到，我昨夜做了这样一个梦，看来这是没有绘制布札兄妹3人在一起的唐卡的缘故。应知这是他绘制的唐卡受到布札护法的重视具有特殊法力的证明。另外，他应弟子的请求亲手绘制独特的宝帐依怙八尊的唐卡时，在画完了众神的腰部以上后，他因有些烦而搁置了几天。当时他晚上梦见有黑鸟黑狗搬来许多没有下身的尸体堆积在画像之前。次日天明后他说，我在梦中看到了应该迅速画完唐卡的征相。于是他大为勤奋，认真绘制唐卡，在隆重举行开光和酬补仪轨时也现出了很多奇异的征兆。另外护方神尸林主及吉祥退敌天母也曾为他显现真容，因事迹可怖，故不在此叙述。另外，其他喜爱佛法的神祗对他亲近爱护的事迹也很多。当他在拉钦杨孜地方修习时，上午醒来时总听见天空中传来悦耳的铃声。从他醒来一直到经过一座法的时间都不绝于耳。当他在曲弥水池边修习胜乐法时，有时在温习经咒时昏然欲睡，这时就有一只鸽子大小的鸟落到他的手上将他唤醒。这些都是喜爱佛法的神祗、土地等自觉地对他进行服侍而出现的奇特现象。当时在措果有一座湖泊，当他绕湖巡行时，所到之处都有湖中的生物如鱼、蛇等类作出欢迎的形状，探出头来作致礼崇拜之态。另外冬嘎喜钦地方遇到大旱，众生十分悲苦，他到该地埋藏了宝瓶，并抛青稞等，祝愿风调雨顺，此后该地常年人畜兴旺，幸福美满。在萨迦寺所在之地，有一时期也由于一些愚顽之人生起坏心的过失，经常发生危害庄稼的霜、雹等灾害。经上师和百姓们请求，他发愿修复先辈上师为镇压灾害而修建的三界依怙塔。当他们师徒四处周游寻访原来的三界依怙塔的遗迹之时，他的侍从们找了很长时间也没有找到。忽然间，有一只叫声悦耳的乌鸦，一边叫着一边落到现今该塔所在地冬纳的小山上，用嘴不停地啄山上的崖土，同时发出呜叫。他听到后说：“先辈上师们为制伏庄稼灾害而建的三界依怙塔的遗址就在那乌鸦落下的地方。”弟子们前去观看，果然有三座塔的塔瓶碎片和狮子座以下塔基的清楚的痕迹，使得侍从们惊异不止。这位大德想到修炼金刚乘教法对应教化的众生会有利益，便发愿修行不死药丸。当他请求在郭如智慧怙主的身前作此修行的吉凶授记时，漆皮怙主像手中的颅骨里滴出l00粒石子大小的甘露，落到他手中。因此他去除疑惑，从25岁之时开始修炼药丸。此时在外部出现了晴朗的天空中降下花雨、彩虹结为帐幕、异香充满萨迦河谷等奇异征兆；内部药物力量增长，听说他由此顺利地炼成了不死药丸成就。从那以后直到他53岁期间，除了一两年之外，他每年都在瑜伽自在获得成就的节日藏历四月中修炼不死药丸。从不间断。后来有一次，他为救护几位大人物的性命，动身前去南方。当地有一座名叫雅仁江科的大山，山上十分寒冷。在他们师徒翻越那座山的前一天晚上，随从们听人们议论说明天会遇到寒冷风暴，非常惧怕。第二天他们师徒一起走到山上时，当时虽是严冬季节，却像夏天一样遍山大雾，上师的身上发出白色虹光，他的左右两边有护法神化现的飞鸟，拍击翅膀，围绕飞翔。在大雾的覆盖之下，众随从不仅没有感觉到寒冷，反而觉得像夏天一样炎热冒出热汗。经常在该地行走的老人们说：“真是奇怪，夏天别的地方炎热时节，在这座山上还要受寒冷之苦。只有这次才出现了这样的怪事，这确确实实是萨迦达钦的护佑啊!”这的确是他获得了随意运转地、水、火、风的成就的真实表现。

　　惊世骇俗的念诵数目

　　萨迦寺的阿旺贡嘎索朗扎巴坚赞大师从12岁开始圆满做喜金刚的诵持基数起，不论早晚按照需要，即使在寒冷的冬夜，也要在修行的座垫上一一进行胜乐轮、金刚橛、大威德、白度母、密教三部怙主、勇猛宝帐怙主、黑文殊、狮面母、作明佛母、黑鹏、毗那夜迦、双面宝帐护法等的圆满修念和连续不断的全面观想。黎明时从起定瑜伽开始就单传长寿仪轨、毗尔松、深道、四光线进行多种道位的信号单传等，对胜乐现观铃尊者、那若空行往生瑜伽、降服部多、护轮石寨母、上师宝生如来、仪容的长寿仪轨、狮面母、摧破金刚、藏那、邬杂长短咒、秽迹金刚等进行念修。在后来新建的利玛拉康、支那拉康和寝宫等地对三种所依分别进行上师的祈祷和诵经以及一定数量的巡礼朝圣。另外对《善行》、《慈氏愿》、《极乐世界愿》、《妙喜世界愿》等很多忏悔和发愿的经卷在不太繁忙的时候坚持背诵一页。下午在道深道位发愿回向以前，在不断念诵小金刚橛朵玛回向、酬补仪轨和持杖母时，对真正的精华金刚橛、胜乐、喜金刚、父母、密集、红阎罗、大威德、静猛上师、帐面明王、黑文殊菩萨、狮面母、持杖母作明佛母、全体藏玛等反复念诵。从25岁担当起古寺政教的重任之后，不断做长寿的修持，基本上如愿以偿。25岁以前彼等以两倍三倍的努力，认真进行修持。如同受法录中所载：“每目的这些修持，最少也不少于10万次。”念诵怙主七字经2000万次，十二字经和夏萨那各10万多次，不同护法的酬补仪轨万余次，在所有经堂依止瑜伽上师的坛城祈祷祝愿10多万次，善行1．5万余次，念诵度母名号百万多次。另外中间赐予红色布施品，让其行修念时，念诵嗡松玛3亿次，六字真言22亿遍，善行10万余次，忏罪祈祷加仲玛lO万次。又修行了许多尊胜密咒和长寿密咒等，尤其是对共同瑜伽和现阶段及周围的一切，在修定之中和出定之后无差别。为着所见所闻和所知本尊神的身、语、意，生起次第和圆满次第等高深瑜伽一并娴熟无误，更将扎巴坚赞的精彩传记绝对据为己有，继续不断地修持“路标”及三根本佛的亲见本尊和授记，对其余众生的苦乐、投生处所和隐私显现全知神通，达到了大圣的地位。

　　牵牛进崖洞

　　萨迦寺的仁波且朗喀顿珠在山中修行时，有一次，兄长仁波且衮喀桑珠，突然从孜东寺而来，用一头犏牛驮着一驮小钹，非常顺利地通过了一条有六七个梯阶的云梯，将牛径直牵到了洞穴卧室里。言道：“我来会见一位少年，将此牛拴在何处?”咒师喇嘛此时用手指竟在卧室的石壁上钻出一个洞，而后答日：“请拴在此处。”诸多侍从见此情景，惊状不可言表。

　　一日能背会万言经书者

　　阿旺罗布坚赞出生后不久，双足金刚跏趺而坐，持说法手印，用天语(梵语)宣讲佛法。年岁稍大之后异常聪慧，经卷只要诵读一次，便能通晓。幼年时期对宁玛派表现出不感兴趣。当德达岭巴来孜东时期，尊者讲：“我用大针量一针厚的经书，一天之内能背熟。”说：“如此讲是真的吗?”“那么为了使阁下相信，从明日日出至晚茶之间可以做一次试验。”为了使其放心，要求取一本昔日从未渎过的宁玛派德钦仁波且的经卷。因此给了《新伏藏持明图提》和《摧毁阎摩札罗傲慢》的经卷，共计有一针厚，约万言，从日出至晚茶之间全部背熟。测试之后甚是惊讶，赞曰：“真乃是文殊菩萨现世！”

　　卷五

　　知三世者

　　至尊岗波巴的大弟子都松钦巴，1110年诞生在多康地区的哲削扛雪山绵延地带。父亲是一位修大威德瑜伽士名贡巴多杰贡，母亲是一位自性瑜伽母名拉脱萨岗夫人。此师和帕摩竹巴是同年生。他在父亲面前求得“自生佛母的命根心要教授”而修，不久顺利地获得成就。他同上师甲嘎毗若和伯真相见后，听受了许多教授，又求得丈色却生的贡波(护法神)法而修。他在岩石上留下明显清晰的手、脚印痕。年届16岁时，他出家为僧，命名却季扎巴。年届30岁时，他渴欲前往谒见贡波哇，因此在格波乍喀会见住在那里的阿阇黎贡楚并在座前听受《四座》，亲见了白度母。过了一段时间，他在法王岗波巴座前求传灌顶。法王传授他方便道教授后，他精修9天中依强制法而燃起暖乐。并只著单衣而修，9个月中手不离尘(有说入座后手结入定印手上撒以尘土，虽经多日尘土仍旧不落分毫，言定力极稳)而修。因此，传称他是800大修士中最大修士，这是生起了三摩地的无量功德。他依法王所授记的预言，去到铜山中修行，计在底普修了4个月，在帕摩竹修了35天，由此修力自在地获得“住心”，以及风息的修力无量生起，胜观(即中观见)也如云中现日而生起。最后复来上师近前行苦行而住了3年。后他继依岗波巴所示预言去到窝喀区的乍姑山一山洞中安住静修，来一妇人说：“我的主母来了叫你不要在此住。”以此他抓着慈心、悲心、菩提心要扼而修，安住而修了14个月之久，以此暖火达到深度，而发现许多稀有征相，并生起殊胜定解。此后他去到法王岗波巴住的甲阁寺，陈述自己的修悟通达。法王对他说道：“你其中有错，我对你有大厚望!你再修吧!”他又修了6个月仍如前无变动。复将此情禀师，上师以手置其顶而说道：“徒儿!这是断绝生死轮回的联系啊!”说后传授以认识真实义——认识如意摩尼心性教授。就这样他在那里生起许多见景。他依岗波巴授记的预言，带了5升盐去到门域王所辖嘎通地区。由门域王给他作施主他便去到侠乌达阁安住静修，获得轮回涅槃无别的证悟。继后复去到岗波住了1年。后来求师允许到各地游方，最初来到巴卓，继后来到勒堆这里有一土洞，米拉日巴的直传弟子沙弥两昆仲住其中，他也前去求得教授。继后去到澎裕区甲桑岩上住了 3年，他示现通行岩石无阻的神通。因他能知前后世之事，遂被人称为都松钦巴(知三世者)；也有人称他喇嘛乍巴(岩上师)。后他说要到贡嘎雪山去也就到了贡嘎，在莲师住过的圣地白色扁形盘石上住修4个月，有空行母供给生活。继后来到业谟下区有空行母导进勒朗地方并供给生活。依此 因缘生起了无量三摩地。此后在须、业两地之间有一条叫仲的寺庙，有一那若巴的直传弟子住其中，他和此师相见后，此师谈了许多前知神通的话。他也就在此师座前求得大手印和方便道的许多教授；此师并将上师拉杰所说许多口教都传授给他。继后他又去到拉日敬波及居波地方，并去到雅德和澎裕等地。继后去到住细寺而安住。继后他来到岗波。以此仲寺师座前来的一切人士都向他说：“师说在这里住一夏，继到岗波勒朗去精修，将会大弘利益众生事业。”此后他去到曲窝山和住细下区住修。在那里听得岗波巴逝世的消息，他当即赶来岗波，与阿阇黎贡巴和帕巴相见。他握着法王岗波巴衣衫作祈祷而哭泣，感得法王岗波巴在虚空中真实来到，师徒3人同时得见。他在前后藏共住了30年都在精勤闻、思、修三业。年届50岁时才去到岗波勒朗安住。在前后藏诸寺庙中也作了广大的积福结缘供养。他又修建了楚布寺。后来他临终时对年老的侍徒们留下遗嘱说：“要以许多财物来作佛像经塔，对僧伽要作承事供养。”于享寿84岁时许多空行母前来迎接而逝世。发现许多稀有瑞相。

　　单衣大师

　　都松钦巴的弟子桑杰热钦，族姓珠谷，诞生于雅隆地方。童年时去到帐幕中，即有虹幕随之而来；并有4位身着金饰的空行母跟随其后。年届9岁时，他去桑日热巴的座前听受了从日琼巴而传来的教授。由此内心深处现起了乐明无别的悟境。由于他只著单衣以此都称他叫单衣大师。年届15岁时还有一些未受完的教授。不幸桑日热巴逝世。他说：“我在这里教授还未全圆受得时，而法王上师将示寂。”他大哭起来!法王说：“现在你去亲近甲贡大师。无论如何你会安乐的。”此后他去谒见帕摩竹巴请求传法。继后到多区在楚旺哇座前求得新旧密法的许多教授。他在垛居岩住修时亲见至尊二面母，仅心生信托而内魔即获得消除。此后到业区在章敦衮勒师徒座前听受了许多教法，在那时他亲见苏喀舍底本尊面。在萨曲堆有一岗波巴的弟子名协饶不断地常住于光明中，桑杰热钦去到此师座前求得灌顶和许多教授。他在业区的卓普协精修时生起天眼通。此后去到雅隆在法王贡细哇座前求得所有毗玛那大师的教授。在那里他想到由于地方的关系对他的精修有所妨害，以此他去到野脱巴·桑珠座前求得觉谟所传觉(意为能断)法诸教授。继后去到贡波和上师阿里巴相见听受了许多教授。又在波窝地方业巴觉色座前求得《金刚亥母》和《六法》等法；特别是求得护法神黑棒贡波法；并得亲见贡波。从雅隆方面母亲派来一位名若胜纳波的人来召唤他去，他未去。而前往察哇岗及玛康地区，在这些山区中他生起大福德(言大获财富)，他进入密僧院中调解了许多乱事。继后他听得都松钦巴住在岗波勒朗的消息后，仅寄书问候并求加持，继想不作求法而去求见的时候，有优婆塞多杰伯哲前来迎接。他与都松钦巴相见后，那时都松钦巴对他说：“你是一位有智慧的小密士，你可以作我的弟子。”他问都松钦巴道：“你有怎样的弟子?”答道：“我有伯察达德哇和德穹桑杰等弟子，你可以到他们的座前去吧!”他去到德穹桑杰那里，德穹桑杰说：“你是一位有智慧的小密士，你可以作我上师的弟子。现在你前往伯察达德哇那里去吧。”他去到住处，见伯察达德哇所住洞中有一只大老虎，惊惧而跑回德穹处。德穹说：“你再去吧。”他再去时见是一湖，饶湖而行并投掷了一些小石子而仍来到德穹处。德穹仍说：“你再去吧!”他再去时，见着那里坐着一位大修士，修士的怀中搁着他前次所投的小石子。那修士说：“你是一位有智慧的小修士，你可以作我上师的弟子。”他想弟子有这样德能，上师自不待说了。他遂再到都松钦巴的座前求法而听受诸教授。定下7年中头不落枕(即终夜跏趺坐而休息或入定)的誓约，并彻底弄清教授。正如法王都松钦巴所说“我寻找而获得前藏人你和阿阇黎甘丹巴，算是两大收获”那样，桑杰热钦无法独自安住下去而成为发展广大无边事业的人物。他在阿阇黎甘丹巴的近前也精修3年。他年届37岁时受比丘戒，命名索朗扎巴。继后他和噶玛仁波且相见也就在那里住了3年。继后他去玛康广作利益众生事业的那一阶段中法王都松钦巴逝世，他也是得知的。至于他亲见诸师及大成就者和本尊的事迹，则不胜枚举。他圆满完成了利益众生事业后，享寿70岁示寂往生净土。示寂后仍对诸弟子示现各种庄严身像。荼毗后发现许多佛像和舍利。

　　红色女梦示寻上师

　　桑杰热钦的弟子法王绷乍巴，5岁时即已精通书法和诵读。年届9岁时在上师岭拉康扛巴师座前听受了《胜乐》、《喜金刚》等密法。年届14岁时他听到许多桑杰热钦的功德，仅一生信遂生起多门三摩地。他有一次在梦中见有红色高大的妇女，有许多少女从而围绕，她对他授记说：“你的上师桑杰热钦的前生系格波贡穹。”过了14天也就在布萨嘎岗与桑杰热钦相见，他见热钦真是金刚手菩萨。又在鲁敦楚座前求佛母灌顶，到灌顶中的加持阶段时，他见一切上下方隅清楚地现起佛母曼荼罗。上师说道：“这一年轻学者真实得到了我的灌顶。”从此以后如父子般地对他关怀。此后他住在贡寺中时，见到胜乐曼荼罗，对曼荼罗心渐涣散后，顿证悟真实心性。从此不久即证悟无修的通达。他在上师座前请求前往其他地方，未得允许。短暂期间亲见无数佛尊和护法等相。当桑杰热钦临示寂时，他问师道：“你的教法，由谁来住持?”师说：“我的诸弟子是有一二已通事体的，其中仍以你和洛卓仁青二人是有大希望的。其中仍以你是将会成就广大事业的。你的直传和直到再传弟子之间也都是会有广大事业的成就。”后来果如预言获得无量事业。他刚想前往其他地区时，都松钦巴特地赶来对他说：“任何地方也不要去，就在这里修，可以成就自利与利他二者。”正如预言他光临伯贡寺中精修了16年，发现许多不可思议的净相。他的美誉遍于一切方隅。他听得嘎脱寺中章敦师的大名声，他心想此师是怎样的人?于是发起希求，见得虚空界中现起圆满报身像。他遂在章敦座前听法，以此更成为广大的通达者。此后他在察学邦乍管理那里的寺庙，在那里亲见无量的不动如来；并发现许多瑞相。继后桑杰热钦向他说：“你不要到玛康岗去。”但他到玛康岗去了。以此他身体略有不适时，他正为上师噶玛拔希服役。他说：“我这次的病，必须离开这里快到那边去。”桑杰热钦对他说：“你这是违犯我说不要到玛康岗去的报应。可是我死与未死，你都不在面前。”绷乍巴临示寂时，对噶玛拔希说：“应该想如何努力来弘扬法王都松钦巴的教法。现在都松钦巴这一教法直至楚布以下，你当抚育一下。”问师往生何处?答：“往生兜率，你们可以获得祈祷加持。但是嘎底嘎地方，有一都松钦巴的化身示现在那里，那里的寺庙应长期住持。”于是在那年4月问逝世。当时发现大地震动和呜呜的大响声等稀有征相，遗留下心脏、舌和许多佛像等。

　　显无数奇特神变者

　　都松钦巴之后为噶玛拔希。都松钦巴圆寂后，转生为印度成就者米扎卓吉之弟子瑜伽师却扎旺秋，也有的说转生为贝丹噶mb钦波。以前杰都松钦巴曾授记说：“未来时，雪域洛扎七成就者之圣地将会降临一位僧人，如见到一位讲经者和一头小牛后，祈请为我之死念经。”按此授记，转生于止龙丹巴却秋地方，家庭为哉波普氏，称为麦多敦祁。噶玛拔希之父为加旺章达楚查，母亲为森萨芒吉，其俗名却真。6岁时识字。9岁至10岁时所有一切经典浏览一遍即能晓悟，自然而然地即会修定。本来他未和绷乍巴见过面，可是绷乍巴一见就认识他。当绷乍巴和他见面时，绷乍巴对他说：“今天虚空中现见勇士空行如云来聚，你是由空行加持的一位人士。”当天晚上给他灌顶后说：“你是一位有福缘者，都松钦巴等噶举派诸师都明显地来到。现在我传授的教法，你去修吧。”他如法勤修，获得上师的喜悦。他10年无间断地修养，祈清护法教典亲见尊者。此后又见到本尊，而且天神和世间许多鬼神前来为他服役。他受比丘戒后，生成勇气，在庙门调伏护法所降的冥罚。然后，进入寺内，噶波多杰贝寨说：“为完成护法寺庙和弟子等一切，请建一燃灯佛像。”他照此而行。此后又到丹萨噶玛寺，兴一切利他之事。观世音来到此地说：“请塑造一尊米勒像，有益善业。”照此而行。吉祥天女领众天女前来告诉噶玛拔希说：“都松钦巴之法座将遇危险，故请你迅往卫地。”再三请求，噶玛拔希才到卫地。他不想去康区，准备教化阿里以下的僧人。但观世音说：“你所教化之众生一半在康区，必须到康区。”他经北路从雪山下至止贡地方金刚瑜伽母及其随从遍布止贡寺，载歌载舞。在大昭寺，见众多光：芒融人释迦像，知大有利于教法，故奉献黄金，此时见无数莲花大师围绕具有千头千手之马头明王。到匝日圣地时，受到主寺的欢迎。到楚布寺时，都松钦巴之身形布满天空。他见到喇嘛、本尊、护法神之事迹难以计数。为利益众生，他到后藏，在宗乌等地显现许多景象和授记。在堆穷地方示现杀伐和养育之神变。在堆龙河谷财神喀那告诉他说：“卫藏地区所有的人及宝贝都奉献给你。”到约波羌塘时，不能行船，修炼风法后，使他未掉入水中而渡到彼岸。他说：“今后十六生中依止观世音和马头明王，为众生做无数利益之事，请二位救度母十六世中任护法。”在楚布寺．，一夜梦见天王乘龙前来，说：“清到我的宫中。”这是他后来受召到蒙古地方去的先兆。初，他居于多康地方时，忽必烈带兵在绒波域色都地方会见了噶玛拔希。他使忽必烈发菩提心，见到诺桑和龙树等很多菩萨。忽必烈听到噶玛拔希当时的名声以及看到将来能成为大成就者的各种征兆。又有金字使者前来迎请噶玛拔希。当噶玛拔希为是否前往而犹豫不决之时，龙王和密主显现，说：“为利益众生，还是前去为妥。”因此决定前往。他在前往汉地途中，修复废旧寺院，大做利益教法及众生之事。路途中所有众生有情不由自主地集聚起来献给他无数财宝。到达大王的斡耳朵时，受到臣民众生无限敬仰。他以桑瓦达波之见地驳倒诘难，调伏了外道徒。在内地甘州(今甘肃张掖)之时，拜见十一面千臂文殊菩萨，每一只手中捧持一钵，钵中有一佛。文殊菩萨说：“由汉地西夏直至大海具由你教化。”后来传说西夏地方的幻化寺中的绘画是他后两世利益众生的景象。他在皇子住地住了很长时间，施主和福田关系不顺遂。虽然出现了许多违碍和不利之征兆，但在观世音的劝请下，又有上师本尊空行的再三授记，请到北方宫殿中，所以他未同意忽必烈的挽留而离去。他因以前大成就者降生为西夏的敬戴佛法之王以来，王子及弟子们在此地繁衍，正适教化之时，于是他到西夏，使所有信徒如愿以偿。又在救度母和天王的促使下，修建吹囊朱必拉康寺。建寺时，见到全部毗卢遮那佛，同时建有许多经堂和僧舍。后又在灵州(今宁夏灵武附近)和甘州一带活动。他种了一棵树，并说：“等树长大后，我再返回此处。”此后他受念青唐拉山神和十二护法神之迎请，准备到后藏地方云游。而蒙古大汗蒙哥听到仁波且的声名后，派出许多金字使者前来邀请。他见到益希巴和那拉噶波等世间各种神祗之神幻，动身去蒙古，金字使者们看到他显示了许多共通悉地。到达被称为翁格的王都时，想起过去、未来、现在之多种因缘。他在前世，曾幻化为大象之身形，教化外道的大王及其徒众。现在，外道大王转生为蒙哥汗，其王后、王子和随从等转生为王后火里差、王子阿里不哥及大臣等，如现在不加教化的话，他们因以前外道徒之习气就会成为也里可温教徒，整个国土就可能都是外教徒，故应及时教化。都松钦巴预言中说为教化一人而来，正是指此蒙古王。因世间一个有权势之人被教化，其余无数众生也随之而被教化。预言又说不可、久留，乃是应周游各地。明白因之后，为教化众生而前往。后来，到达所有汗王、王族聚会之地赛热乌斡耳朵，在此用十忿怒王的等持调伏龙魔和热胡达的神变及其障碍。受观世音的见地之护持，显无数奇特。之神变。故蒙古全体王臣百姓自动敬信，从外道之邪见转到皈依佛教。他在冬天使六日路程之内的地面无雪无风，并使全体国王、百姓每月都守护分别解脱三时戒，发菩提心。他讲解四身灌 顶，使蒙古王产生善体验。他的名声如遍布天空的星星，被汗王奉为顶饰。汗王下令，国内凡逢每月四吉辰，任何人不准欺凌别人，不准杀生吃肉，不准危害众告天人，使其护持各自教法。汗王并赐给噶玛拔希金印和一千锭银子等无数财宝，全体应供喇嘛都很高兴，并三次大赦一切囚犯。他在哈拉和林地方建的大寺庙，在瞻部洲独一无二。在西夏及全国境内修复3000个庙和被毁佛塔，并建了许多寺庙和修行地。他在蒙古地方时，梦见高10庹的释迦牟尼像前来对他说：“请你在西藏塑造此等身像，将会灭除违碍，国泰民安。”故他在楚布寺建经堂并塑造了释迦牟尼像及随从九尊之像。由于调伏了国王一人，故使说360种不同语言的臣民都接受教化，使得瞻部洲一切教法安乐。此后国王升天，因浊世之罪过，王子兄弟们争夺王位时，发生大违碍，出现凶险的梦兆。王子忽必烈是最初邀请他的人，但他未住在彼处，故忽必烈对他不满。他又站在蒙哥汗一边，得到大量奉献，故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人分三班轮流看守，七天不准进食。此时，有金刚亥母前来，四部智慧空行母从哈拉哈拉坟墓中取来婆罗门女儿的尸体，举行会供。外界一切刑罚经四空行转授到尸体身上，故任何东西一点也不能够损害噶玛拔希。又有不动的二十四圣地之空行来吹气，东北方向出现吉祥天母的天兵四万四千人，降下大风、雷电和冰雹，瘟疫流行，行刑之武士顿时死亡。国王及其随从面前出现许多幻变情景及猛恶护法。至第七天，所有王臣俱生悔惧，祈请噶玛拔希原谅。他遂修定药师佛修法光辉，消除恶兆及瘟疫，故王臣无限敬仰，顶礼足下，加以敬奉和供养。汗王要他去蛮子地方，他按照都松钦巴的预言愿回西藏，得到国王的同意。到达秋玛城和兴贡地方时，二十宗的全体百姓聚集，祈请修建寺庙，但未建。此时汉地的神鬼制造了违碍，他修持马头明王法加以镇伏，制伏神、鬼、人三种业障，此后逐步返回西藏。到达楚布寺时，所有噶举喇嘛的本尊对他加持说：“从此你哪儿也不要去了。”故居于楚布寺，发展无数弟子僧人。此时，怙主八思巴任皇帝的帝师，由朝廷返回西藏，在楚布寺二人会见。二人法座相平，不分上下。噶玛拔希对八思巴说：“以前我任蒙哥汗的应供喇嘛时，我看到你是菩萨降世，是多么高兴。”噶玛拔希建成楚布经堂佛像等工程，开光之时，到众救护神之前说：“所有神像和全部业果都是由我完成的，在未来之时，仍然按你的想法，普渡众生、教化遍布三界的僧徒之时，我仍然要护持佛教，完成我的事业。”后来，由杰瓦加措等人加持后，建观世音庙，并为僧人建诵嘛呢经之地和为乞丐施食的资金。当年，自知其圆寂的征兆后，他对众人说米拉授记他降生于秀莫雪山边上及各种奇特之事迹。第二年一月开始得小病。三月大地不停地震动21天。据说这是多丹奈绛绕琼多杰和尼玛多努瓦喀秘密地随顺僧徒之躯显化身。示显奇特征兆和神变后，当年九月三日享寿80岁时涅槃。九日荼毗后发现心脏、舌、眼未焚坏。舍利以白色为多，也有各色的。并发现右旋海螺、佛像、字形、器械等许多加持物。塑身像后，当天时间成倍地延长，天降雨虹和彩虹等。大成就者噶玛拔希临圆寂前说：“我的身躯请放七天。不要动。”故将尸体移至寓所内。他变化为彩虹前往天界，众天神献大供养。历时八天。前去夺舍复生时，见以前的躯体已被火化，楚布河谷充满哭声。见众生悲苦，他伤心得昏迷过去。苏醒后，又去寻找夺舍之尸体。在堆龙帕仓找到一个完整无损刚满三岁的小孩的尸体，夺舍转生后，刚转动眼珠，死者家人认为死人转动眼珠不祥，其母立即用针将其眼珠取下，安在脸上。他想没有眼就不能做利他之事，于是又脱出再找尸体。在北面的外房中只找到一只长着虫子的死鸽子，大为灰心，准备前去兜率天宫。守护地方的25空行母前来劝其还是转生为人。他说再生人间甚难，25空行母在62胜乐佛之坛城中为其灌顶，赞颂吉祥。授记他将降生于扎普岗，送其踏着彩虹之路，来到上为水晶房下为中阴界的地方时，据称爱欲道血浪涌来，所有空行母逃走了。登九重天有九层天梯，他只登上一层，故未逃脱，大声喊道：“业缘解脱之道如此困难啊!”

　　不需教导自知念诵的转世者

　　法王噶玛拔希逝世后，在堆隆拨昌那里运用夺合法已，继想死后返回是不宜的，先须父母交配，然而缘起又未适合。法王遂由中阴色身而来到至尊米拉诞生地扎普岗秀莫的旁边。有胜乐62尊的曼荼罗，于其中灌顶已，亲见生母水晶胎宫，具足正念正知而住人于胎宫中，也现见受生是苦啊!诞生后，让郡多杰本知说话也只好装作不知。后来随父母渐次来到定日，现见大德之身犹如虹彩来与自身相融合。继后其父传授他以息结派诸法。他又在修密士峨纳和乌扎哇二师座前听受《金刚橛法》。他不需教导自知念诵；在梦中常现许多净相；另外他去到吉仲帕巴座前时，观世音对他作加持，帕巴心想此子将能做利益众生事。善巧大德色康巴以敬信而发问时，他说了许多中阴身事迹。他年届5岁时已知大成就师邬金巴的言论。他又说密法大师噶玛拔希将到来而陈设高座。在那里他去到大成就师座前无阻碍地安上座位而坐下。大成就师问他道：“孩子你何故面向我师座位?”答：“上师即我。”师说：“现在你须坐在下面。”于是对他传授发殊胜菩提心仪轨、枳布巴传授的《胜乐灌顶》、《母续金刚橛灌顶》等，又给他讲说了《喜金刚事业》、《幻变网》、《时轮》、《调伏部多诸密续》，又传授他《等味六法》、《往生法》、《认识三身》、《八大导释》、《胜海》、《垛哈》、《俱生和合》，及其他许多略法。年届7岁时在阿阇黎衮钦协饶座前出家，很好地学习诸《戒品》。那时，在一些善知识的净相看来是由观世音所遗赞颂功德使者在作教诲。在那堆卓隆由邬金巴上师给他灌顶，他见上师即本尊胜乐。他在那堆布扎驻锡时，贡波和安达二大护法前来对他说：“快前往楚布去吧”!他于是来到楚布寺，在岭热师座前听法时，见有许多传承诸师从而围绕。在那里安达护法神供他以新泉水。他植一干柴而能生根发芽活起来，继复变成一大团。他在扎喜色玛、达玛岗巴请求加持时；现起噶举派诸师来到前面。他年届18岁时受比丘戒。此后他在康区修建噶玛特拉顶寺院。又前往察哇岗，诸地神也都来作盛大欢迎；诸非人也前来听驱使，由此他息灭了哥底大乱事。继来到前藏时，汤拉地神也来迎接他。继后去到楚布，发现诸护法神对他欢喜之相。当他在拉萨释迦牟尼像前供伞盖时，现起如在十方世界的诸佛前也都作供养的境象。继后他前往岗波冻贡波地方做了许多利益众生的事业。他也到过咱日翠玉湖。总的来说，他在贡波住了3年，在香布雪山前面现起了许多内外缘起征兆；在觉谟雪山住时，现起阿阇黎莲花生像，并对他作加持；在楚布的贡区住时，亲见内外星曜符合，因此而著出星算论著；此后他修建邓钦顶寺庙，在寺中发现许多净相；来到喀惹侠茅篷岭空等处也发现许多净相；后来再到邓钦顶寺亲见内外缘起清净，因此而著出《甚深内心世界论》。后来从霍尔地区应元帝召请，于10月来到元帝宫中，为皇后等灌顶。并示预言宝吉祥王将发生灾难，做了无量的利益众生事业而回西藏。后来再到中原后就在中原示现自己住在月轮中而圆寂。

　　坐在日、月、星三光之上而逝

　　法王让郡多杰意乐重新受生时，大六顾实(一种学位)来到他的座前启问：“大师你想再生于何处，我也愿去到那里。请你说个决定。”大师说：“如果你仅是这点意乐，我实对你说，我要去到贡波。”正如所说，他是在幼年时代去到贡波的。父母二人同居时，这位大师住在兜率天宫，由薄伽梵弥勒清净劝动而入于母胎中。那时不消说是住在清净的胎宫中，在住胎时，传出诵嘛呢声；而且由于修幻轮的原因，其母也出现能腾身和动摇等成相。他刚一生下即口诵嘛呢和元音及辅音字母。以此其父大生疑虑!其母说．“我梦见许多好梦，不必疑虑。”父也就消除疑心。他年满3岁时来到梁波，那时他对母亲说：“我是噶玛拨希的转世，由于这瞻部洲中有我许多应化众生，因此而来。请母亲看吧!”说后作出长生幻轮法(一种练身法)，“这些事情请母亲暂不必说吧!”母亲说：“现在应当前往拉萨。”他说：“这次我能到达吗?不如先去到贡波的学喀和乍奇及纳普等处，当去观察一下。贡波的辛杰冻喀的地下有洋铜地狱，以此必须去那里救度诸有情。见我面者是不会堕入恶趣的。还须渐次去到楚布、噶玛和王宫等地，王宫那里有我无量的应化有情。”向他问道：“你既是噶玛拨希的转世再来，不应是法王让郡多杰吗?”答说：“这二师是无别的，但是还须谨守不可向一般凡庸的人们说出此语。”其母偶生眼疔，他念咒出毒而愈。因此对母亲说：“你不必失意，你是108位空行母之一。明年这时将会有许多人前来向你顶礼的。在贡布曲色寺的后面将建一新寺后，在那里住下。从子年起我将有大批应化有情到来。”继后他去到梁波和贡裕各处。他对许多人士能说出你是某某；你有如此这般的一所房子；你曾经供养我这般的物品等回忆先世的许多话。因此，人们对他极生信仰，而且他还讲说了许多教法。有人对他说：“你是成就者的活，请你示现一下成就的象征吧!”他于是示现在庙堂的捕鸟网上安住等奇迹。当他来到达哇甲真时，堆巴·垛敦贡嘉哇也来到。他说：“在同一僧会行列中，烧起火来吧!”烧起了火，以此他又说：“炎热啊!给我扇子。”给他以扇子，他说：“扇起来真像内地。内地哪怕挥动扇子，也是热烘烘的。这里也应当照样搞成热烘烘的。”又问：“尊师(指邬金巴)亲口许住世84岁，何故只住世到56岁呢?”答：“这是由于上师做抚育善恶的事业太多之报。”又问：“尊师说，如来在世时，见许多人士仅于月中存在的。是否说在那一月中存在么?”答说：“这是观待于他们的信仰和自我的悲心而说的。我现在也观待于他们而这样做。”说后即模仿蒙古人的身态，继后入座安坐已而说道：“不管住在的是月亮、大象或狮子都是我啊!”“当至尊邬金巴在14日黎明示寂时，垛敦扎生所见是：邬金巴拿着白色短裤(修气功用的)住在虹光满布的虚空中。他问邬金巴道：‘现在的徒众们何故不能看见安善而逝的奇迹呢?’答道：‘我虽有善良的思想，然而浊世的众生无福，而且造作无数罪行，所以多生忧恼!’请问至尊邬金巴是否这样说过?”答曰：“诚然是那样说过，而且是生起悲感而去的。还有说变化为良马和灵鹫等而去的。又有说兜率途程不大遥远的。”为了使他人生信，复问了一些问题，而且求得酒料饮后而问：“兜率有这样的酒吗?”答：“没有这样的酒，而足有甘露。”又问：“据说以黑色甘露为佳，是否属实?”答：“黑色甘露我没有见过，甘露为白色具有各种妙味。”又问“兜率那里似乎没有如像贡塘的绫绸伞盖那样多的供物。”答：“那里是轻视人问的物质和资具的。每一花朵都有网罟那样大。兜率那里也没有如像河流的清泉；也没有如像贡布的大街小巷和达柳那样的碉堡房舍。”又问：“兜率似乎也没有如人世间的有花纹的石头?”答：“至尊邬金巴说过，兜率的一切泉水都是甘露，并不是如人世问的河水那样。兜率也没有如人世问的土、石，而一切土、石都是珍宝所成。薄伽梵弥勒的无量宫殿，或菩萨洛卓仁青的无量宫殿，或三十三天胜妙宫等都是诸宝所成。那里是轻视人世问的碉堡房舍的。”又问：“兜率是否有如达柳的良马?”答：“这是无时间学法，老僧也成为无稽”(言无稽之谈)。为了启示一切法虽领会于心中，但仍须不断地和阿阇黎亲近的联系，他在垛敦贡嘉哇座前听受《那若六法》、《六支瑜伽》等许多生起次第和圆满次第的教授，并听受了许多灌顶法类。如是的时间中和后来的其它阶段中，他亲见许多本尊和护法。他依照过去法王让郡多杰所说，在法座背后植一千柏树枝，待与法座后幔齐高时，我就来到此问的说法，他来到了朗脱泽，登上法座说了许多教法，并做了许多利益众生的事。继后来到北窝后，如谈话中所说那样不要过河那边去，将有灾障，他去到伦玛特巴，以此来了一些灾障，但未成大害。继来到咱日，为了亲见噶举派诸师和许多本尊，及垛敦贡嘉哇之故，他说出了许多道情歌。继后他来到勒朗。当最初他到勒朗时，对喇嘛达嘉哇说：“今晨当我想观世音坐在云中时，有许多诸佛菩萨从而围绕。”又说：“过去这里有如此这般的各种庄严茅篷。”使人们都生起决定信。继后他来到楚布在堪钦邓珠伯和阿阇黎索朗绷座前出家。此后他年届18岁时，请过去的堪布和阿阇黎，及对阁哇阿阇黎迅鲁伯作屏教师而受比丘戒。毗奈耶中虽细分诸戒也谨守不犯；丝毫酒肉也不许拿到眼前来。近侍中陈设许多经卷，他于梦中过目将所有一切句义都能领会于心中，而且能通晓不同的60种文字。此后来岗曲岭寺时，在法座的地上生出一株过去这里未曾生长过的花株，一根而有百茎，每茎各有百花，每花各有黄色花瓣千瓣，花脐红色，花房黄色。见此花者和听说此花者都叹为稀有。那一地方蔓延毒疮症，他修法使毒疮平息多年不发。当法王若比多杰未到大元疆土之前，有9年之中，那里断绝了种麦子等禾稼，以致发生大饥荒。以一大银元宝仅换5袋粮食。加之瘟疫和叛乱内外蜂起，使大元疆土无有宁日。法王修法降伏了一切非人(鬼神)；个别的叛乱也得调伏平息。他劝动药师的悲心，使一切瘟疫都得消灭。又修多川天子的事业，使各方都来粮食，以一大银元宝可换50袋粮食，而使饥荒断绝；皇子麦枳巴那诞生；大元疆土全境太平。当发生旱灾时，请法王求雨，法王在日出时而来修法，午时即大降甘露。那时上部霍尔王脱鲁铁木尔前来迎接，未允前往。当岗曲一带瘟疫流行时，顾虑传染他者而相率逃奔。古公巴请求法王修法消除。他说：“那么，请不要打扰我的睡梦，我在梦中观察一下。”梦见房顶上来了大盗而醒。他说：“我现在化现为一大鹏金翅鸟，将放出的瘟疫诸魔吃掉后，而降落在房顶上，以此是来了大盗。现在旧的病灾已息，而新的病灾将不会来了。”此后法王来到康区上下许多地方而且在那里驻锡。继后去到贡波作了广大的利他事业后而前往波窝。后复再到贡波，在途中和枳空敬安法王相会后，他讲授了《那若六法》、《释迦本生事记》等，使闻法者满意。继在乍阿本雪山正面的山脚下时，感觉身体稍有劳倦，对侍众说：“我此次不会死，你们不要惊慌!还有我在此浮沉许多血肉的洁净地(指冰川浮沉鸟兽人畜的躯体)，对身体可能有坏的作用。你们对书籍不可散失。”对大幡和书籍作了郑重的保管。法王说：“前辈法王荼毗灵骨，是从印度采来沉檀香木。现在我恐北方缺乏烧柴，须携带许多柏枝而行。”于是从北方而来到最寂静的一座山前。那时这一山顶上正荼毗一位清净比丘的尸身。当时法王已略现倦容,到十五日夜间在佛像经塔等前绕行55周，到黎明时分示现圆寂。在当地荼毗时发现虹光、地震、天雨花等许多瑞相。一具信诸人见法王坐在虚空虹光中，或见骑着狮子，或见坐在日、月、星三光之上等许多现相。继由阿阇黎古公巴用大银元宝80个制造银灵骨塔，并以许多佛像作庄严而奉安于楚布和噶玛两寺中，以弘佛教。

　　十四天灌顶与奇迹

　　法王若比多杰的转世活佛即法王德新协巴，诞生在梁波区的唉那梁地方中。诞生时口诵六字大明咒及藏文三十字母和母音字，为人们听得。其母在梦中梦见去到嘎哇(跳舞者)地方，见到天花雨、虹霓交织成网、异香芬芳等许多瑞相。生起了这孩子是由本尊劝动从法王若比多杰那里而来到这里的信念。一般人士也认为是这样的并广作宣传。诞生后满两月堪钦阁伦巴前来见面时，婴孩对他示现了许多欢悦的态度。满周岁时，表现在刃具上面和捆着柱的绳上走的奇迹。2岁时去到跳舞众中作跳舞。后前往勒窝，说出广大的预知神通和示现许多神变次第；又来勒窝大河岸边时，在石头上留下了他的足印。他年届20岁时在哲拉寺堪钦索朗让波和堪钦云洛哇座前及约有僧伽80人的聚会中，受比丘戒。给他传指导讲授，因他已感疲劳对学习造句构词不能竹勤到底而睡下；并跑到房顶上去示现上半身时而只现头部的神变游戏。他去到师座前时上师一再对他微笑，他极生恐惧而对修善勤奋起来，由此生起殊胜的修善功夫等，而示现难以数计的稀有事迹。1406年，明成帝派宦官候显、和尚智光等人前往西藏楚布寺召请第五世噶mb·德新协巴大师。德新协巴感觉这次赴京事关重大，答应前往。他先派贡使到南京进贡。然后随候显、智光等启程进京。在许多僧侣、属民和官使的护送下，取道西康，跋山涉水，经百余驿站，于1407年冬抵达南京，受到上万名僧俗群众的热烈欢迎。永乐皇帝在宫中赐给他一条绸缎和一个珍贵的右旋海螺，表示欢迎。永乐皇帝想，倘若噶mb具有如大家所说的“他心通”，应知道我的愿望，希望回赠同样的礼物。正在这时，德新协巴从口袋中取出一条绸缎和一只右旋海螺送给永乐大帝，这一举动使永乐皇帝大为折服，遂宴之华盖殿。后来永乐皇帝把螺号回赠给德新协巴。据说，这两只法螺一直供奉在楚布寺。永乐帝请德新协巴坐在他的左边，为表示对上师的崇敬，他还给德新协巴设了一个比自己座位还高的宝座。德新协巴到达皇宫的一个月，朝廷为他举行了隆重的欢迎仪式和洗尘仪式，使他感到宾至如归。自次年2月5日起，德新协巴开始传法，首先给永乐皇帝、皇后每日一次灌顶，内容包括红观音、金刚界、法界教鬘、度母、普明大日如来、药师佛、千手观音、弥勒菩萨等。在这期间，每天都出现不同的景观。第一天，皇帝以僧袍供养上师和僧众时，一座化现的寺庙似乎显现在空中。第二天，空中现彩虹，形如钵，其后，朵朵云彩构成了神态各异的网罗汉状。第三天，大气中盈溢着芬芳，还一了一场柔和甜美的雨露。第四天，一道鲜艳的彩虹出现在德新协巴的屋顶上空。第五天，空中充满了吉祥的征兆，人们纷纷议论在大街看到的阿罗汉。第六天，似乎有许多的光芒从德新协巴的佛坛射出。第七天，大殿的佛像发出红色的神圣光辉，照耀大地。第八天，天空中出现两盏分别挂在皇帝陵墓上空和飘悬在皇宫上的灯。第九天，许多人议论他们看见一位老僧在空中飞行，后消失在寺院的门口。第十天，一只鹤和一只类似蓝大鹏的鸟在天空中比翼飞翔。第十一天，从噶mb的寺庙和他当时所在的房内似乎有强光射向东方。第十二天，一阵花雨落在皇宫上。第十三天，人们确认他们看见天空中有位僧人，口诵祈祷文向噶mb的驻锡处顶礼。第十四天，仪式毕，有一群鹤在空中舞蹈，云层出现本尊、大鹏鸟、狮子、大象、塔龙等形象。这些神通现象根据永乐皇帝旨意，被匠人描绘下来，附上了汉、蒙、满、藏、维五种文字说明。总的说来，他做出了最胜而稀有的事业108种。据说帝王家所养鸡群也获得安置于正道而得脱度。继后他渐次来到拉萨布达拉，在那里修三摩地获得增长。不久他对其他众生讲授了许多能生广大利益的言论。继后他发生了剧烈的疾病时，启请他长久驻世，他说：&quot;由一种缘起我已在多康噶玛的附近地方发下愿望，获得那里的请愿，而我是以悲心摄受。”并吩咐侍寝官对所有书籍和佛像等不可失散，将有一位前来作主的人。享寿32岁逝世。发现彩虹和光明及天雨花等无量瑞相。茶毗后发现有舍利聚积而成的大悲观音、胜乐、欢喜金刚双尊等像，还有难以数计的各色舍利。

　　未满三岁，广通佛法

　　法王通哇邓敦，系于1416年2月诞生在噶玛附近的冻地区中，父为密修士，母为空行母种姓。住入胎宫时，父母都梦见极佳梦相。刚生下婴儿直立起来注视母亲而发笑，剪脐带时异香遍满乡境。后来父母和小孩来到冻巴甲扎哇的住地乞食，冻巴甲扎哇一见后孩子频频露出笑容，口中不断地发出啊!啊!惊叹声。冻巴暗自问孩子你是谁而这样做?孩子笑握冻巴手丽说道：“天生远离渚言说，无处离处诸众生，为引彼等解脱处，我愿众生成吉祥，未迁纳玛察畦地。”又说：“还须守密几天。”口中诵出“啊啊、伊伊、呜呜”的声音。冻巴甲扎哇对他生信而服役。孩子满4月时，甲扎哇来到玛康地方，突来一种大声音说：“壮年所杀。”因此一切人等都正在愁苦，而孩子却喜笑而欢舞。孩子的母亲问甲扎哇说：“你想将发生什么?”答：“不会遇着任何祸患。”说了许多未来和过去的话。当孩子满7月时宣说诸佛名称和六字真言；并登高座而作加持。迎请孩子到业康时，他观看佛像、经、塔等，特别注视黑帽而发笑。问他这是谁?他答道：是我。当即合掌当胸。当其父将他抱在怀中时，冻巴甲扎哇握孩子手而问道：“你是谁呀?”答：“我是德新协巴的转生。你知晓吗?”当冻巴和类乌齐巴不和睦时，他吩咐当如此这般作，就会胜利。按照他所说作后，果然乡境变得安宁。去到拉钦时，喇嘛觉巴的侄儿问孩子希望什么?孩子手指寺庙说：“是这个。”孩子来到寺中认出了都松钦巴的灵塔，取其黑帽说“这是我的”而持着不放。此外他还说了许多神通预知的活。那里的觉巴们(修觉法者)发现许多净相。3日中天雨瑞花。觉巴们在各方普遍宣传孩子是法王德新协巴；并寄信到噶玛去。因此，由管家渐次来迎。孩子对来人都能叫出其名。继后来到了噶玛普赐加持，以此使痘疹疾病消灭。孩子辨识诸佛像、经、塔(以前生佛像等物掺杂以其它佛像等物使其辨认出前生的)等物后，大众生信。又对佛像画轴作开光法事，向空中掷青稞粒时有7粒青稞停驻于空中。当发生旱灾时孩子用水戏玩而速降下甘露。有一时间他模仿堪钦巴态度说：“将有见证人要来。”堪钦阁伦巴也获得大悲观世音的授记后，他说：“我的上师已来到康区。”遂召集仆从人等，每人发放了一方绸缎，并且说上师的父母有如此这般的皮肤异相。当堪钦巴供上见面礼时，灵童认出他前生的念珠。荼罢时所有噶玛诸人都已离去，堪钦巴请求道：“请你将你自己挂怀的一物赏赐给我。”他说：“是释迦佛世尊。”说后以佛像赐与，堪钦巴油然泪流满面。一切人等更生坚信。他的母亲临终时，迎接他来到枕边对他说：“请你对阿妈大悲摄受一下。”他说：“我和阿妈在兜率相会。”说后作了回向祝愿。继后迎请他到拉顶时，在月蚀的时分他详细说出内地皇帝的体态颜容，身材高矮等情形。他在楚岗寺中闭关时，亲见嘉哇嘉措(佛海)、救度佛母、四臂护法、黑棒护法等像。四论师给他传授不动佛随赐灌顶时，他亲见铁橛佛母像。此外又亲见无数佛尊；并说出许多神通预言。有一阶段中他住入三摩地，以致那里所有诸大修士也获得极佳修境。继后他从昌空来朗嘉岗，继到楚寺时，在初十会供中他亲见至尊瑜伽母。他在那里亲见许多佛菩萨和十六尊者等像，对僧俗二众讲说了《大悲观音诵修法》和《上师瑜伽》等教法。那时虽是他未满3岁，但对他者任问何种和诸教法已能无碍地宣说。当发生旱灾时冻巴甲扎哇去到他的座前请求降雨，他立即说道：“勒波嘎雅、格业钦波(护法神名)现在降雨吧!如果不降，则本誓可畏(言护法所发根本誓词有破坏的危险)。”刚一说完立降大雨。总的来说，他一生中足迹踏遍康区各地、公波、格波、西藏各地区而作成熟诸有情的事业，是难以数计的。1452年他住在哲拉贡寺时，女卜者观诸梦征后说征相极为不佳。于是阿阇黎桑杰生根启请他长久驻世。他说：“我现在无妨，一直到9个月中我可以担保。”继后他去到桑普寺闭关时，对那里的佛像、经、塔都大兴供养和供衣饰等。在诸护法神前供朵玛后吩咐他们护教。个别的佛像等则奉安于箧中而加盖封印，并对法王业窝哇说：“我未到之前不可坏掉印章。”问：“是何原故?”答：“由于香巴拉和喀玛双方发生战争，以此具种(香巴拉国王名号)之友必须前去帮助。”信众虽是请求他在这里长久驻世，然而仍然发生地震、日光晦瞑、天降雨花等示寂的许多征相。有一天他说：“我仍是在噶举派的行列中。”说后而作祈愿，并说你们也可获得祈愿。那时他将佛像、法籍、黑帽、往生口诀等书籍都交给顾实哇，并作了保密授记。继于1453年享寿38岁而逝世。

　　顿悟之人

　　活佛扎喜扎巴的转世即扎巴生格，父名达穹，母名阿阁萨。继后父母和孩子3人去到喇嘛敦绛畦座前求灌顶，当迎请智慧尊降临时，其母之身表现出舞姿，口中说出许多梵语。师说：“她是一位智慧空行母。”他5岁时亲见救度佛母；继后送他到喀吐协巴的处所，勤奋念修，以致敌方也发现许多征相。年届17岁时在上师耶协生格座前，于邦寺中出家为僧；并听受《俱生》和《觉谟舍身法初生要义》。在耶喜生格座前求得《方便道导释》而修生起了殊胜的暖火，穿着单衣足以御寒。因此，都称他叫旺姑热巴意为旺姑单衣师。那时他亲见黑棒护法，护法对他授记指示他前往前藏。于是他想到前藏，还想学习一部书，以此情禀告父亲，父亲不允。以此他暗地里牵一骏马并携带一包金银，同坝日却桑合伴而逃走，途中幸无灾厄。到索曲喀村，梦中见黑棒护法前来对他说：“我给你作助伴。”醒后感觉意识生乐。继后法王让郡多杰前来，在察巴嘎·德协大师的节宴列席中在领诵师的座位那里他和法王相见。他每年由精研而通晓《波罗蜜多》，遍游后藏辩场，以此获得熟悉《波罗蜜多》法语的美名。他在桑普驻锡时，甲扎法王伦巴哇前来相会，仅一见面即能使内心改观；使空性、大悲成熟；坐在他的近前能使三摩地力生起。因此法王极生信解而求传息结派的《三种离边教授识真》和《中观派发菩提心法》。桑普衮枳畦在法王近前住了 7年，对新旧教语所起憎爱之心，心生追悔。扎巴生格在法王近前启请说：“如果法王作庇护，有师徒约lO人可前来这里安住。”法王说：“昨日黑棒护法来说，你有护法作护眷。”在那一年中法王修建邓钦顶寺。由于那里未修建茅篷，以此扎巴生格求得《六法导释》后，在夏季去到生格隆静修而生起了极佳悟境，发现全境被水淹满之相，以此机问于法王。法王说：“这是起了幻身和梦中契合的修力。”他在梦中屡次梦得去邬仗那的真实境相，以此他想去到邬仗那做一个如邬金巴大师那样的人物。他以此情禀告法王，法王除说“这名修境中的野马”外，是否能达到全然未说。继后他作前来迎接法到业谟住一秋季的役使。在那里服役后去到后藏，在觉谟隆和绛生嘉耶相见而说道：“我是法王的僧侣，名扎巴生格；现在我要前往邬仗那。”答道：“印度佛教已湮没，将有都汝喀(有说即土耳其的)的灾难到来，以此不要去吧!”他对绛生嘉耶大师生起敬信，随一些人中求得《时轮上灌顶》后，又求得《六支瑜伽摄要》而精修，获得圆满诸征相。以此问师，师说：“是到达随念(证境)。或许是过去修过。”又在法王让郡哇座前求得许多修法导释；特别是求得《心滴教授》后也见诸征相，以此他问法王，法王说：“许是已在顿超种姓中(指类属顿悟的人)。”此后他去到萨迦有一晚上在梦中听得度母说．“不能到达邬仗那。”以此他断了前往邬仗那的心念。继后去到西日在阁昌住时，他能清楚地听得住在觉谟冈的法王所作道情歌声，又在梦中和法王阁昌哇相见而谈论了许多教法；并在那里见到米拉日巴所留足印之上复有阁昌哇所留下的足印。西日的北方有一成就师丹巴住在那里他也去求得法缘联系。此后去到米拉六堡，在乍嘎(白岩)、库鸠温巴仲(杜鹃寂静堡)和乍玛(红岩)堡3处住了一些时间，其它各处也去游观一次，在梦中复和米拉相见，并宣说道情歌。他的修持也极为增长。他在一次僧会列席中现起光明修境中亲见达拉岗波山和达波拉杰大师坐在虹霓光中的时候，能忆起宿世住地；并知晓前世诸生中事迹。有一时间法王让郡哇患病，吩咐说：“在后藏我们无可信托者，以此由你们垛敦诸人作诵经祝福禳灾的法事吧。”于是各赐诵经祝福法事的财物。一些人诵修长寿法，一些人诵修摧坏金刚法。他说：“我同梵洛二人修阎摩德迦避免法。”经过一月后，萨迦以下一带发现光明相；有一密宗寺院听到蓼子草里有嘈杂清晰的哭声。第二天，法王派遣了阿阇黎多杰生格的侍者去看。看后报告说：“在修法的寺庙背后有一些咒师死在那里。”法王也说：“我的身体已愈。”他来到惹察后在觉谟座前献供养，以此发现许多加持的现相。他说：“能代替印度金刚座的地区是拉萨，而代替邬仗那的地区是惹察。”他在普谟伽住了一年。继后来到楚区甲惹普，这里是都松钦巴的弟子成就师曲贡玛·桑敦敬所建茅篷名达普喀卓岭。他来到茅篷后很好地细观勒朗地区的风水，有一晚上在梦中见到曲贡玛从空中对他说：“在那边建寺将能获得广大利益众生的事业。由于我是妇女是不能达到成功，以此兄长你能达到成功。”说后即刻不见而消逝。于是他打算申年在那里建寺。有一晚上他见一度母身着粗饰，面有尘土，来对他授记说：“你打算的那年不适合犁地动土，应酉年在勒朗建寺。开建时黑棒护法寝殿下的土都搬运完后，就在那里建寝室。经一月半时间寺庙能建成；并能汇聚100多僧众，他们都能精勤修持，由此修《那若六法》和《六支瑜伽》者有很多获得成就的。在这一茅篷中，修持兴旺将经人世3代。我将来此执犁动土。”他在那里做利益有情事业。经很长时间后，将寝室托付给敦巴，命建讲室后，寝室也改建成寺院。他在那里一年中谁也不会见，专一精修。在邓钦寺中闭关专修时，他真实预言法王在大乐宫中逝世。他年届6l岁时  ，在勒朗患病当中，见前面空中有一美饰庄严，异香芬芳的救度母，以此病得痊愈；又有一次患病时，见有救度母次第排列中有许多妙龄美女在舞蹈，病立痊愈。他在这以前还亲见许多诸佛刹土；真实现见中阴身，由中阴身做诸事业；又为诸大修士消除许多魔障灾厄等事业，是难以数计的。最后在享寿67岁时，初示现病容，于是对堪布和弟子等作详细的吩咐说：所有财物应如此这般处理；并说我此生本想成就虹身而去，但因障难而未如愿。现在净治我的遗体后，应以六种装饰来庄严我体，奉安我体于白银塔中，面向东方等语。继后逝世。修丧祭法事时，大降天雨花，为众目所共睹。那时与他生前有关系的达隆地方也降天雨花。当迎遗体奉安于塔中时，诸方隅都现起虹彩交织；又在所陈设佛母会供上面也现起虹彩光围。

　　逝往法界，三日并出

　　喀热巴涅波生于札益吉巴萨地方，属吉氏家族。善知很多古老的旧密教法。他有一哥哥，被火烧死，故生悲感，于是到蔡贡叉磨寺卓微衮布香仁波且身边祈请教法。他涂泥封门3年，取得圆满教诫。在日乌穷堡寨随从香仁波且大师、堪布倍塘巴及十三信仰之僧出家。按香仁波且授记他曾修建了喀热吉日贡寺。此后，在措卧日生证悟之心，故把其侄子森格尊追送往香仁波且身边出家为僧，为此奉献重礼。在喀热地方建日措(修行小院)，东建扎西贡嘎，西建赛顶、日巴、普敦托卧日、绛喀龙等。喀热涅波住在扎西贡时，亲见六十二胜乐佛。住在索波寺庙时，其弟子奈觉益喜见到三眼佛。在托卧日时，天降惊雷时他以法手衣襟遮山岩，并以手势使森林中蔓延的大火自动熄灭。喀热地方的群众求雨时，向香仁波且祝祷，香仁波且站在漾贡九柱寺观看，派喀热帮助降雨，喀热地方即降大雨。在乔龙地，他祈请香仁波且灌顶之时，香仁波且亲见主要胜乐佛。喀热巴临去逝时嘱咐说：“我胸前的吉祥结和法衣不要火化，请放到围廊上首的千手千眼佛像中。先把未焚的经书放在奈觉绛益的怀中，而后再一块放人喀热灵塔之中。把一枚由舍利雕成的胜利幢和一尊俱生本尊送给喀热寺的主持喇嘛岗喀瓦之手。我去逝之后，请将我的金身像放在今天的喀热寺中。我去逝之后，将转趋香仁波且的心中。”火化喀热涅波之时，天上出现三个太阳。之后，喀热地方官让尼泊尔人白玛造十一面观世音菩萨像，迎请到上围廊，为其开光时，有彩虹把拉萨和贡塘两边连接起来。

　　非人献灯者

　　仓杜瓦钦波之父把其送到贝丹巴身边。长大成人后，随从喇嘛巴朗巴学法出家，起法名为楚臣森格。他熟记一切训诫修行之要诀，先后在寺庙、凡噶达索乌玛家、麦康和阔臣查等地修行。按菩萨之行，做无数利益众生之事。70岁卒。火化尸体之时，其手骨表面自然形成观世音菩萨像，火化形成一指半大小的无量光佛，一指肋骨上形成他自己的身像。总之从头到肋骨之间全部变成各种颜色的舍利。其它还有右旋海螺、护法之身等无数舍利都装于外像之中。金像前有非人献通宵酥油灯，此酥油灯能燃“三·三日”(佛教徒认为每月的十五、三十及初八为吉祥的祭祀日，“三·三日”即为三次三日)。他去逝后，整整燃烧了20日。

　　灾障与过患，修善而消除

　　克珠达嘉哇，诞生在汤拉附近的地方。其母在怀孕时梦见有一印度瑜伽修士裸形著白绸短裤，戴冠冕和金耳饰，手中持有盛满甘露的颅器以为标帜，有以美饰而庄严的妇女500人从而吲绕，而来到自己跟前作灌顶、说法并示现神变。继后诸妇女一相入相合，最后人合于瑜伽修士一人身中后，瑜伽修士复从她的眉问入合于她的身中。得此梦7日中，感觉舒适异常，全无恼害。此外还发现许多稀有征相。他童年时代即具有净信和大悲心；喜悦佛像、经、塔等；对僧伽恭敬；不仅自己不作恶行，见他人造恶他也难忍而作阻止等许多功德。年届六七岁时学习诵读成为智巧者。阅读广、中两种般若，即能将句文和大意粗略领会于心中。他依止喇嘛牟桑巴·仁清等上师。有一天他和许多童友去采摘花朵作戏玩时，不慎跌倒，由这一痛苦作助缘而生起唯佛能作救怙的定解，遂皈依于佛；并生起回忆往昔生事而忧苦；而且唱出歌来，有些人听着认为稀有；有些人认为他被魔鬼加持。继后他和住在近处的法王让郡多杰相见。他见法王是圣观世音菩萨，而生起猛利的信心，遂来到邓钦顶寺而为法王作服役。于是由法王作宗教师，由堪钦迅鲁绛秋作阿阇黎为这年届19岁的达嘉哇授出家戒和比丘戒。他依止 10多位善巧、有成就、戒精严的上师而广大地听受了许多显密经论；特别是他以教授秘诀为主，而愿一心精修。遂在各地的茅篷寂静处所中，断离散乱而精修。因此获得一切人士的尊敬。他的行持是：头不落枕(即夜亦正坐修定而不睡下)，背不靠垫，行水、石辟谷的苦行，常修甚深调治风息法等，因此获得成功，生起了许多修悟。特别是在发生险恶修感中：得剧烈的虱瘟有3年，犯心风病有2年，犯遗漏(遗精)灾障有1年。这些险恶的修验，唯一依自己的修持力而脱险，并且生起了最胜的修悟通达。他亲见不动金刚、阎摩德迦、摧坏金刚等为他摧伏魔障；及贡波护法向他下跪而承许助成他的事业；以及现起无量寿佛和释迦牟尼等许多净相。此外还能亲见他方疆土、他者的种姓、行为、心的动态如镜中显现。另外他不待励力而使圆满次第的定力在修境中运行；近有当法王让郡多杰和仁波且桑勒仁巴来床前慰问时，他亲见萨惹哈；在垛敦耶迅巴座前求得发菩提心，而亲见文殊等不可思议的事迹。他在汤拉茅篷等处也住过很久时间。继后在普谟茅篷亲近于法王扎巴生格的座下而作服役；又在大成就师曲贡的住地一邓钦顶及勒朗等处随从作仆役而听受《念修法》、《心滴》、《空心母念修法》等不可思议的教授。他获得净治纯熟的梦修力已，能于一日中亲见邬仗那圣地13次等难以尽述的功德。 当求得甚深灌顶，他亲见上师与本尊；当发现凶恶神众前来显示许多神变时，他运用修证力威镇下去。法王扎巴生格的座前虽有众多弟子，然而法王将他这一住茅篷修士视作持密衣钵弟子而将一切教授完全教授给他；并任命他为勒朗寺主使其扶持利益众生的事业。他以教授而弘《那若六法》和《六支瑜伽》等法以抚育应化有情，而安置于成熟解脱道中。由于他具有广大的慈悲之力，对于贫苦、疾病、及浊世中邪行诸众生，特别能作饶益。后来他将在逝世之前曾说：“我最初年少时由猛利将生命投入于求法中。因此上半生中勤行苦行和修持，哪怕发生了许多灾障与过患，我也未去寻求其它方法，唯依修善而都消除；而且修证功德也随之而生起。人生在离世务中而度过；唯依修行而到终局。纵然想作一个倒在今后两世的中间人，但是不敢破坏上师所说，应作利益众生事业的教诫语。可是由于完成了上师的诫命，我无愧悔，心也安宁；而且我也活到这般寿数；母女也在见到上师的手用念珠这一缘起上面而逝去；在人世间我也过得太久了；对诸有情我也做了一些饶益事。我前往极乐刹土无量寿佛的座前，看来是不须怀疑的了”等许多话后，于丑年3月23日黎明逝世。荼毗时发现佛像、字迹、标帜和许多舍利。空中天雨瑞花。

　　眉间放出红色光明的卐字

　　法王喀厥旺波诞生于北方朗季切玛隆的喀纳哇地方。诞生后7天即能看清都松钦巴等所授记和说一些法；3岁时即在许多人士聚会中传授观世音诵修法；而且能知他人心性如实说出许多通达他心的话。年届6岁时在一些他过去生中教化过的人士面前，他承认他是垛敦扎巴生格的转世活佛；并且详述其前生行事。克珠达嘉哇听他说后，而迎接他去，召集来许多师徒，都是见面之下，即生确信而表示尊敬。因此他生欢喜而前往楚区勒朗，在途中行至切隆的河水交叉处师徒们堕入水中，正恐慌时，至尊救度母真实前来解救而得到安宁。他对楚布寺的比丘达玛楚称讲说朗喀峨的往生本事。年届7岁时，在措麦和法王若比多杰相见后，得传授优婆塞戒和发菩提心戒；并昕受《六法》和大手印等的导释。他在拉萨住时，有一晚上在梦中得见法王让郡多杰在许多人士集会中给他传授发菩提心戒；并赐名弥滂伯敦。又在惹察觉谟的近前住时，也曾示显自身变成俱生母从眉间放出光明成为自性的红色卐字，触及身体顿生大乐。又在漾桑巴桑朗峨座前听受了许多导修讲释后，他遂闭关精修。以此他能显见在勒朗诸大修士所断之道，而对他们个别作出根本的断论和摄受他们的谈论，因此都以为稀有。后来他年届18岁时，在僧众当中受比丘戒。当天晚上他在梦中见空中现有四日轮，自己身著三衣向人天大众说法而使其喜悦满意等稀有征相。

　　“我从无底空桶而出”

　　帕摩竹巴多杰嘉波于公元1110年诞生在多康区的南方枳勒隆雪的达峨芒康地方。维温澎脱是其族姓，父名维温阿达，母名若切萨准勒。他亲口说：“生的痛苦如同从拉丝孑L拉出那样。”又说：“我仅见着从一只无底空桶而出之相。”那时他能想起父亲拿来一块猪腔肉。年届2岁时前生的住地能自然地想起来。见一童友在作嬉戏放逸，他想我如果这样作应当悲痛。他生起了大悲。年届3岁时他在母怀遗尿，而能生起难以掩饰的羞愧心。由此而忘失忆念往生事。那时他曾杀死一蛇，因此后来若东察康事件他说是杀蛇之报。年届7岁时复能忆念宿世生处，以及迦叶佛的教法驻世时，他曾为猴子等事迹。父母给以有疮伤之肉食后而宿念忘失。幼时父母俱亡，将他安置在兄弟家中有叔父作助养。年届9岁时，在甲楼寺堪布顶德应吐布楚称和阿阇黎顶德峨热绛称座前出家为僧，命名为多杰嘉波。对于文字他未经学习而知晓。堪布新制一部银书《十万般若波罗蜜多经》时，他为制经服役。他也未曾学过画佛像而知画法。他在喇嘛嘉钦波座前求传灌顶的僧会中，立誓永不饮酒。因此阿阇黎对他也十分欢喜。他与伯钦嘎诺相见后在此师座前听受了许多法门和教授。嘎诺未说完的诸教法，则在喇嘛阿生座前听受时，向喇嘛借茶而未办到。这样对师略生不信，以此属背叛上师，于是发现梦中身著坏衣；所受三摩地灌顶一百零八全部坏失。他复听受《六支瑜伽》等嘎诺所传许多法类。此后去到后藏在乍嘎波哇座前求得阿热的教授，以此他想这仅是单纯的奢摩地法而意略有未足，又在郎荡哇日的江乍达巴侄子峨牟尼座前听受《圣龙树所传法类》和《对法》。继后去到布欧布的贡纳波座前求那若巴的诸教授，得到很好的传授。在布师座前进修8个月全身充满大乐，足上被荆刺扎入也生乐感。

　　制伏卜者及法术

　　杰·敬安(117—1257)诞生于勒住地方。出生于由堪布菩提萨埵的弟子康巴果给，以及莲花生大师的弟子阿弥香曲哲果二人的世系有成就者和王种历代传衍而来的朗氏的种姓中。父名云清嘉哇交，母名卓峨萨居姑江。此师诞生时，帕摩竹巴已逝世6年。他年届13岁时在季勒约姑寺堪布仲峨哇，及阿阇黎敦巴即汤波伽巴两师座前出家为僧，命名扎巴郡勒。他初次和坐在红包法座上的枳空法王相见，法王面露笑容以手置于他的头上而说道：“此子是众中极聪慧者，积福也大，还穿着童装，你将成为一位大修士。”在那里仅以手置其头上加持之力，他顿然生起一切法平等性中戏现三摩地王的悟觉。他遂将马供于僧会而生起无量欢喜。此后3年中，他和温绛峨二人在法王所赐的茅篷中共伺勤修。他年届17岁时为法王在达波逝世而前往服务。当法王在桑隆驻锡时，他在贡波哇身像前虔诚祈祷时，亲见由像眉问放出光明遍照达隆地方的稀有征相。他的身体略有病时，法王说：“可爱的这一藏孩之身，这次能不死的话，后来将会主持达波噶举的祖寺。”说后为他作了修法禳解。法王对他说：“现在你的寿命无任何灾厄，应说是伦觉巴阁嘉哇(意为瑜伽士为首得胜)。”继后法王前往帕摩竹时，他作法王的侍者。法王在闻区，拉枳杠巴师前来谒见时，法王对杰·敬安说：“你受比丘戒吧，”他回禀法王说：“我只有18岁不行。”法王说：“我是精通戒律的，18岁上是可以受比丘戒的。”于是由香松杰巴做教师，拉枳杠巴作阿阇黎，堪布仁波且作教师而受比丘戒。继后在枳空他作了法王的侍寝，由此都称他叫“敬安哇”(意为上师的近侍)。法王说法时，他坐在右边听讲诸法，而在不忘侍寝服役中，于黄昏将所听诸法都熟习于心中，夜半修定。在僧会中他接收供法王的供物，法王说法完后，回到寝室念修的中间，他饮茶吃少许食物后，即同堪布仁波且和觉窝昂学巴等人复习说法中未解诸处。他从18岁至34岁之间都未离开过法王而作服役。从帕摩竹迎接法王到岗波说法中，波隆巴和昂雪巴诸人进言如此这般的人去主持祖寺时，法王说：“我为祖寺当在百千人中派一贤者去主持。”说后遂派遣了杰·敬安。法王说：“我派遣我的爱子不仅是尊重抚育那里的僧众，而且是供献给至尊帕摩竹巴。”杰·敬安虽于另外一处寂静中精修，然而他对法王视如真佛的思想没有刹那失去。以此看来，也不必说此师是佛，可是此师对于饮食、著衣、擦足等一切细事也不逾时分。由这些因由看来，他真是超群的。法王对昂雪的酋长和库贡等有关诸人赐给茶叶和绸帛等佳品而吩咐说：“我是想派遣爱徒到那边祖寺来的。他将会成为一位人天世间中无与伦比的人物。因此你昂雪诸人也当在他足下极端顶敞。”当杰·敬安刚来到祖寺时，法王给他寄来盖印一封包药丸。他拆开看时书有偈句说：“内心不坚空乐定，身语意者复散乱。不作加持也心时，为修明洁服此丸。”就这样杰·敬安在祖寺安住时，为随顺法王的传统作风，从不废失佛所称赞的诫规，除说法时间外，一心专注于闭关静修中，不与外界作口角之争，对诸僧众常鼓励他们修持。由于这般无上的作风，使昂雪巴诸人深信他完全如法王所说是百千人中挑出的胜士。都说我们有了这样的上师，眼界也高起来了。桑耶的拉准·细哇峨之子患病，召来珠侠仁真巴作卜算，卜者说：“此子本年冲犯兄长，有生命危险。”问：“没有解除的办法吗?”答：“送兄长之母以食品，则能解除。”遂送兄长之母以食品而转危为安祥。此子年届61岁时，问卜有何办法可得到饶益?答：“没有饶益的办法，今年绝对死。”问：“全无办法么?”答：“昂雪地方有一贤惠的善知识座前能送到食品，则能免厄。”“谁是贤良?”大家一致认为杰·敬安是贤良的。遂想迎请敬安来转变危机。与孩子兄长串通的卜者珠侠说：“此师纵然是获得缘起证达，然而他是永恒坚固的吗?”以此珠侠他不听众人的话。大众说无论如何迎请来作转变危机，遂派人前来迎请，大家都请求杰·敬安不要让孩子去逝。因此敬安说；“无妨!犹如一切四足兽类中以一狮子即能威慑一切，我是如狮子般的瑜伽士，以此是能够威慑其它一切的。”说后也就前来。珠侠先在桥头似热水注人水中画各种画纹后而作风息行动(即修气功)；在桥口画有狼的身形上作了许多影像的缺点；一些房子上也搁置许多食品；座下复搁置颈脖交错的狗尸和髑髅竖牙口中安放食物。此后杰·敬安来到，珠侠说：“如果先有骑黑马而来的，则食品不变。”敬安师说：“阿阇黎底斯哇骑着一匹黑马先已来到，因此食品不变。阿阇黎丈热拿着一铜号说吹也就吹起来了。有如此这般一套完整的加持先已来到了，以此我就足够了。”此后还未来的诸骑者大半都已来到。对狼的偿还是：将影像缺点向着珠侠那面放过去而使其倒下。敬安说：“诸使者先将这座位香熏一下，然后将钵安放其上。这样就能破除他的一切诅咒。”说后以左足置于座上说道，即是这座位。说后飘摇而去。由于对方面向东而住，以此杰·敬安向南而安坐。珠侠已元气力而呕吐。他认为敬安也犯死厄而不听众人劝说收回咒术。他说：“现在我是否能回家乡?或许此后将死。主人(指孩子兄长)你自己如有办法，尽量作吧!除此只有死 。”7天后珠侠死去，3月后兄长也被人所杀。而杰·敬安和徒眷等竟未发生任何过患和灾厄。这些故事出自枳空，以此枳空法王对敬安说：“你如果安置一只代替钵的皮火筒，将会来一种更温和的结果。”在寺住到第七年大元大军来到荡区，声势浩大。以此枳空寺僧众也开始作逃走的时候，杰·敬安说：“不必怕，安慰众人安住。”先是元军武官弥里季来到寺中，仅一见敬安即生敬仰，而且发生如父与子般的思想，他承许以后送供物礼品来。于是对人畜都不作任何损害而退去。此后过去28天由垛达当武官而前来寺中，他抓着贡巴释迦仁的手而带走时，天降雹雨。他问道：“这是何故?”答：“由于你捕捉了敬安之徒贡巴而敬安不喜。尊上师敬安不喜，因此天公也不喜悦而降雹。”以此他又问：“这人是做什么的?”答：“敬安大师既不务农，他人所供诸物一到他的手中便作抚育僧众而用。”凶顽的武官听后也变得极其和善；他所率领诸军也都比商客更加温和而销声匿迹地退走。这以后除个别罪过外，未发生杀和烧毁寺庙等事。

　　遗体两次说话者

　　嘉哇仁波且年届15岁时在堪布敦巴和阿阇黎伦巴座前出家为僧，命名扎巴准珠。年届16岁时去到前藏，得杰·敬安加持而生起证悟。19岁时来到枳空，堪布敦巴作亲教师，侠岭巴作阿阇黎，漾哇巴作屏教师而受比丘戒。此后专修由此发生神变功能。年届33岁时登上枳空寺主职位，恰是杰·敬安来到枳空的第二年。他住持寺务33年。有一次降下霹雳，由于法力护庇全身，他竟安然无恙。因此都称叫“脱杜巴”(意为阻雷师)。他的功德美誉，远播他方，胡那王也从上区对他作了3次盛大供养。此外还有生嘎岭、底惹都底、亚泽等王也对他供养了许多财物。后于享寿65岁时逝世。荼毗时发现天雨花；出现两股大光明和三个太阳；遗体两次说话。净治遗体时，大菩提塔四角出现以舍利而为庄严等许多瑞相。

　　谤大德而积罪业

　　都松钦巴大师来到枳空时对大德枳空巴说：“你是大阿阇黎龙树。”后来枳空巴年届65岁时，有生嘎岭(有说即锡兰)的阿罗汉以鲜花四朵置一匣内加上印封，而祈愿加持其花不到交给完毕之间，花不凋谢。将花交托于喀钦班钦之弟而吩咐道：“请以花一朵交给枳地方中一位阿阇黎龙树转世受生为菩萨的仁清伯的手中；请以花一朵交给惹达纳姑寺中一菩萨名嘎敦新达的手中；请以花一朵交给底坝肯的手中；请以花一朵供给新建的一尊大佛像而置于其像胸间。”以此看来这位阿罗汉也认枳空巴为龙树。当喀钦班钦住在勒谟伽时，有一枳空巴的康区僧人到班钦座前募化法衣，班钦的侍者对康僧说，只有身上穿的这件法衣，而未施与。因此康僧用手抓着班钦身穿的法衣求施。侍者只好给他，但怒而打了康僧嘴上一下，打得鼻血直流。喀钦班钦修持时，常有杰准玛(旨救度母)不断来到。可是从即日起一直7日未来。班钦心想这是何罪过?因此修总忏悔而作祈祷。7日后度母虽是来到，然而却以背向他。于是班钦问道：“圣母！我有何罪过?”圣母说：“你在阿阇黎龙树的弟子前积下了罪恶。”又问：“这事我不记得。”答：“即是前些日子鼻血直流的那一位僧人。复问：“这样的罪恶，当如何作始能除净?”答：“当以等同自己岁数来计件的法衣施于其它出家僧人：这样可以除净。”后来班钦来到前藏生波山中住时，迎请来楚布哇、枳空巴、甲玛哇诸师。班智达毗布底真扎对班钦说：“这位洽甲哇(修大手印师，指枳空巴)太虚伪!不合来到我们噶举派的地方。”班钦心中失惊而说道：“布底!布底!(班智达之名)不可那样说，对于佛来说，是没有淆惑颠倒的。枳空巴即是阿阇黎龙树，你造下了大罪业，我当去到他的座前作忏悔，而求说法。”毗布底也依班钦所言而作。继后班钦启问救度母道：“毗布底的罪孽是否已除净?”答：“在此建一胜乐的寺庙可除净。”后依所说很好地建起寺庙。如是伟大的枳空巴享寿75岁逝世。

　　缘起之法，可治聋哑

　　仁钦贡波，又称古雅哇，11世纪人。还在住胎之时，其父来到达隆谒见达隆塘巴大师，大师说：“你的后嗣诞生后将是一男孩，将你的孩子献给我教养如何?”其父说：“愿奉献。”二三年后楚布寺主持楚布哇逝世，有人问达隆塘巴：“楚布寺由谁去主持?”大师说：“楚布寺的继承人我早已选定。”当仁钦贡波年满11岁时，达隆塘巴大师寄来《孩童启行仪轨》及许多赠品，并命孩子出家为僧。13岁前往前藏时，达隆塘巴派人迎至达隆寺，仁钦贡波以缎子一匹作为觐见大师之礼。和大师相见即问大师安好，大师也问道：“孩子.你一路辛苦否?”答道：“托尊长之洪福恩典，一路平安。”师徒彼此寒喧了许多，就让仁钦贡波住在寺中一僻静的茅篷中闭门而修。平常除向大师请示指导或聆听教法导释外，足不出门，一心专修了7年之久。达隆塘巴大师赞许道：“别看寺的僻隅处住的那一小小僧人，他将是一位能饶益无量众生的人。”仁钦贡波经勤学苦修而证悟，具有了许多示现，如能抬起茅屋大柱，将别人衣服置于大柱之下；以拇食两指夹豆7粒，捏如面粉而弹出；能捏茶篓成为蛋尖形，又能作跏趺起于大殿屋顶之上等。仁钦贡波20岁时，达隆塘巴大师患病，将书库的钥匙交给他，不久即与世长辞。上师桑杰贡巴也继而去世。仁钦贡波料理了达隆塘巴和桑杰贡巴逝世后的事务；就作了达隆塘巴的继承人，继任达隆寺堪布。他继续专修缘起之法，治愈了许多聋哑盲人的疾病。

　　灯前无身影的法王

　　法王扎喜伯哲小时候，法王热达纳嘎惹从北区来时见到他，即以手掌对他作加持，并预言说：“此子将成为无量今生的应供处。”他年届6岁时，由阿阇黎贡巴仁迅教他书法和诵读等。年届ll岁他值遇阿阇黎仁清伯，此师已成为噶举派一切法门的教主，富有显密的许多功德，持戒极严，具足广大神通。扎喜伯哲在仁清伯座前听受三种续部的教授等，特别听受了《喜金刚第二品法类》并作研习，及《入行论》和《般若百颂》等许多教法。此后有一段时间里说国土中将有灾殃到来，一切寺庙都将诵经禳解；旺扎巴绛称也策动广大修法禳解；朗索方面也作了许多诵经祈禳事。但是仍然发生了大地震，大寺的东门房屋倾圯，寺中许多茅篷倒塌。以此一个半月的当中灵骨塔上面搭起帐幕暂作奉安。在侍者们未在时，有一大群岩羊跑来仁波且座前。将这些野兽赶走后，有一些还回头来舐上师的僧衣。扎喜波哲身上发出美满的戒香，以此搁置在他座前诸用具物品也都沾上了扑鼻的香气；在晚间燃灯观看时师身也没有显明的影子；在室门未开时见室内外都有威神来回跑动，诸大长官和汉族的大人物们也都为此师身态的庄严威光慑服而生畏怯。他为应允敬安仁波且索朗桑波逝世祝福法会充当首座之请，而来到帕摩竹寺。法王扎巴绛称也从垛达来迎接他。当他来到祖寺那天，天空中现起彩虹牌楼3座，经四五个半日都还能见。他说：“这次打算安住4日。虽已过两日，进午餐后，我来到寺院内部时，感觉一切日子也是吉日，一切星辰也是良辰。今天我是有大忙而来的。”午餐散后也略作祈修，此后到一所僻静室中命准备茶饮而说道：“这是我对你们祖寺的堪布、阿阇黎、新旧寺一切人等聊作一次引来供茶的表示。对法王索朗绛称应陈设高座，其上方安置我的红色法座。我的侍从服役等人在法王座位的外面安座而坐。”说后请人坐而供献广大供养。继后有一段时间里由于秽障他得了心疾，作了无量的诵经禳解法事；委任法王绛秋嘉措主持寺庙。此后暂时病势大愈。问其病愈的情况，他说：“依靠猛利的出离心而使心风收慑于心间而人于中脉。由此增上缘发现前面虚空中从金刚持直至根本上师来到；其下层有许多本尊，及与相近的诸佛、菩萨、声闻、缘觉；此之下层有勇男、勇女、护法等明显现起。此后列有大手印诸师自愿安住。”他多次承认他是达隆塘巴转世再来的活佛。由于喉症痼疾他享寿60岁时逝世。临终时徒众问：“当向何处祈祷?”答道：“送灵之日我将来到茅篷的上空，及时祈祷可得如愿。此外前辈诸师都向兜率祈祷而得如愿。”逝世时得闻各种天乐声音，寝室顶上现起白光犹如立 柱，为众目所共睹。荼毗时发现右旋海螺4只；留下心脏和许多舍利；遗体焚烟所遍布之处天雨四瓣瑞花，花心为舍利而下降，诸僧众的茶碗中也落下许多花雨舍利。

　　无量劫前谤佛法，现今转世证成就

　　具德帕摩竹巴的弟子杰准岭出于梁堆日比郡勒所建朗波纳纳岭上下二寺中的下寺派系。父名嘉补甲哇波，是一位通晓许多密咒修法和以医卜才能为生的人士，母名树谟达穹。此师童年时即已学会书法和念诵。年届8岁时在拉杰惹麦座前供献了一块土地而求学医道，后来学成善巧通达。年届13岁时其父逝世。他17岁在阿阇黎岭师座前受优婆塞戒并听受阿阇黎伯央的《六种明灯论》等许多教授。普遍传称他有神咒力。继后他在格西窝玛塘巴座前出家为僧。修觉敦所传禁戒苦行。后来在热、嘉二师的弟子邬巴香座前求得觉诸法类。继到鲁区的色巴隆在热译师座前听受《时轮》、《胜乐》、《能怖》和《亥母》诸法。继后行乞食周游时，被一女医引诱而败戒。此一因缘是：往昔拘留孙佛教法兴时，有两位身为比丘的菩萨为妇女大众说法，有一有比丘60人的僧团对两菩萨所说法，诽谤说是淫欲法。以此诸人士也就对彼两菩萨失信。由此猛利业力而使比丘60人堕人地狱长久受苦。后来释迦牟尼出现于此世时，60位比丘获得人身而来到释迦佛座前。佛世尊为彼为授记60人将生于恶劣地方贫穷族姓中等语。杰准岭即是那60位中的其中一位，名绛秋生巴准珠，后来阅读《宝积经》而得预知神通。因余业未净而感此生复与女医相结合，以致退失出家戒学。因此女医说道：“我的父母是大富有者，他两无子嗣，以此可以取得财产。应去到穹昌巴大师座前求传教授。我二人虽有业力，但对求传教授秘诀是无妨害的。可是穹昌之法据说是金法，因此当携带从父母手中得来的黄金而去。”于是来到穹昌巴座前听受口琼巴的诸教授。在那里父母二人也来到。由于穹昌巴说了许多亲见日琼巴的话，他们略生疑惑。据说因此后来虽获得很高证悟，但暖火的功用仍是不大。在那里父母二人都作热巴装。穹昌巴又命他们到日琼巴的寺庙去。因此携带了一部分财物到诺惹。当时杰准岭年届35岁。可是日琼巴已于去年岁次逝世而未得见。此后他去到日琼巴的弟子松巴的座前是才闭关的当天晚上相见的。当他们开始在松巴座前求传教授的当天晚上，杰准岭在梦中见一白人来说道：“从今5年后，你的事业将得成就。”此外他又在布贡和甲波哇等诸大德座前也求得一些教授。此后他年届38岁时大德松巴对他说：“现在你走吧!我这烈区是饿鬼死亡的地方(言凶地)。”此后于当年他来到帕摩竹寺，在冬月18日，日曜返回的那一天来到卓尾贡波法座前谒见，对大师生起无量敬信，甚至对那里的树木和飞鸟都认为是变化而出的。卓尾贡波对瑜伽士成为夫妻是不喜悦的。可是对他岭热极为欢喜。在那里卓尾贡 波传授了修法导释。他立誓闭关而修。仅修。3天而生起了无比殊胜的证悟。遂不拘泥于7年7月7日的次第而开关来到卓尾贡波座前作出证悟道情歌供师道：“上师亲说原始义，命我当修我已修，抛能所修得通达，禀师我已开关禁。”因此卓尾贡波对他极为欢喜。他前往帕摩竹寺的途中在桑耶净相中发现有一蓝色妇女钻人一经函中，之后他对教法盼视野获得通达。

　　21节脊柱出现21尊观音

　　杰准岭的弟子法王章巴·耶协多杰(116l—1211)诞生在梁堆库勒。年届23岁时其父迎请阿阁黎喀隆巴登法座而说法。他曾在安哇桑茅篷住过。此后杰准岭在惹隆住时，他仅以一升盐作为见面礼品而求得许多讲授。他说：讲到业力联系时似乎有所觉悟。继后他去到纳普求得教授，由此7天后便能作单衣行。不幸在那里久患痘症。病愈后求得达阁玛觉松的妃子而供献于上师；并呈献茶房工役。那里正修供殿，以此制定僧人如往他方和间断工作时，罚黄金1钱。因此他献黄金1钱求准间断的批文。师说：“你前往特邬穹去吧!”他在那里经过思考，心知如使上师不喜，则我姿成为修何教授都不起功用的人。于是大生畏惧捧着一捧红糖而来到上师座前说到：“我错了，来求忏悔!”师说：“嘿!这才是知道佛法的行为。”说后大生欢喜!此后作了5个月的修造工作，供殿完成而修行也生起极为稀有的进步。他回乡取粮，顺便给父亲做了一次《亥母》的加持。继后去纳普后，冬季闭关精修，获得风息阿外都能增加的功能；及通过墙壁毫无阻碍；战胜诸烦恼等功能和释论所说相符合。以此情况禀告上师，师说：“至尊米拉日巴也发生过这样的情况，甚是稀有!”总的来说，在纳普住了5年的当中听受完一切教授；继听受一切释义导修而精修；并附带说法；对会议和大众公务仍未断缺。师徒7人来到喀曲在甲普金闭关精修，以此发生河水泛滥、鬼神作乱、全身病痛等灾障。遂在那里将一切灾障镇伏后，而怔悟也如向空旋矛挥舞无碍了。并且也见到一些缘起的扼要。在那里亲见耶协贡波。那时修风息加行，仅穿一破衣也有大神力，而全未考虑丰衣足食侍眷圆满等。他在珠区建寺后，就在当年收管到约千座茅篷。广大众多弟子中能使其厌离世贪、修舍此世心、敬信上师者为主要修持，而且能现起大手印证悟者约有5000人。他吩咐说：“应于邬仗那、那烂陀、喀察、灵鹫山、汉地五台山、咱日、侠邬达阁、底斯等圣地作终生修行。”并将徒众侍眷等分发出去。去灵鹫18日途程中全都是他的不丹徒众所布满的地区；而且凡是不丹的大修士，都没有部类和派系门户的纠纷和亲爱疏憎的成见，全都是意气极为温和的人士。这位法王章巴普遍传称他是那若巴转世的活佛；而大多数人士也承许这一传称。后来他圆满了此生事业后，享年5l岁时逝世。火葬遗体之日，空中现起虹幕，天雨瑞花。2l节脊柱骨上每节都现有一尊观世音菩萨像。这些全都奉安在其灵塔中。

　　目睹天降蛇雨者

　　杰·阁昌巴(118——1258)，幼时长相俊美为人喜悦。语音悦耳，精于歌唱。心性善与人为友，少时任舞蹈巴希(即导师)。有一时他在乡里饮酒时，从后藏来了4位歌唱家，他们唱道：“惹隆寺中甲热师，拥有今后两世福，我友一同往彼去，心中希成学法人。”他仅一闻歌词听师名而油然生起极大敬信。在父前请求前往师处。父也应允。于是他携带了一包货物，而求甲热的一位弟子名树贡的作引路人而来到惹隆。在僧会说法中和法王甲热相见，也就在那里出家为僧，命名贡波多杰。由那次相见法王喜笑颜开而对他关怀。在那里传授他以一种朵玛灌顶后，讲修法导释l天。身体发生了一些不安，但速即痊愈。继后他来到珠区后，3个月时间里修上师修法，并听了许多僧会中所说法。对僧众拾拣公用柴火，及对上师服役等事中，下至掸尘土小事都做。以此获得罪障清净之相。他从金光山前行的途中虽有盗匪伺伏，但他将上师观想在头顶上而修，以此未发生任何灾难。继后他来到惹隆和温热·达玛生格相见。温热对他说：“你住在寺中修吧，将会增长修证。”因此他去了烹寺中在一茅篷里勤修上师修法3年之久。有一时间他生起了我的上师法王热巴是十地菩萨的思想时，立刻亲见心中认为上师即佛的上师真是登十地者。自己暗说，已见到而仍作浮浅的看法是自贬。从那以后他未离开过上师即佛的想法。他在那里安住3年的当中，尼莫湖泊以水淹满茅篷，他下半身住在水中而不动摇，饮食则全靠喝水而过活。有一天湖边有一死鹿尸体，前往拾取时，有一野骡在那里，也就用骡驮运而直送到茅篷中。又有一段时间，他发现空中降下蛇雨的现相，由这一助缘使发生的麻风速即消除。继后他来了温热座前受了比丘戒。此后到咱日安住修了3年。继后他前去游绕璁玉湖。以此获得狮面空行赐一金勺，他又以金勺作了供湖供物。当他住咱日时，为住在那里的诸人作仆役，因此把他叫作乍措东西方的黄驴。他为青巴诸人背送糌粑，时常磨坏脊背而起脓泡，可是他说：“我心中非常愉快!”在那里有一晚上梦见腹内一切突高起来后，腹腔里面空无一物。心想腹内是否须得翻转来。有一白人说：“这根本不须翻回来。”在那里他的修持极大长进。后来去和法王温相见时，温对他说：“你的修持大有长进。因此现在当求学我的教导。”他请求前往上区去，未得允许。友人们都说：“不会让你走。”他试看自己修持是否有成暗自供了多次曼扎后，再求师允走。师说：“那么，现在走吧。在没有佛法的地区，去作弘扬上师的教法，那是对师极大的承事服役。”他去到上区后在甲若昌和帕珠巴·细 波相见。他想所谓普贤即是此人，生起敬仰，而将教授也详细地传给其人。继后他在贡嘎住修3年，修持更为长进。在那里发生剧烈的虱瘟，他染瘟将近死的边沿耐，侍者去乞食也在甲若昌得了瘟病。他想我现在当把他掉开，抛开侍者回来时，立刻虱瘟消除了。他去到甲若昌看侍者，侍者见师来到立即站起来时虱瘟也好了。师徒二人病愈后，也就到漾嘎，在有米拉日巴足印的那里住了一夏，修持也获得长进。此后在阁昌严密闭关而修时，梦中对一妇人问到：“我作闭关和说法，二者谁为广大?”妇人说：“作闭关修时，也会生起广大利他事业。”因此他决定作闭关。友人贡扎修方便道而生起内道外达的神通，他见上下方隅的一切鬼神都聚集阁昌而来听法。因此推翻了过去他认为闭关而修作不到利他的思想。此后来到阁昌后在勒堆的山谷诸处修密行。这些都是这位法王自己所说：“与在诸大圣地生起的各种苦乐因缘相混合，虽是发生13次虱瘟，然由菩提心而一虱也未杀掉的助缘与大手印相混合，以此虱瘟迅速全消；由缘起作业拥有使一切如意而来的成相；尤其是可以弥补两种(能取、所取)分别心之失，今后已成为大手印三摩地中，获坚固定力；丝毫也不生起仅为此世的心；修善的主要是修不离太手印的纯粹敬信心；醒时立刻应想：很好!昨天我未死；今日应如何修的精进不懈心。”他虽拥有对任何正法无碍的智慧，更加以在吉祥山住时，见一红色妇女入于一经函中，由此以后西藏所译法典无所不知。这位法王下半生中修建了顶卓、布扎、绛岭、邓清顶、坝卓多杰岭等寺庙。每一寺庙中复出有成千数的修行僧众。

　　施神通接济荒民

　　郡波衮敦为兄长送粮而来到帕摩竹寺，适逢讲说至尊米拉日巴传，他想我也应当做这样韵人。在那里学院中他3次求允参加学法。继在卓贡座前求得教授而修，获得殊胜证达，而成为大成就者。当饥荒来到时，他以杖在措普供殿门上连敲数下而说到；“众瑜伽母听着：今天请对我瑜伽土布施下吧!”说后从供殿的门隙中涌出许多青稞来，一切乡下人前来取用，一直取了5天青稞仍末取尽。显示了如是成就征相的奇迹。此师享寿70岁逝世。

　　乌鸦说出秘密

　　活佛东措热巴诞生在雅隆杰巴地区的雅喀贡波地方。少年时在敦萨梯寺中敬安·色脱巴座前作亲近依止，并求剃度而学法。此后在一位住于乡中的竹巴·贡清桑波和拉贡二师座前亲近。继在喀惹拉措的楚细康巴座前求示许多苦行时，康巴对他授记说：“你到坝裕玉措去吧!在那里当获成就。”他依师教而到了坝裕玉措。那里有一小山口前有一茅篷，他住在里面依苦行而勤修，发现广大神变。在茅篷下面不太深的土里最初发现零碎．木炭块，继即发现有雕刻的蜡软包一个，打开一看，里面记有在岗波的后湖——黑曼扎中有至尊岗波巴所埋密藏的标签；并授记掘出密藏人即是他东措热巴。他很好地知晓后，生起前往后湖的意乐。可是由于耶区积雪太厚而无路可寻．他遂搜集木柴和绳索由达波方面的大悬岩丽下，利用渔夫的船渡过大河来到岗坡。他在仁波且垛洛哇座前受比丘戒，命名仁清桑波。有一晚上复求得读经的诵授。由于标签上说有乙卯和丙辰之间晦日的那一天去掘出；因此他在乙卯的12月29日领。了一仆人同去。本来那是众人未能寻得的圣地，但是依照路标而寻得后，仆人看见湖面下的结冰上有一黄色金属的黄鼠狼。他说：“这是死鹫的胸膛，从这里掘开好啊!”他用石块来捶击时。知晓在空旷无人的险湖上这样做是要招来麻风病的。以此逃开了，仆叭也逃开了。命仆人返回岗波后，歇了一根一人高的柏枝，用白绸拴在枝上，插在湖边。他作了必须祈供的岗波地神和山妖等，也就在约一屈肘结冰下面取出了一石匣，里面有一金属黄鼠狼。用盐拭净后，取出拿到干地上来用火烤热盖口使之熔化。盖口开后，所有密藏物外表用皮革裹着，还有各种彩绸、珍宝、五谷等。他将密藏的记事记持在心中；密藏书本放入黄鼠狼身中后秘藏在岩缝中。携带着其它诸物而来到岗波。他恐怕人来强夺，未住多日就逃走了。继来到咱日，打算在嘎那东措湖精修1年，以此助伴等对他说了许多怖畏的话来阻止他，然而他也有自知之明，不听而前往那里，建起茅篷储存资具作驻修1年。在秋季还未下雪时，朝拜圣地住山的修行者约有800人来到。待其他人等都去了旷野，有一察巴秋波哇名叫卓贡仁清哲者来到他那里对他说：“你有掘出的密藏甚深法，我是来请求这一密法的。”他问道：“这是谁说的?’答：“是乌鸦向我说的。”他想这人有贤善的善缘。因此将对他者不传的“一味”以上的效用法传授给他。由此仁清哲生起了殊胜证达。继后他又对单衣行者800人开始教导。后来他在妥梁等许多地区做利益众生事业。 空行母处求法者

　　大成就者穹渡伦觉刚一诞生，即有印度大成就者阿谟嘎前来善为婴孩授记。年届10岁时即通晓印藏文字和读诵，并善巧《时轮法类》。年届13_岁时在阿阇黎雍珠嘉哇座前精研本布教法后，对他人讲说时，能举出700部书册。此后在喇嘛郡勒生格座前听受《大圆满心部法类》后，为他人讲说。因此在那里也约有弟子700人。此后他在堆隆学玛惹座前听受所有里汝巴的教法。继后他携带许多黄金去尼泊尔在班智达苏玛底座前学习翻译；并求得枳约的灌顶和续部修法约50种。由阿都那班遮作助伴与多杰敦巴相见，而受沙弥戒并听受许多教法。再次去尼泊尔在滂所巴座前求得《胜乐本续》和《四座》后，而去印度，在多杰敦巴座前供献黄金百两；又在那烂陀寺那若巴的弟子达钦波、苏玛底甘底、惹玛巴那、纳德嘎惹、杠嘎达的至尊母仁清拉姆、古古日巴的弟子大成就者尼玛领波等座前听受许多教法。又和弥枳哇相见而求得许多密续的传授；并供黄金7两而请求道：“由于西藏受用财富薄弱，我请求传授一增长财富法。”当即传授他以《六臂如意怙主法》(白色六臂财神)。此后他携带黄金500两问他人道：“有谁真实值遇过金刚持?”答：“有那若巴的妃子里姑玛。可是她住在清净圣地，身已成为虹身，以此不是谁都能见的。她是索萨岭尸林处空行母会的主宰，如有纯洁的心是可以见到她的。”于是他到了索萨岭，一心祈诵“那摩布达雅”(敬礼佛世尊)。以此得见七多罗树天空中有一空行母身紫黑色，以骨饰而为庄严，手持喀章嘎(密修士用的一种杖)和颅盖，示现一尊或许多尊身相，而且在进行舞蹈。他知这肯定是里姑玛，遂顶礼而绕行；而且请求传授清净教授。里姑玛说：“我是食肉扎根空行母。”他再顶礼照前请求。里姑玛说道：“你请传密咒教授必须供黄金。”因此他供上黄金500两。里姑玛接受后将他引入林中。他想真是食肉空行母么?正怀疑时，眼看空中有许多空行母聚集而化现出曼荼罗，也就在那里给他传授了幻身梦修灌顶法。空行母将他带到3由旬(1由旬约13公里)外金山口而安置下来，在这里传授他以梦中由金刚明妃所说六法l遍、直传3遍、金刚句髓、幻化道次第等。此外还对他讲说了很多续部和修法。里姑玛授记说：“能知此六法教授等的，只有我和那哇巴2人，传7代后当作单传。此诸人我当作加持。”此后他在坝比伦觉座前求得《胜乐五尊法》、《红白空行法类》、《五次第一座修法》、《瑜伽六支》等许多教法。又在若比多杰、阿雅得哇、扎根苏玛底等师座前也听受了许多教法。诸师对他授记说：“具德毗汝巴的弟子即空行母 苏喀舍底，你将和她相见，供上黄金后得传灌顶。对于你的传承诸人，我们将现身而作加持。”并传授他各种教授。此外他又在空行母杠嘎达惹和衮都桑谟座前供黄金而求得教授。又在班智达邓尾多杰座前求得《阎摩德迦法类》；在若比多杰座前求得《吉祥天母法类》等。此外他又在喇嘛阿达雅班遮等师座前听受了许多教授后返回西藏。开采许多金矿，到业谟时获得许多黄金。他再次去印度在金刚座供黄金80两。以此上师和人众都叹为稀有。在那时他又在里姑玛、苏喀舍底、多杰敦巴淦刚三昆仲，以及麦哲哇虽不在世，有其妃子杠嘎达惹等共有上师150位前都供献黄金以为礼，而获得传授他许多教授。后来他来到阿里时和阿底峡相见，得尊者传授他以《密集》等许多教法。后在香区，于三年中他共修建熊熊等寺庙108所。由于他多次说法，以此诸僧众对讲说虽具广博，而对修行却是松弛。这些人看见：有时见他示现许多天母之身像，有时又见示现为许多可怖的阎摩德迦之像，最后都进入修行者身中。其他僧众由嫉妒之心而引来兵马时，他用幻变出来的兵马击退敌军。因此都对他生敬而成为他的弟子。对于汤拉和肖区的坝惹纳波等能作灾厄的诸神鬼，他昼间运用雷击；晚上以三摩地力镇伏彼等，都献出命根咒而立誓守护正法。那时他也示现各种神变和佛尊身像等。最后他对僧众说：“今天是我最后一次说法。”说后逝世。遗体未净治而奉安于金银棺中，同熊熊金刚座寺共存。然而康区诸僧众不听这样的安置，而迎走时现起五续部的佛会等许多圣众都一时来到。先后统计前来聚集的僧众约8万人。据说穹波伦觉享寿150岁。这好比当巴桑杰来到定日时，杰赤巴同他说：“你能活到多少岁?”他答说：“九万九千九百九十九岁。”对于大成就者们的具有密意的话，不应视为虚妄。正如俗话所说见烟而知  有火那样啊。

　　黄昏时分猛祈愿，遥远峰顶师已知

　　桑杰凌敦·却季协绕系杰杠巴的得意弟子，诞生在裕区上部，凌是其族姓。他对一切生死轮回早生厌离，对财富受用断除贪执。总想由这次所得暇满身而获得解脱。年1l岁时在贡布喀阿阇黎敦耶座前进入佛门。17岁时在堪布绛秋生巴座前受沙弥戒。年居20岁时在堪布索巴座前受比_匣戒。有一法友名东羌波说：“对我饶益的上师是杰杠巴，真是一位真佛驻世。以此我追随于他座下，住了少许时间，即有大长进。”却季协饶仅一闻师事略，即油然感动而堕泪，生起了无量敬信而祈愿迅速与师相_见。呲后在秋季所闻之话转春都还未完，到上师杰杠巴处，刚一见面师说：“去年秋天；在一山峰顶上的屋中，黄昏时分熬茶，茶叶下沉茶水未开时，我得到你那猛利的祈愿。我想你明天来吧或后天来吧?何故过时还未到达呢?”答：“由于有些忙事而未能速即到达。我是来求上师传授所有教授的。”师说：“总的说来，上师香巴的这一法门，是很紧严的!但对你所有单传诸法都全授与你。”说后也就将灌顶和诸教授都传授给他。他勤奋精修，生起了与师同样的修证，本尊护法也对他授记。有一时候，他依照上师所说而修，得亲见苏喀舍底对他说：“瑜伽士!智明无依中而住下吧!”连说三次。以此他生起了殊胜的真实性证达。有一时候，上师对他授记说：“将来你有某寺庙，为此一名称和有10位殊胜的侍徒。你传法勿全部施与，当发誓住山修行。你对他人说法时，应穿褴褛衣服，食随便饭食。说法之前，先当发菩提心，结尾当作回向。”他对诸法很好地作了笔录和审校。他自己常想自己没有特大的教授。他在杰杠住了13个冬夏后，去枳空和上师章巴金座前求传教授也未除去修行障碍。此后他去须隆邦喀想到或许成佛，或许是一死，遂闭关专修了3年。时来一瑜伽士对他说：“上师黑尸林派遣我给你送法来了。”说后传授他以长生法，并住了7月。仅一获得长生传授之力修障立除。瑜伽士游拉萨回来时，满载金银绸缎等供物而归。对他说：“我不需这般的财富受用，我是因给你送法的缘分而来的。”说完也就离去。他遂修建了日贡寺。此师曾到过许多佛刹和江诺金(金刚手菩萨刹土)等刹土；亲见许多空行母，并和空行母等谈话；又和八大成就师等许多成就者相见面；他的身体曾遭雷击而丝毫无损；对他诸护法神虽未遣差，但若有违悖不合者立即除灭；对诸弟子开示许多教法，而且凡与他相遇的他都赐予教言。确已成为当时的一位教主。

　　梦见三恶趣之洞

　　桑杰敦巴生于思玛本布雅安嘎波的族姓中。他能知思考后即对佛法敬信。年满8岁即善知书法和念读。年届ll岁时听受从玛季活佛传来的觉单传诸法。童年时代即有猛利的厌离心，而昼夜勤绕塔像等善业。年届13岁时在咱日热巴座前出家为僧。师说：“你将来对有情能作饶益；而且会是一位学法精进者。”以此给他命名为准珠生格(精进狮子。年19岁时如师教在堪布却嘉金座前受比丘戒。他继想我当寻访一成就上师而专修。有一名喇嘛峨敦的大善巧者，萨译师和措译师都说他有智才而且具戒。他到喇嘛那里，同他一起睡眠，有一时喇嘛太声急呼至尊度母救我出恶趣怖畏吧!他问喇嘛来了什么这样大叫?喇嘛说：“梦见定日那里有3个黑暗的洞，我将堕入其中一洞。”问：“这是为什么?”答：“这是三恶趣之洞。因此我恐怖而失声大叫。我必须到一位有成就的上师座前。听说裕普有一名叫日贡哇的大成就者，他精练幻身梦修法，具足神通，亲见许多本尊，是一位隐修的瑜伽士。我无论如何要到那里去。”可是时经3年尚未成行，在这一阶段中阿阇黎峨敦逝世。此后他去谒见日贡哇。黎明时日贡哇上师对侍者公波哇说：“今天有一位大修士从饶仲来见我，这位将能作教授之主。当知我的教授遍行于邬仗那和那烂陀以内，以及外至海滨以上一带。今天清晨诸空行护法已经前去迎接那人，现在你洒扫供室。供室清洁令人易生羡慕。”扫净供室陈设诸供后，上师又说：“现在已至色吉玛草坪上，在那里吃途中餐食。你去迎接吧!”侍者喇嘛公波哇来草坪上迎接，继到寺中刚与上师见面，师即说道：“你想明天来瓣天来而3年未得前来，在中间与你授记你将和我相见的阿阁黎峨敦和须巴纳波二人都已逝世。”他想此师果然有无碍神通。师又说：“你对我是为何敬慕而来?”答：“我是听说上师你熟练幻身梦修法；具足现证神通；亲见许多本尊；诸护法如奴仆般听师命令等功德，而来谒师的。”于是请求传授喇嘛香巴的教授。上师将灌顶和诸教授次第混合修法传授给他。他修而获得诸修行功能，做出了许多广大稀有利益人与非人等的事业。在下半生中次第说出了许多未来预言，尤其是授记说：“将来要出现决定能往清净刹土的弟守有108人。”享寿72岁于日贡示现圆寂。荼毗后发现有许多佛象等，连同内藏加持物都奉安在金塔中，作为众生的应供处所。

　　给土神和风神留下指令的人

　　汤东杰布(1385—1464)牵’了两只山羊，离家前往踏巴林，在协嘎拉东洞中，修习了6年之久。在此修习期间，他就靠羊奶维持生命，从未食过一点粮食。那两只山羊，晚上睡在山洞里，天一亮就出去吃草，每年还生产两只小羊羔，奶子四季不断。有一天黎明时，修洞前方的虚空中，出现一位狮面空行母。她对汤东杰布说：“有位叫旺久毗如巴_的瑜伽师，正在印度更瑞美巴墓地讲密宗经，你应该去听一听，求授灌顶。”汤东杰布昕罢，飞出修洞，来到更瑞美巴墓地。这里，到处摆满了尸体，猛兽在吼叫，十分恐怖。但这里有檀香木和安息木林子散发着香味，把魔鬼都驱散了。汤东杰布发现在檀香木树荫下，圣者旺久毗如巴坐在一张斑羚皮上，众多如云勇士、空行母也聚集在此。他向旺久毗如巴磕了无数次头，呈献上自己意变的供品。旺久毗如巴给他满满一颅骨的甘露。他接过来，一饮而尽，然后禅坐入定。旺久毗如巴给他传授了能获取道果的秘诀。之后，他又飞回了协嘎拉东修洞。汤东杰布用10个月的时问，又修习了《多则抗嘎龙经》，还吃了旺久毗如巴送给他的不死之食。因而，汤东杰布此时已修成了行走自如，所向无阻之人。在往彭波白达查热地方的途中，汤东杰布独自登上一座地处路旁水边的岩石山上。当他在山顶上一个很大的拉布则(祭神俄博)堆上刚刚坐下的时候，面前来了8个人首龙身的人和一个浑身长着鬃毛一般稠密的细条肌肉、腰间系有长蛇的三眼黑人；一个腰束孔雀羽裙子、手牵一只牦牛大的蝎子的妇人；还有一个手持自旗、白矛、牵7条母牛、乘骑白马的白人。这些人都是本地的龙和土地神，它们给汤东杰布送了很多宝物，磕头转经，还说：“如果今后你想在此地建造麦杂塔、寺庙、铁桥和大船的话，我们一定会全力支持你的。”当汤东杰布的弟子们快爬上山顶来的时候，众龙和土神们都迅速散去了。汤东杰布和弟子们到达桑耶寺的时候，此地的众鬼神围拢到汤东杰布身边。汤东杰布给他们讲了有关压邪的密咒。尔后汤东杰布在桑耶寺附近的奇布红岩石山的一个洞里，修习了8年。有一天洞壁忽然发出红光，当汤东杰布认出红光中的关于长寿佛镇阎王的咒文时，红光便消失在洞壁上。汤东杰布目瞪口呆地看着洞壁，此刻，一块人头大的石头落到他面前。他一看，石头脱落处有一个洞，洞里藏有无数的经书。汤东杰布取出这些包罗万象的经书之后，又捡起那块人头太的石头锗住了洞口，以防他人发现此洞。为了避免山泉的危害，汤东杰布特意在那块石头上留下了自己的手印。他还在亢布增巴塔中藏入了一个具法力的、经过加特的长腰鼗鼓 。还给当地黄色的土神和蓝色的风神留下了一道指令。指令它俩调合四大种，不许让风沙靠近桑耶寺。

　　头盖骨上有62尊胜乐坛城者

　　更帮俄色贝是香巴噶举派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅院示现为一个得麻风病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。当时，喇钦扎巴坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴任增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中的前三人各建造了一尊佛像。当噶尔准备修建佛像时，喇钦说：“尚未到装藏的殊胜时间。”因而推迟了一段时间。后来，更邦俄色贝去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像的时候。你去娘堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众身而示现的麻风色身，现在已经去世。你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内。这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神的圆满坛城，把这些装入了佛像解内脏。

　　疯子修士

　　藏宁·黑如迦(1452年生)得到全部教授后，上师对他说：“现在你到别处去学通喜金刚续二观察等密乘经典。不可贪恋今世，要安于贫贱，穿褴褛之衣，节约吃穿，少言寡语，做山野之子。以云雾作衣，以清净戒心云游各处，不畏艰难，舍弃世间八法。在杂日杂质、拉齐曲巴、冈底斯山、六岩堡等噶举派的各大圣地树立修证法幢，利益教法及众生。”他衣着奇特，有时贴身披着血淋淋的人皮，用湿润的人肠作胸饰和钏环，将脑髓、肠油在新鲜脑壳里搅食。形象如胜乐金刚，佩戴骨饰、颅骨、腿骨笛、骷髅禅杖等物，游逛尸林村庄，居无定处，行此等到凡人不可理解的各种狂放行为，故世人称之为藏宁(意为藏地的疯子)。当时有几个暴戾的人蔑视他，用刀箭弓枪砍击刺射，竟如以拳击岩，毫无伤害。于是又将他抛入烈火中焚烧多时，然后又捆住手脚，将他投入大河，抛进雪山，对他仍然毫无伤害。又有一些野蛮人将他肢解碎尸，分别抛置远处，但他的身体又立即恢复原状，安然微笑。他形貌威严，像雪山狮子一般，严守戒行，心地善良，专门利济他人。见到或听到那些贫病交困和积累深重罪孽之生灵，就会潸然泪下，特意为之祈福禳灾。虽然他修行达到了很高的成就，还是特别注重因果报应。对些小善恶，亦不放过，并教导弟子们亦要如此行事。他加持的形式多种多样，所到之处，俱呈吉祥。

　　卷六

　　在母腹中赞颂真理者

　　印度南部一对年老的婆罗门教夫妇，他们名叫撒玛提拉和撒拉哈提，他俩都很纯朴而虔诚。当母亲怀上帕·当、巴桑杰临近10个月末，撒玛提拉听到她肚子里的儿子叫道：“妈妈，当我降生时刻来到时，请您不用烦恼。我要向您贡献最伟大、最崇高和幸福。有些东西是举世无双、永世长存的礼物。为此，请给我一块泥土或一块石头。”这位妇女，满有信心，接受了这个要求，抬来一块云石。当她将要分娩时，把它放在身边，作为她的婴儿降生时的踏脚石……当巴降生于世时，一只小脚就踩在这块云石上，随后他就这样说道：“智慧优越于言语、思想和朗诵。万物皆空，无生无休。知识各有其智。因此我要向聪慧的母亲叩谢终身。”然后，当巴向母亲叩谢，并说：“妇女都像您一样是与我一般的游子投栖之所，我因有幸能在您的肚子里孕育而感激万分。请接受我的要求好好保存这块石头。它上面有我的脚印的形象，它是普天真理的纪念物。”当巴天性乐善，少时精通声明等一切明处，从毗扎玛罗尸罗寺的住持善天论师出家。依金洲大师发菩提心，广参善知识得授灌顶，护持三种律仪, 。他的传授性相乘与声明之师有11位，父续动风的上师有11位，母续乐受的上师有11位，大手印的表传之师有11位，从受直指心性之师有10位，更从得成就的男女善知识54位等，获得一切教授。在列数这些上师之中，最早的有因陀罗菩提、龙树，晚的则几乎所有大德都计算在内。以此，他的寿数可能最长，驻世最久。名师汤吉勤巴说：“传当巴为龙树弟子这话在汉地一些史籍中亦有，恐系真实。”当巴曾于65年间，遍游各地修行，亲见12本尊等不可计量的天众和36稀有空行上师，证得药眼、神足、丸药、土行、药叉女、宝剑空行等的悉地。其最胜悉地为证大见道智，在24地示现胜行。其得成就的美名，各地均以不同的称号而为其传述。当巴人藏地五次。在第五次时又从藏地游历到了汉土，所以在汉地名声亦大。天雨乳白水流班钦仁波且依上师和本尊所授记去尼泊尔，在阁哇真扎寺中，一心修行心要为其解脱本事。以此得与大成就者鲁伊巴等师相见，并对他喜悦。而且对尼泊尔所有乞食者不断在生活中赐施财物。对具缘诸人随其所宜以法施令其满意后，于享寿85岁时，他对众说：“我须做一次前往兜率的盛宴。”说后对尼泊尔的一切饥饿贫弱者和所有乞食大众等，普赐盛宴。此后在11月问，发现天雨瑞花、大地震动、虹贯寝室等所有瑞相；尤其是在11月18日在说法的法座上空降下乳白水流。在22日的半夜班钦同具誓言的众弟子一起受用会供轮供食，在生起最胜欢喜游 戏中，对徒众传授甚深教法；并示未来广大的预言后，而来到寝室，在禅座上结跏趺坐，端正身体而向空行刹中示现圆寂。在23日黄昏时分，迎请遗体到惹玛垛里尸林中荼毗时，尼泊尔诸方隅为大光明所遍照，荼毗火焰与虹交织布满一切虚空中。

　　奇遇空行母

　　巴果系梁堆区的汤那格察人。父名果敦·欧珠坝，母名略谟准玛。系夫妇二人所生长子。由于说他命中犯冲，会伤害和他年近的亲人，于是备足食粮将他送到邬汝的一位僧人座前求学，继后返家。他的妹妹想灭除他，而故作和善，他也知道将驱逐他。他来到拉萨出家为僧，普遍传称他叫果穹哇。他和阿底峡尊者的弟子尼泊尔觉巴桑哇，及毗若扎那二人相见。他患病时浸泡一些毗若扎那之发，饮而得愈。求师传修法，传授了他一种甚深持心秘法，井示预言说：“你将获得瑜伽士峨桑的加持。”他在觉巴桑哇座前学习《声明》，仅1年而通晓，许下将来酬师黄金3两。他去澎裕时，遇着一位译师逝世后的寡妇供献以“发育增长法”。此后年届10岁时将黄金置于袋中做了防盗的准备。后来他的资具被盗贼夺去，他施诅咒而得到很大贡献。由于得到很多黄金，也就在觉巴师前如所许数供上黄金。年届11岁时回乡，为逝世的父亲培福制作了百卷经卷。随后盗出妹妹所隐藏的一块松耳石而去了邬汝。他年届12岁时已能讲说《毗奈耶》。此后他将那块松耳石卖出得黄金13两、绸绫l疋和l钱黄金的麝香。携带着这些物品，并邀同坝敦多协和公敦仁清一行3人而去尼泊尔，当时年届13岁。在雅嘎区有枳雅、那江等处的人们都去看望漾布的瑜伽母，他们3位西藏人也随同前去。那位瑜伽母进食城市的食品后，进入涅槃小寺中。瑜伽母身后跟随一瑜伽士名惹汝金说：“在尼泊尔我系富有者，都说要来看我的住屋，孰知看后知我有一砖房，有些砖瓦和一片穿眼岩石片和一兽角及一木屋外，无其他可观而生信解。”瑜伽母在佛世尊人涅槃的卧佛像上裸露其乳房而发笑。他们请她传教授。以此惹汝金说：“除做加持外，不传教法。”他们问：“那么怎样加持呢?”惹汝金说：“我们有13位客商，除我外其余都死了。瑜伽母她在我背后撤土，我问：‘这是为什么?’她说：‘这是恒河之沙，你7天将死，经撒此沙可活13天，过此天数将死。’问：‘有何解救法?’她说：‘你的一切财物具资，谁愿要就给了他后；跟随我而前来，可以得解。’我照她所说做后，她说：‘我对你做加持。’说后吐唾沫在手掌中而给我，她仅以手置于我顶上，我立即生起如所有见的三摩地。现在我不需要教授，由此加持是能得解脱的。”他又说：“尼泊尔这里虽是有嘉嘎洽纳、滂所巴、坝惹洽东等许多班智达，然而对你不能做饶益。雅嘎有一瑜伽士名叫廓若巴，对他端直地射箭出去，也不会发生任何不幸事故，此人对你能做饶益。对他祈祷而可获得加持”等语。随后找到廓若巴向他祈祷后，他仅说了一颂，除此没有其他可得。继后他多做祈祷，并将所有财物供献于他。于是廓若巴将他领到印度汤考区的真枳凌尸林中，外面一起安置有野狼等兽。第二天上师交给手印母姑谟达惹一些黄金，命她到商集场上购买许多饮食；命果穹哇去采摘花朵。遂依花束曼茶罗给他传授瓶灌顶，命名般若西乍纳甘地。那时上师说的许多史事，他都写在桦皮上，但是上师用水将字迹洗去。继后他研习《声明》4年而通晓17种声明格位。此后他敬礼至尊母姑谟达惹请求加持。至尊母传授他以一种瓶灌顶法中生智慧法。至尊母对他说：“童子你为怖畏生死而勤奋于正法，难能稀有!我当赐你一种金刚乘不共的无倒法门。你也应修此法。”说后乃足置其顶上而做加持。此后他听受了《黑色阎摩德迦法门》等一切生起次第法类而获得通晓。由此他智焰增炽，通达一切法。上师父母双尊也都对他大生欢喜而说道：“此后当为你授圆满灌顶。”口头虽已诺许，然而由于没有灌顶资具而去了尼泊尔。两位西藏法友也生起信解而求传授。继后他年届19岁时回到西藏，在那堆的伦译师那里给13人传瓶灌顶，他供良马一匹。此后到下区扎塘在格西扎巴烘协座前于黄昏时分对他秘传鲁伊巴、底邦嘎惹和那若巴传规之《胜乐法门》，他供黄金半两。那时扎巴烘协已是69岁的人。他将原来获得的黄金13两，在那年底去到真枳凌，以黄金作为曼扎供供于上师廓若巴座前。师为指示预言：7年后将获得福德光明。以6两黄金作为请求圆满灌顶的资具后，于是廊若巴上师双尊齐人双运和合定中，而给他传授“密灌顶”；继以尼泊尔女枳鲁作手印而给他传授“智慧灌顶”；继以语言开示第四灌顶。此后他听受一切心要法类，由此开悟而生我慢。于是上师派他到印度的边城有行密行的地方，那里有一供室陈设有一轴佛像画轴，像前设有五供。他在那里坐下来，见有一着比丘服装，手持钵盂和禅杖者从城市乞食而返回。比丘对他说：“你是瑜伽士的弟子而来此处的。”到晚上收起画轴，下面有一小门开后，出来许多具相(合格的)手印母，以骨饰而作装饰。做出各种密行，使乐益增。可是此密行对内道佛徒也须隐秘，遂将门关闭而仍以画轴掩盖后，比丘仍前往乞食。临走时对他说道：“我这一印度人就是做这般密行的。”他也极生定解，遂在那里做了6个月的密行。此后回到西藏，上师对他说：“邬仗那地方有一整颅(颅盖整片无缝)的空行母，额问有一眼，你如果得此空行母，则一切障难灾厄不能侵害。但须有取求的意乐。”由于他未起证悟而生我慢(即不屑取求女性)。因此师说：“那么你将他带到这里来吧。”他带着整颅母而 来，到时生起了悲伤。他在真枳凌撰出至尊廓若巴赞词。继后他去朝拜帕巴辛衮圣地住了3天后，有名叫坝哈的尼泊尔施主对他说：“请求你做我的供养处(即应供上师)吧。”以此他在那里住了1月。

　　高僧八次示成就

　　盛传高僧洽纳获得八种成就的象征是：一、发现毒蛇时，他以阎摩德迦瑜伽法而消除；二、狂象来时空行母作阻止的助伴；三、依空行母授记他去到城中，有一婆罗门老人娶一空行母为妻。由于邬仗那两王战争失败后，其中一王名阿桑七世为王，被其他一王的大臣孟哲孟用金刚石箭簇射其眉间而死，王的尸体诸空行母来相争夺。以此婆罗门老人的妻子空行母获得王头而拿回家中，婆罗门发怒!妻说：“我和你有业缘，以此为你作仆役。”婆罗门说：“我不需要，你可以去吧。”空行母以头供于洽纳而自寻短见。洽纳将头埋于地下，空中有声发出，他知此为悉地，复从地下掘出而作保存，以此而得到悉地。其颅盖中略注酒少许而倾注予他器中酒增长而器满；四、他去到恒河之滨，有两空行母供以石质无缝禅带；五、修亥母第三净瓶护摩法，即能令瑜伽母对众弟子真实现面；六、以未沾地的红乳牛粪置宝器中，其上搁置水果而做加持后，水果可以取之不尽；七、恒河岸边来了国王被盗匪摧毁时，他以阎摩德迦三摩地力令盗匪僵而不动；八、当卓·觉色迎请洽纳时，请求以80两黄金作供养，其父思索后竞以黄金50两而供养。上师洽纳的诸侍者秤金只有50两。上师对此事不悦道：“卓·觉色对我不能虚假，这样做是否是其父非一纯正的人。这是父的行为由儿子来表示。”说后用匕首直剖自腹，侍徒们惊骇而哭泣!师说：“你们不悦么?没有任何要紧。”遂以手顺抹一下，也就没有一点疤痕了。

　　愤怒见心性

　　贡钦·麦朗坝游方而来到汝巴甲麦座前求得教授，生起了少许住心(定)。在那里索穹哇也到来和他相见。索穹哇对他说：“你的所修犹知雪下面的燃火，而且不知什么是土块和石头。我有一真正的当巴桑杰的教授，你能跟随我吗?”他答应可以跟随。于是做了索穹哇浪游梁区等各地的仆从。他所得财物自己携带着，就这样做了很久的仆役也没有得到传授教授。有一次师徒二人在澎裕的时候，索穹哇用石块装满了搁糖的革袋，交给他说：“这些糖是到堆隆时，我们师徒俩吃的。”携着袋而前往，因此有些疲乏。索穹哇问道：“你疲倦么?”答：“疲倦。”师说：“那么，休息吧!”索穹哇作出跏趺坐的姿式，然后说：“这样坐也会解除一些疲劳。”到了山口时，索穹哇说：“此中没有什么适合的东西。”说后将石块倒出都滚到山坡下去了。师徒二人来到堆隆在一人家里住下，到黄昏时麦朗坝心想此师绝对是没有什么教授的，我还是去另一上师处吧。到半夜时，他又想此师有时也出现一些心智，以此或许有教授。到了黎明时，他又想我还须在此吃喝，看他是否给我教授。到了第二天索穹哇说到：“麦朗坝!你昨天黄昏时的想法，那是任何也没有的；半夜时的想法，还算是可喜的；黎明时的那一想法是适合的。”这样说后他也就仍旧住下了。有一天索穹哇暗地里吃了饮食，而对麦朗坝说：“今天早上有一人要给我们饮食，因此到他那里去吧。”去后回到门前，索师说：“这也不是……这也不是。”整天什么也没有吃到越发饥饿。因此麦朗坝也就够气了。继后又有一天索穹哇有一服役事，命麦朗坝到他处去了而回来时，见着索穹哇面前有一外人在，索穹哇压低声音说：“麦朗坝来了，既是他来了把物品先搬开吧。”因此麦朗坝心中暗想，我忠心耿耿地给他做了很久的仆人，他对我说这样的话。心中生起无比的忿恨，拔出刀来跳到索穹哇面前，索穹哇逃进一库房中将门紧闭。他跑到门前时，索穹哇在门内说：“麦朗坝!你的愤恨心达到顶点了，你看这时的心吧。”他观心之下，赤裸裸地见着本原心性，获得清净证悟。在那里他狂喜起来用手拍着胸前的两片衣襟而跳起舞来唱道：“您是大悲师呀噫!您是通达师呀噫!您是善巧师呀噫!”索穹哇开门出来说道：“我对你做出生忿恨的方便，过去多少时候，你也没有生过这般大的忿恨啊!”遂将一切教授完全传授给他。听说他一直追随索穹哇直到上师逝世。后来在让仲粗喀建筑了所小楼房，上面做卧室，楼下安置乳牛。每日拾牛粪，而且和孩童们玩掷石作战游戏，但内具广大功德。因此他的美誉名声，盛传各方。享寿87岁逝世。

　　治病传般若

　　岗师系格西扎巴的弟子，身为比丘，有知晓《波罗蜜多》的友人系扎巴的弟子名叫康贡·楚称敬和他结伴做格西扎巴的念诵仆从而起程上道。那边扎巴正为一被魔祟的施主做金刚手坝哇玛的灌顶法，此后则由两弟子烧护摩百遍。但是魔留恋不走，而岗师被痞症缠绕，康贡也患内脏水肿，后来得了麻风。那时帕当巴在嘉寺中为僧众做了很久的仆役，他在炉中示现不点火而自燃的奇迹。有一次他背来很大一捆柴禾放在门栏口，谁也搬之不动。以此传来很多闲话说他将嘉寺僧伽求法信门阻塞了，他遂去到中土汉地。当巴在嘉寺住很久期间中，有一天当巴去到嘉区草坪消遣时，康贡也在那里正发作病痛。因此当巴问道：“修士你有病吗?”答：“不是我病，你有病吗?”第二天相遇当巴仍如前问话。答道：“是病者，你有治方吗?”当巴说：“你是一个隐而不露才德的人，治方你自己有吧。”以此康贡生起了定解而说道：“无论如何求你传授密诀。”当巴传授他以《波罗蜜多教授》后，病顿时痊愈。他生起惊奇而寄信给师兄喇嘛岗说：“这里有一印度的稀有成就上师，我的病已得他治愈。你也请求他吧。”因此喇嘛岗派遣哥哥来上书请求，当巴在为施主枳垛敦的佛塔做开光法事，虽得见面，经请求而未允。复再三请求后，当巴才问：“你叫何名?”答：“我叭岗·耶协绛称。”当巴说：“那么，有效益。因此我后天去到他那里。”哥哥回到岗的那里说：“是一位奇异稀有的上师，后天要来，预备一下吧。”那天晚上下雪，天刚亮屋里来了一位印度游方僧。问：“是上师吗?”答：“是。”又说：“你们想请我到里面，又顾虑生灾障。所以自动来到里面。”“天降雪上师辛苦吗?”答：“无妨!我足未触雪。由于门还未开，好在墙壁对我无阻。”说后也就住下。那里有关的亲近人等都对他顶礼和承事恭敬。在僧会的空隙中，当巴对他做了一次认识本性的暗示，以此喇嘛岗生起了定解。他想这是在人丛隙中抛出的一次暗示时，当巴说道：“暗示是具慧眼人才能得见，无慧眼者是不能见的。而且没有他人能知。”当巴在那里共住了14天。在第5天安排讲说；第9天为之说法。初段中围绕其病症和修行方面，各两次讲说认识本性；中段讲说四谛和皈依及零散诸法。到第14天当巴说：“现在我当走了。”请求他继续留下，未得允许。只好请求以后能见面。当巴说：“在汉土五台山我同智慧空行母住在一起，向那里祈祷可得加持。”又问：“以后发生不安时，向谁请问?”当巴说：“极明智者是善知识，以此有一解决增损的上师将从香区而来。著作是圣者的善知识，以此应阅般若广、中、略三种经教。凡俗的有情也是善知识，如果和我不能相遇，可以和有修悟的师兄相谈论。8年勤修，此后显现神通。继后写作广、中般若的讲释。岗徒你不可能如我这样长久地修习，而且你房中有许多痞魔，神通僧对你预言3月后将死。因此你修《般若波罗蜜多》后，不消说是死就是头痛也不可能发生。”说后当巴也就走了，。继后喇嘛岗运用修力诸痞魔立即消散；果然修了8年而神通显现；并能解说八种现观；还在略本般若的基础上引据广中两种《般若经》来作讲解。

　　佛母指点除瘟疫

　　帕当巴去到中原汉地，在登上五台山的途中，遇见了一位手持樵杖的老仙人，他是妙音佛母的化身。仙人对他说：“此地发现许多瘟疫。金刚座有能除疫的《尊胜佛母陀罗尼》，如果你今天能到其地而取来的话，此地的瘟疫还有可以断除的时机。”当巴说道：“金刚座很远，我今天怎能到达。”仙人当即指示山谷里有一山洞而说道：“从此洞进去即可到达。”当巴钻入洞中顷刻就到达金刚座，取得陀罗尼回来而消除了瘟疫。汉地人士绘成图画，复寄到西藏者即此故事。

　　文成公主的化身

　　松赞干布再世生而为堆夏巴穹哇的弟子喀钦贡波，又名喀钦班钦，真名乍雅阿伦达惹。至于吞弥桑布扎再世生为那堆南方玛译师名却坝。文成公主再世生为南方帕住·玛季夏玛。此中玛译师在尼泊尔南方亲近许多善巧大师，他即是印度洽纳的再传弟子。他在印度喀钦贡巴哇，及阿坝雅嘎惹古巴等师座前听受许多经教而住下时，其师阿坝雅对他说：“译师，你回西藏去吧!那边有一圣救度母的化身，依手印而修密灌顶和智慧灌顶吧!这样是唯一的顺合。”他于是返回西藏而以玛季做手印。玛季的父亲季哇浩侠真名叫夏玛多杰绛称，传说他是昆奈夜伽(宝财神)哈鲁门达，他的明妃嘉嘎拉谟(印度天女)，传说是泊谟萨赤尊的转世。这两夫妇生有子女6人。长子名叫夏玛嘉勒，在格西业玛座前出家为僧，起名仁青峨热。他依止巴约堆松管辖下的小王即漾却喇嘛座前学习经教、幻化、心识宗三者成为善巧。次子为生格嘉波，他在玛译师、布桑巴、嘎绒译师和峨师等座前，学习译业成为善巧精通者。后来他去到汉地五台山，以后未返藏。其次所生即是玛季。当阿底峡尊者来到西藏在阿里地区驻锡3年后玛译师诞生。他年满19岁时玛季诞生。她身体的总相是莲花相，特别是脐问有红莲三根；两乳间有宝鬘三缕围绕而达于脐；两肩有卐字纹相；两耳后有莲螺旋纹：舌下有青莲色剑以吽字为标记；两眉间有日月幢轮顶宝等相。她的下面所生即为却嘉昆普哇。此师下面所生为喀察嘉，在格西甲仁波且座前出家，起名索郎嘉波，他即是布桑译师的大弟子名格西准穹。玛季年届14岁时，有一当地男子名阿哇拉嘉赘入为婿，玛季不愿为室而对丈夫说：“你也学佛法，我也修佛法。”婿不听其言，以此她佯狂装疯而离婿。继后她17岁至21岁间，作玛师之手印母。玛师也对她教导许多密经和修行方法。有一时期她作玛师本尊受灌顶之明妃时，亲见大乐十六勇士和护方十六空行母，现起八明妃的悟境，亲见上师和自己即为忿怒本尊双身。经16个月中明点的受境炽燃，从此以后对上师和自己于任何时都未见为凡俗相。她依上师吩咐闭关专修4年，以此于梦中亲见许多诸佛菩萨。出关后又依师所说到山林中修行。因此，镇慑一切魔障；特别是在宗区上下每处住修四月时，随想何身都能变化；能知一切有情的语言；能将日月下压；想风息往何处即能引导等。获得这四种悉地。继后玛译师在穹波师座前出家后，为引导昆普哇作近侍而到肖区。那时玛师年届46岁，被他人下毒而逝世。当时玛季年满28岁。她来到肖区为玛师净治遗体，并做了盛大的供养培福诸事。她3l岁至33岁间发生了显著的七种灾障，即每日衰损豆大一粒菩提；身上遍起黄水疮和痘疮；昔日的乐感全失；供后的朵玛食子给鸟兽不食；烧护摩时火不炽燃；由凡庸贪欲而昏迷；诸空行母中不能去等七种。除灾障的方法对她都做了仍然无效。玛季为做服役而来到定日帕当巴座前，当巴说：“哎呀!瑜伽母你3年之间来了七种灾障啊!”她说：“真是这样。”当巴说：“有对根本上师和退失三昧耶(誓言)之过。”她说：“上师是玛师，但我未感觉退失三昧耶。”当巴说：“有未得上师之命而做他者的业手印；有食退失三昧耶者的食物；有对上师的业手印生嫉妒心；有退失承许的誓约；有铺垫上师的座垫；有对上师未供灌顶功德供养；有未依师示给具誓戒者以需用财物。”她请求道：“现在有何效方?”答说：“有方便是：需用黑母鸡的蛋1个；羊肉右肘1肘；酒一颅碗；少女7人；如来佛像l尊；国王的座垫l床；根本上师的足印等，去拿来吧!”玛季不大工夫也就觅得所需物陈在当巴面前。当巴说：“将国王座垫供给我；作和上师平等三者的业手印；在这佛像前绕行后亲自收起来；足印前供献七少女；黑母鸡蛋置于阴户中；羊肉和酒作供献；定期祭供勿废；法器的内密加持物勿缺。此中有主仆10人二次的食品，即这一颅碗酒，轮流够一次饮量。”继后当巴对玛季道：“你是否能忆起修建拉萨寺庙的事?”答道：“我未察未知而未忆念。”当巴道：“哎!瑜伽母你这是对我说了谎话!不是我需要这样做。”说着用手将她打倒昏迷过去，清醒后一切都清清楚楚地知道。当巴问道：“是否真实呢?”她答道：“有很多的事，诚然如是，然而我自己何以忘失呢!”当巴道：“这是由于你在上师座前求得灌顶后，未供灌顶的功德供养之故。”她说：“我将身体受用都供了啊!”当巴说：“你的财宝中，父和兄长将绸结铠甲和一匹黑马抛弃而不供。”她说：“这说是命令而做的。”当巴说：“对你虽是命令，但已置于你的财宝中。”她请求道：“那么现在应该怎么办呢?”当巴说：“对于上师世袭裔嗣应做会供等。对遗骨灵塔应做供祭；对坟墓应做涂抹粉饰，及供明灯。继后你将下部的蛋取出给我。”当取出蛋时，蛋已黑色而带气味。复命拿到那边去破开吧。当破开后里面聚集有一团黑血。当巴说：“你的菩提精滴在3年之前的三月之间、十五之夜，被一邪咒师作为药义白坝索达那护法夺去。所以我现在用这些缘起方法是会生效的。还需要和我会面。”于是依所说对上师裔嗣做会供，也就对父之弟兄辈觉色嘎裕哇之子玛穹格西供献上以1头牛为首的7件供礼。对遗骨灵塔设立明灯供；对肖区的坟墓做涂抹粉饰；设立三宝庙堂常供管事。由此继后她的身体十分健康，想到这是当巴的大恩惠于是备齐珍馐美昧，肥牛三物；和一完整上妙会供轮；及代替座位之座褥等；并以近侍侄女作为小尼一并送到当巴住所来。当巴住在定日的树康修室中。各物送到后，当巴说：“将我的新礼物拿过来，会供就在这里做，以后我俩有紧急事。”在那里匆忙地受用会供后，握住小尼的手而寄托给一位年老本教徒，复说道：“瑜伽母，我俩走吧!”于是去到尼泊尔惹玛垛里尸林等许多圣地亲见许多获得成就的瑜伽修士，刹那而去；又见许多诸佛本尊。后来返回定日，19天也就到了。后来有一时中，色喀穹畦来到定日有一会供轮会中时和她相见，她告以发生精滴魔障。色师说：“你过去是如此这般地发生过。”说来分毫不错，她因而生起诚信说道：“真是佛或佛即是你!”色师说：“夏穹玛虽是在修，但是是否有教授。我这粗野色氏有教授而无修。然而不能由穹乞这一善本而起灾障啊!”到后来昆普哇姐弟俩先后两次去到色师座前，尽所有而作供养。色师大喜先传了一小灌顶外，后将所有教授圆满教授。后来复迎请色师到本区中来，请求传广大灌顶。供献无量资财受用以欢师心。此后玛季获得成就，而去到24域，及西藏许多凶险圣地安住精修。对其他有情也示现许多成就净相等故事繁多。总的来说，玛季她曾亲近如前所说诸师。此外如班智达毗若遮那、伯钦嘎诺、布桑译师和耶让哇等师也都亲近过。具德帕摩竹巴也与这位玛季相见过。郑·达摩菩提是一位大成就师，他也与玛季所变化的鸽子相见过。廓库巴·拉哲在一*轮会中列在领诵师席位，在会集有众多三藏法师的法会中，见着玛季的近侍女尼做争论答辩时，诸智者皆不能胜，玛季本人更不待说了。玛季她对《甘珠尔》(经藏)和《丹珠尔》(论藏)彻底精通而普遍了达。并广做利益众生事业。享寿88岁而示现圆寂。净治遗体后未遗留少许遗骨，全身虹化而消逝。总之，玛季是一化身佛母，并且成为依密宗贪欲道诸人士的唯一良范。玛季诞生之年至尊米拉日巴已届23岁，昆衮却嘉波已29岁，至尊玛尔巴已届5l岁。

　　吮吸无名指上的乳汁长大的人

　　玛季的兄弟即普遍传称的昆普哇。昆普哇之子为拉杰达哇峨热，系昆普哇55岁时诞生。普遍传称是达玛巴的转世。年甫两岁时，其母即逝世。由昆普哇另一明妃拉杰玛的无名指流出乳来哺养他到10岁。年满16岁时，在邬裕的香甲玛哇、岗巴协乌、绒松·却季桑波等师座前，如其父那样做广大闻法。先是他年满14岁时，想去到印度巴操译师座前，作服侍弟子。其父说：“教授方面没有比我更广大的，因此你就在此住下听法吧!”在第二年他也就在姊弟双尊前求得所有灌顶教授等。此外在尼泊尔还依止乍雅色纳等许多上师。仍如其父风范，讲说教授、灌顶、经论三者以教化诸方无边应化众生，善巧的美名使堆陇·甲玛哇等师也来敬礼于座下。其所获得的财物受用为满姊弟双尊的愿望，布施给许多人士。并制造两座银塔，带到尼泊尔求康色巴·乍雅色纳大师开光。师做了圆满四灌顶等法的开光，侍从诸人做了盛大迎接，然后迎回西藏。又在尼泊尔帕巴新衮古舍利塔多次供献伞盖；又在那里聚会许多瑜伽女和有成就的瑜伽修士，多次供献会供。又看见四种稀有的游艺。第一种是：据说喇嘛惹达纳西在去到邬仗那之前，需要年龄16岁以上，22岁以下的妙龄女子30人作助伴。由于未能觅得，只好在嘿玛康尸林，存积了4只大象所运载的物质和工具。当瑜伽男女400人聚会时，见着会中游戏时，有身着婆罗门女装的少女们披黄丹色布肩帔腰系下裙，以骨质六饰为庄严，手持颅器、喀章嘎、江得乌(长方形小手鼓)而来到。她们都是智慧尊自然降临而来，江得乌飞腾空中自然地发出响声，唱金刚歌时结半跏趺坐。又见7位年约30岁的狂饮者，每人各饮7大盆酒而不醉。第二种是：在耶让区中做欢喜金刚瑜伽行时，见一大象载着16位女子具有骨质装饰，瑜伽士也身着骨饰，以斑羚皮为座垫。笫三种是：在雅嘎地区见着有一国王领来兵马时，有一瑜伽师在地上画了一线纹，兵马不能越过其线，而都退走。国王迎请了这一瑜伽师，安祥地坐于座上，自然现起伞盖围绕其座。第四种是：达哇峨热想去到印度看望那若巴的弟子麦若领巴时，乍雅色纳师说：“麦若领巴没有住在那边，事先将有人来通知你。新年这里四部国王的供养处，将有内外道相辩论和比赛能力的大游艺，那时你看吧!”果如师言，新春正月十五日，见着有2000名外道有发髻的教徒们，和内道(即佛教)的班智达与瑜伽师亦有2000名，并四部国王的军队8万人齐来集会。首先由外道的班智达嘎那惹枳达和内道班智达康色巴·乍雅色纳相辩论。后来内道胜，由此也就普遍称名叫“胜军”。继由外道中有一获得成就的瑜伽师名古朗旺秋对众人吹咒能使人疯狂者和内道上师阿都那班遮比赛道力时。外道师用毒咒时，其咒力返向他自己的徒众中，其徒众自相残杀起来。而上师阿都那示现以一根马尾拴起大如磐石的红铁悬挂在空中。有1000名外道徒虽往下拖而未下降。悬在空中7日之久。几天后上师由西减人迎请而去，并由业译师和布敦哇将外道一切人都供献于上师，后来获得妥善的调和，也就止息争端。达哇峨热做了诸如此类的大弘佛教事业后，享寿60岁逝世。这一年中恰是萨迦班智达诞生之年。

　　获成就的女修士

　　觉谟桑杰：系希日区的曲桑人氏。是其父麦·垛得约巴的爱女。由信心和八九个少女结伴而来到当巴的座前，后来去到许多地方精修9年而获得证悟。当巴知她将死而说道：“衮嘎!今天你的附近有一遇着桑杰的人将死，那人你能认得。”他问：“岂不是当巴自己吗?”当巴说：“不是我而是一位和我相似的。”不多时觉谟桑杰死去。荼毗时虹光遍布诸方。色准玛(金尼)：系夏玛帕珠人。她在父亲面前商谈说：“我要前往当巴座前去。”父说：“不要去吧!瑜伽者和女尼法规不相顺。”但是她仍然去了，求得教授而证悟立名缘起，显现教授功德。励力修行，口中也说：“来了盗贼平息时”(言已息灭烦恼)。寿满百岁而逝世时，虹光满布虚空。荼毗时发现金刚萨埵像和许多舍利。觉谟伦穹：系那堆达得人。她在当巴师徒二人座前求得教授而修，获得成就。当巴逝世后，她仍住在朗柯。享寿81岁而逝世。荼毗时发现许多舍利。觉谟坝玛(焰炽母)：系梁堆人。作当巴居的明妃，在当巴座前求得教授，入山中如野兽般三年中勤修而获得证悟。后来在梁堆的泽邦萨逝世，荼毗时发现许多舍利。觉谟日玛：系章绒纳区的姑娘，与人结婚后，丈夫是一凶恶的人。因此各自分离，她随商人一行而来和当巴相见。7年中求得教授而修，获得证悟。她死后安放尸体的灵堂，当巴做了多次绕行，一切人众都生起惊奇!荼毗时发现许多舍利。觉谟耶协江：系芝裕贡塘人。原是一位名叫杰谟的明妃享寿101岁的大成就女仙的近侍女。她善巧上师供养法；尤其是对当巴敬信，获得证悟。后来在贡塘逝世时，发现声、光、虹彩许多瑞相。觉谟却准：系那堆峨巴地方的妇女。做了绛秋生巴衮嘎的明妃后，衮嘎在当巴座前依止很久的当中，她从启情衮嘎到土希伽，衮嘎负起上师责任百般忍耐不忍斥责，虽是带斥责口吻说她“你这下心满意足了吗?”然而对觉谟来说，是已犯三昧耶的罪过。因此她临终曾受痛苦。在诸觉谟中她算是最劣的一个。觉谟玛杰：系那堆芒嘎人。衮嘎娶她作明妃，她在衮嘎和儿子(另一妻之子)二人面前求得教授而勤修，获得成就。后来她在梁堆北方逝世。荼毗时发现金刚萨埵像和许多舍利。觉谟却交(护法)：系梁堆库勒人。对师生敬信而来到朗柯，舍弃所分许多财物，饮清泉修苦行12年。由勤修而得证悟。逝世时发现光明和许多舍利。觉谟却吉：系雅卓柯勒人。结婚成家后虽是子嗣和财物都齐备，然而她志向于求法。因此她的兄长格西梁敦对他说：“你欲求纯洁正法，那堆定日地方住有当巴桑杰，你前往他那里去吧。”以此她去到朗柯住了很久时间。在当巴逝世后两年也逝世。荼毗时发现许多舍利。觉谟故谟：系那堆西日区的曲桑人氏。她在朗柯住了10年而逝世。荼毗时发现许多舍利。觉谟拉谟：系堆隆日地方的妇女。种姓坝谟。她离开乡土而去到朗柯住了6年。当巴逝世后她回乡住了3年。后来又到定日住很久而逝世。临终发现彩虹光明。觉谟梁谟：系肖区的察绒地方人。她生起敬信而来和当巴相见，在朗柯住了10年而逝世。荼毗时发现有二面母像和许多虹光。觉谟旺秋江：系堆隆东库人。她去游览尼泊尔和当巴相见。在朗柯住了11年而逝世。临终时发现瑞相。觉谟多杰敬：系定日东巴的妇女。是一极为妩媚的女人。她对于当巴的教语生信后，在朗柯住了15年。最后获得息灭颠倒。逝世时先做了和合修法(如中阴合修)的准备。因此有一股光明作前导而向北山峰顶逝去。为众目所共睹。据说是依空行母的授记：——明日拂晓运送遗体到北山。因此有光明前导引其尸体，经7日光团始消散。此为乡人所共睹。觉谟朗喀色(虚空明)：系前藏窝喀人。她面色白净，天资聪明。在当巴近前住了6年，求得教授而修获得成就。当巴逝世后继住4年，她的尿水也变成蜂蜜。继后回到前藏享寿84岁，在北区逝世。茶毗时身体完全成为舍利。觉谟卓勒：她喜欢大法，推重大供食，拥有许多侍眷。当巴接受她的礼供时，起立而说道：“嗨呀!难得!”说后很好地接受。她对当巴生起敬信而获得加持。她离开一切眷属而一心专修。后来成为一位优良的女修士。觉谟澎谟：系澎裕地方人。她同两位近侍女在朗柯住修，三人同时逝世，乡境遍满药物奇香，发生许多瑞相，一切人士叹为稀有。觉谟查乌玛：系温波地方人。善纺织，便于役使，是一位听从当巴所说的人。因此在定日住了很多年。在贡塘住了许多年后逝世。送她的尸体去山上后，发现成为一尊救度母像。觉谟若胜玛：系贡塘地方人。是甲贡玛之妻。从上访当巴也就预言她要前来座前，后来生起证悟，获得成就，断离分别。最后在贡塘逝世。荼毗时，升起的一切烧烟全都变成光明。觉谟香穹玛：系香区人氏。她到德区和当巴相见，生起敬信而进入法门。她在朗柯住了6年。当巴逝世后，她回香区安住。逝世后荼毗时发现许多舍利。迅鲁玛：系定日东的女儿，诞生地方为乌汝上区。她伴父去到商场和当巴相见，对当巴教信生起定解，由此获得加持而证悟。她自禁语言扮做哑女而精修。不久即逝世。临终之前当巴说：“明天我们这里将有一成就者逝世。”有人问：。“是不是当巴?”当巴说：“不是我。而是有一姑娘将要去到乌仗那。”第二天她无疾而终。业玛青巴谟：系邦雪区的业玛垛色人氏。她是一位儿子、丈夫、财物都不缺少的妇人；而且是具足信心、精进、胜解和悲心好施的人。她死时全境普现虹光，荼毗时发现舍利。因此一切人士叹为稀有!

　　从身中出现两修女的大师

　　协饶峨年届5岁时，由祖父协饶喇嘛教他文字和算法。年7岁时，已成为善巧念诵者，一日问能念完《般若二万五千颂》一遍。其父有些不信，增加念数而使念仍能念完，父合掌欢庆。一直至10岁之间在祖父和父亲面前学习密宗诸法。父想应当使其子具有诅咒神力，遂命他从10岁到13岁之间闭关念修金刚橛，发现许多成就征象；尤其是亲见极为明显的金刚橛全身像。他说：“我完成了金刚橛的念修法后，身体已成为铁块般的坚固。纵有千百魔鬼围绕着我，不消说难损我一根毫毛，就连我的眷属也不能损害。”他年届13岁时，若敦真波策动他的父亲将协饶峨送到他的座前去求学。他在若敦座前两年中听受了索系的垛、鸠、生三法；修法三种；阿若秘法；毗玛那；息结上传诸教授；而且成为善巧。有一段时间他想修行岗宗法类3年，于是将所有财物都施舍干净连一点食粮也不剩。此后他在哲哇岗的中屋中闭关三年而修，依辟谷为生，穿着破旧衣，缄口禁语，苦行勤修。以此获得证道征象和透彻觉悟，而断漏流。有一月时间中现起无昼夜分别的光明。总的来说，最初是亲见本尊诸佛；中间获得空行母给他授记；最后能役使诸药叉做诸事业。他年届30岁时，与季昌细波相见，细波常从身中出现两修女依傍其左右，旋滤制出甘露来饮服，以此身形美好而带笑容。令人一见之下即改变普通的观念，而不知应如何对他顶礼恭敬才好。细波赐与食余的甘露，服食后顿觉全身充满乐感。自己好像没有胆气般禀告学法方面的话说：“过去我对教法学也学过，知也能知，修也修过。现在我观法与非法等无差别。”细波说道：“你无闻法之耳，我也不善说法。你拿这点东西去吧。”说后从左手指甲中出一瑜伽女身给他。在那里他在善恶、舍离、对治、修与未修等中所持的一切修悟，都获得清净。

　　梦抓两山如钹一样互击者

　　仁波且却嘉哇大师一昼夜的修行次序是不可思议的。他在黎明早座中：从持皈依发心为本起至天将明未明之前，修持五道；继修长寿法、摧坏金刚、秽积金刚等的念修法；此后陈设诸供已，修供赞、常忏祈祷、素净朵玛等；进食后继修经类修法、诸多供朵玛次第、噶举派三世祈祷等。以上都是在上午座问而做的。进午餐完毕，经常是讲说拔根和曜母陀罗尼等法类已，属于下午座问。晚上修诵救度母2l遍；初夜修百拜礼忏、七支供养、总忏、供护法朵玛；继于夜间修开虚空门和增益修持法，以及每日不缺常修的岗宗法类和行境二者。以上诸法是他每天从未缺少的修持法类。如是一心修持，以此发生许多殊胜征象。他修护法酬愿百次的一晚上在梦中见从自身出许多浓血，身肉随即减少，继肉和骨分离而成为整架白骨。又他修和威合修法时，修境中自身住于妙高山顶观看三千世界，而自身也成为极大之身。又在求度母灌顶时，亲见上师即救度母。又在闭关念修金刚橛时，见从金刚橛身中出一如灯火般的红光多日不散，在梦中梦自己两手各抓着一山如持钹那样互击起来。又在闭关念修长寿本尊时，梦饮长江。又在桑敦岭寺供修14日朵玛时，黑色邬摩天神降于屋顶而来到自己面前，继往下方而去。此为众所见。又在月蚀时修和威合修护摩时，做完世间护摩继做出世间护摩时，他自身威光焕发；护摩火焰也较前焰头长而明耀。当修完仪轨时，他说：“我获得一种决定。”问他是何原因?他说：“在修前面生起本尊时，真实发现本尊来到火中；焚烧物和诸供品发现如人接引那样而供献完毕；最后诸空行母和诸护法也都来到。真是取得一次福缘啊!”

　　母子皆高人

　　玛季拉仲生于耶地区村庄附近的措麦谟村中。克乌格是其种姓。父名却喇，母名隆谟绷江。据说她和译师克乌格·柯诺扎是兄妹。童年时在扎巴烘协座前出家。由于善于念诵，也就做上师扎巴座前念诵般若波罗蜜多经的念诵者，住了很久时间。由于久诵般若波罗蜜多而真实生起空性见，就在这般长时间中她和帕当巴相见。继后有一次由于她善于念诵而去荡布地方做念诵时，她的兄长也来到村人名妥巴坝热系23代都不断地出生格西的人家那里做经忏佛事，两人相聚而成为夫妇。二人去到公波生一女子取名公江；继在西上道路的那坝又生一女取名那江。继后去到耶区在杠巴白季下边生子领波珠巴、珠穹、漾珠三人。此后复剃发而着僧装。当觉·索朗喇嘛去到康区后在回来的途中，她听受到幻化灌顶。在受灌顶的座前证悟现前，以此她未听完灌顶就即退座而去。其他诸人说，这妇人造下灌顶未完恶业。师说：“那妇人已得真义灌顶而去，你们只是获得语句灌顶而已。”后来她复出家后，何处安适，就在那里对应化有情传授而安住。尤其是在桑日康玛洞中有一女尼为其仆役而住了很久时间。就这样她将觉的教授遍传于藏、康地方。享寿95岁而逝世。拉仲之子珠巴最初孤独行乞，来了一个普遍传称叫惹扎珠伯的人。有一天他偷窃了持咒者顶嘎哇的羊。因此他听到咒师们做诅咒的消息，而且他的许多朋友都遭诅咒而死去。他想母亲或许拥有阻止诅咒的方法，也就去到母亲面前。母亲说：“你必将死去。”他听说后，惊而逃走，绕行察塘山一周后，黄昏时去寻母亲。在洞中母子相聚。母亲说：“你也不是没有善缘的。”说后传授他以教授，并命他：“现在到咒师供朵玛的台架下睡，他们来吃朵玛你也吃吧。”他依照母亲说的做后，将咒师们的诅咒遮止。那时年届42岁进入法门，此后勤修而得证法性真实义。他作有道情歌说：“最初身心是母生，中间财物是母授，最后见真是母教，大恩母前我礼赞。”后来他在耶穹朗隆岭寺中舍离一切资具成为破落者而住。可是他以加持力镇慑一切鬼神，一切弟子都能生起智慧。他享寿89岁而逝世。

　　龙蛇居处修行获益者

　　玛季拉仲的弟子库贡却生，系业谟库巴地方人。他听受大圆满教授后，一心专修。后来在玛季拉仲座前听受空行修悟法类。当玛季年迈时，他给玛季足上按摩，以此知她住世不久，而请求对他关怀传所有教授。得传教语传承真义教授；并授记能利益他者。玛季说：“此一教授成就利义中也可再传。”他想对他询示是否说出此教授?他答说：“若不乐意听此教授，以此教语传承真义教授，不能成义。”当发生麻风病时，在井泉中得见而前往龙蛇居处修觉法，发现3天中取出心脏而拿走之相；6天中发现交付之相后，到第7天麻风遂痊愈。他寿50岁时逝世。

　　诞生时出现大雷声、闪电和地震者

　　多杰嘉补的弟子香敦乍季系树更地方人。诞生时出现大雷声和闪电、地震，因此有一仇敌说：“来了这样的真是怖?”以此给他命名为乍季(意为仇敌怖)。7岁学习、文字，在树巴座前出家为僧，极守净戒。他以药师和救度母为主本尊而修，以此他说：“菩萨对末日(指教运末日)众生，以此法为有利。因此应修此圣观音菩萨修行法门。”说后他精修此法亲见救度母；半夜时分亲见药师佛；天明时亲见千手千眼大悲观音菩萨，得菩萨给他灌顶授记。此后在树巴师前请求许他到山中去修。师说：“你再主管寺庙3年。”说后将水晶观音像赐给他。经3年后，他将寺庙托付给格西绛耶后，去到谁也寻找不到的乱石堆集的山中修禁食斋3月；常修觉法7月，示现上午飞到西山，下午又飞回树区的乱石山隙中并持杖登树曲山半日即到山顶等神变事迹。临终时他说：“我的心将不会焚毁，送到嘎绒去；舌也会存在，送到邓谟去。”享寿61岁而逝世。荼毗时发现舍利。

　　禁食斋者

　　堪钦曲桑巴·绛曲坝诞生在牟区的昂嘎地方。11岁时在垛隆巴·释迦绛曲座前求受优婆塞戒，此后出家为僧研习《人行沦》和《中观》。年届20岁时受比丘戒。有一晚上他在梦中见有一白色人来对他说：“你和我有缘。因此和我等无差别的垛隆巴座前去求授经教、修法吧。”说后而去。第二天他即去到垛隆巴座前诉说梦中故事。垛隆巴说：“是圣观音，当皈依啊?我也梦见。”说后也就将经教和修法等都传授于他。他请求在邓哇金修完禁食斋100次后而走。师说：“还须再见圣观世音面，住下去吧。”经过很久又向师傅请求他要西行。师说：“你和他人不同，认真修吧!”继续修到300次时，于15日夜已过半，发现屋内充满光明。他想或许是眼花缭乱，定睛细观亲见圣观世音周围有甘丹派传承诸师从而围绕第二天他去到垛隆巴座前恭敬顶礼。师说：“徒儿，昨晚悦意么?”他答道：“我从欢悦心中而得解救。”师说：“我也欢舞!你去后当做利益众生事业。”他去到牟区，从此财富福德增长起来后，他也就每月大修一次禁食斋。他亲见许多本尊，享年88岁而逝世。荼毗时发现许多佛像和舍利。

　　观音哭泣示悲行

　　坝日大师于1040年诞生于康区冻泽地方。这一辰年中至尊米拉日巴也诞生了。当喀湿弥尔班智达来到康区时，坝日也去听受《对法)和《二面母》教法。他想前往印度，携带所得的70多两黄金来到前藏。那时他年届15岁，在业塘和阿底峡尊者相见，求尊者加持。尊者给他授记说：“你到多杰邓巴那里去吧，不会有灾障。”他来到那堆伯塘。见着牵去宰杀的一只羊，心中生起悲心而用黄金一钱购赎后，到另一地方去放生。他到尼泊尔后，前往印度时心生怖畏，由于到印度的路线有长短两路，短捷的这条路线不会有怖畏，这是本尊预示的。第二天将渡恒河，当天晚上在梦中亲见四臂观世音。他与廓萨那托玛扎弥相见时，以黄金一钱作供礼，供了两次。廓萨那出示以毗须噶玛(天工)所造，佛亲自开光的一尊佛像。他认识和梦境相符合，一见之下，顿生起很好的三摩地。继后他在印度住的时期中，观世音常来给他说话；而且瑜伽母也现身来和他相见，也有叫他还乡的。又梦见一在哭泣的观世音，他问是否有何过患?菩萨说：“辛敦金国王逮捕了60名牢犯，都囚在牢洞中，任蛇蛙蝎类啮食残害，以此发出惨叫声，太可悲悯啊!”第二天他去到那里看的时候，愿供王黄金1两，求赦诸犯。王说：“每一犯人不给黄金1两，决不释放。”他遂以黄金60两供王，获得全释牢犯。复以黄金1两请医来为被蛇啮伤诸人治伤。因此普遍传称他是菩萨的美名。又梦一圣观世音在哭泣。问：“有何不幸?”菩萨说：“居译师的黄金被涅区人拿走了，以此译师极困苦!”他去到译师座前问有何遭遇?译师说明情况后说：“我这样的人是福薄者啊!”他即以黄金两钱赠译师，译师极为欢喜!他刚开始打算回西藏时，在梦中见有许多饿鬼前来对他说：“大译师你回藏，不会有怖畏。求你施我等以朵玛，我们也就走开。”因此他以11人所背的米作朵玛而布施。又以剩余黄金作招待阿里前来的许多人。他们说：“班智达巴惹嘿达已来到阿里在讲说《慈氏五部》和《中观六论》。”他遂从尼泊尔来到贡塘，又从卓雪来到布桑，在班智达座前听受《中观六论》。又去参观过去由大译师仁青桑波所迎请来的大悲观音、妙吉祥、救度母等像。于当晚梦中见着度母足的拇指等说是补养衰弱。他即以黄金购得廓尔喀的畜肉以作补养。他再到印度在多杰邓巴座前听受圣观世音法门等许多教法后，复回西藏。在野扪芒波做利益众生事业。

　　梦中毒蛇从身出，醒后粘液遍卧处

　　那堆玛波诞生在乌裕地方，父名贡钦拉敦，母名阿谟悉安。让是其族姓。童年时有童友6人以石击毙一疯犬，犬尸被修镇魔术的咒师拿去作模仿物后，放在黑刺树隙中焚毁时，触犯龙族。以此童友等在一年中都死去。他也被病缠绕。继后他去到叔父格西的那里依不动金刚为所缘而诵修了一段时间，未使他生信。由于池模仿叔父的模样，叔父极为不悦!而在教师面前说：“这是行为恶劣的，你到他方去吧。”他决定前往印度去。他有一姑母是富户，有一带红彩的松耳石，他说：“借来暂作陪送另一小姑的结婚礼物。”而将松耳石藏在剖开的刺藜树手杖中，带着杖而来到那堆。在定日住了一天，继往前走了一段路而始知遗忘手杖，仍回原地。当巴桑杰将手杖还给他。他来到贡塘时，玛尔巴译师身着黑衣牵着黑狗而将前往印度，他遂请求结伴作带路的向导。玛尔巴对他说：“在南尼泊尔不必献出松耳石，应以石换成黄金。”于是他在那堆将松耳石售出得黄金46两。他知玛尔巴译师是依修贡波的，他求传贡波修法。来到印度的汤考时，晚上得一梦，见日合人自身，白手捧着月亮，向空中飞去。醒来时有些惊惧而在玛尔巴前陈诉此情。玛尔巴说：“不必惊恐!日与自身合，是将领会到甚深教法之征象；手捧明月是将能做利他事业之兆；向空飞行，是威光胜伏一切之相。”继后来到多杰邓巴座前以黄金一半供上而求传一此生灾厄消除、以后获证菩提的方法。多杰邓巴遂传授他大悲观音修诵法。以竹管插入耳中后，而诵说嗡嘛呢叭咪畔六字真言。因此他想此法在西藏是妇孺皆知的，如此法门是否可信?多杰邓巴已预知而将黄金交还他，面现不悦之色。他以此情告玛尔巴，玛尔巴说：“这是上师不喜。现在当求忏悔。忏悔之法也当在上师座前请求。”他遂向师请求，师说：“服食大香(即大便)和香水(即尿)吧。”他遂尊命而作已，上师传授以三摩地灌顶而修。念诵六字真言一月后，在梦中梦见许多毒蛇从身中而出。醒来后卧处遍满黄粘液，清楚地想来真可惊异!但是又没有疮疤和病伤，前后疑虑!第二天早晨去到上师座前以黄金一两作曼札供献已，上师传授他以大悲观音续经、修法和教授等。他也就在金刚座精修，在梦中见救度母来对他授记说：“你到寒林中去吧。”他向上师多杰邓巴告诉此情，师说：“不要去。”复亲见救度母仍授记说：“去吧。”又问老师，师说：“现在你已善巧，去吧。”他去到寒林坐在纳雅卓达树下，见一大黑蛇将树干缠了多圈似乎没有呼吸出来。他即时人定，蛇立即解开而变成多闻天子，供出自己命根心咒，问他欲成何种，愿助成功。继后他去到恒河畔和外道诸师比赛神变，外道师不能胜，都改宗为佛教。

　　十八稀有奇迹

　　至曹弥扎诞生在印度东方惹扎哈疆土的大城中。由底里巴的嫡传弟子若比多杰摄受他为徒后，他修喀萨巴里观音12年而感得观世音和圣眷等亲自前来为他说法。这是初次获得的成就。那时各叫阿枳达弥扎古坝。又由独髻母向他开示方便后，只须祈祷随所希求的一切即能来到面前。那是二次示现成就。又在阿烂陀布日寺住有僧众1.2万人。在敌方布卒王领来大军时；他掷出轮械使敌军大惊而逃，使僧众和寺庙丝毫无损。这是第王次示现成就。当辛得澎王在位时，哇惹纳色的征尘如遮蔽阳光那群使摩羯陀佛教将遭毁灭时，他裸其身发出大笑声，霎时地大震动，一切人马都僵直不动。因此王请罪求宽恕后，使诸僵者复行活动。这是第四次示现成就。又请名称王召集四众作证，有能移动木座者赏黄金千两；而且佛教徒都归在外道的教下。如不能移动，则外道都归入佛教。立约后，在广场中他将木座丢到场中，外道徒没有能移动木座的。遂尽归佛教门下。这是第五次示现成就。又乌巴扎王在粪坑上面盖以锦缎，使上师弥扎坐其上而坠人坑中后，坑口以木材和石块严盖作阻拦。可是弥扎突然来到大众中，对王说：“你将我从这里迎回王宫中去。”到宫后，王生追悔，敬礼其足下而生诚信。这是第六次示现成就。最后国王将弥扎安住在楼房上其下满积木柴和禾秆，纵火燃烧3天弥扎未毁丝毫。这是第七次示现成就。对哇惹纳色国王开示甚深五颂，并示现天雨瑞花，天子献来甘露瓶。这是第八次示现成就。又国王请求灌顶时，他说：“布坛用的彩上必须用珍宝来做。”国王疑其是用幻术骗取。后来心生追悔时，他示现腾身虚空坐于云端。这是第九次示现成就。继后国王生起猛利的悔过心，七日中诚心祈祷。因此他示现安住在池水上。这是第十次示现成就。继后国王以十大俱胝城供献上师作资具时，师为修供施房后，作供施3年。3年过后，谁也不知他到何处去了。这是第十一次示现成就。此后在南方古汝毗哈惹附近有二药叉每日取食城中一老一少。他将药叉降伏并修建寺庙。这是第十二次示现成就。又他为了使一切僧众增长信仰之故，而做游戏神变；并示现使空中一切飞鸟飞来手中，吩咐众鸟以差事，鸟尽听命。这是第十三次示现成就。畦惹纳色的84位主要人士，他虽未向他们传法，但彼等对他略生信仰，即能生起白骨等观想而去到山林，从世间思想中此心获得解脱。这是第十四次示现成就。继后乍雅色纳王和班智达阿烂陀二人对他不信，并对他身体进行摧残。他人于定印中，使他们心依一颂偈之义，以此未起座当即获得解脱。这是第十五次示现成就。他对哇惹纳色王说：“你对我有怀疑。因此此生虽不得成就，但在中阴时可得成就。”做了这样的授记。这是第十六次示现成就。哇惹纳色国王想不让上师弥扎他去，将弥扎安置在寺庙中，寺门严闭，而在寺外磐石上，故作游戏欢笑。可是禁闭在寺内的弥扎对寺外的情景仍然能见。这是第十七次示现成就。继后弥扎在达巴萨的庙堂中住时，有二比丘归来，必须住在庙内。他们从缝隙中看见弥扎在向天龙八部说法。这是第十八次示现成就。这些示现名为十八稀有故事。20岁时在峨玛岭中得德哇扎根摄受他和观世音相见。观世音说：“善男子：未来时中为利益有情，你在一处为众生做四部密续诸灌顶吧。由哇惹纳色王七日祈祷，因此当于一曼荼罗中，同时授续部一切灌顶。”如是具足稀有的大成就者弥扎，当译师绛比伯在班智达布达西座前听法时，听得弥扎来到帕巴辛衮的消息，译师携着礼物前来供养，并问候安好!弥扎做了很好的回答。由于弥扎面向西藏方面而坐，以此译师想迎请弥扎前往西藏或许能去。遂启求弥扎前往西藏，弥扎未允，译师在师前听受了一次发菩提心略义。在那里译师被致死的热症病倒，那时大成就师由尼泊尔前往印度。在那里病初愈身体还未复原的译师随弥扎之后赶来。弥扎住在边地的一碉堡中，被底惹畔底巴来迎的凶恶可畏的军队围起来，幸而在那里有一熟识的印度游方僧引译师进到里面，在碉楼上和弥扎相见。译师再启请弥扎到西藏仍未得允许。在那里译师心想这样的大成就者，我已见到又不能迎请到西藏，与其这样回藏，倒不如死还要好些。想后他多次祈愿来生能得此师摄受后，毫不犹豫地从碉堡顶往下跳，大成就师以手抓住他而说道：“哈哈!不要这样做。”说后将译师安置在自己面前而说道：“我净。我应允到西藏去。”于是弥扎来到西藏。在后藏上部住了18个月，对许多善巧持戒的法师们说法；又为措普寺和建造大佛像地基做加持法事。此后译师作弥扎的仆役盲送到芒裕的那脱地方。

　　熟练风息的女修士

　　哲玛生在后藏上部，她曾和许多成就者相见。青春妙龄时，来到汶区的贡嘎曲喀——雪水河口。由于熟练风息和脉胳，以致莲房不泻(不泄精)。纵泻也使引生乐后，她发光炽燃将使他者致死。她著有许多修悟法门，享寿70多岁而逝世。荼毗时心脏和两眼不毁，一眼奉安在贡嘎，一眼奉安在峨窝岗的甲嘎寺中。心脏奉安在伯日山的白补，或许是岩形如莲苞的地方。

　　挥动法衣息战乱

　　玛·却吉喜饶生于西藏雅多区的杰昂地方，童年出家。起初在他父亲处听受《莲花生大师灌顶》、《行法》、《中观论》和《垛哈》上宗及《成就心要》诸法类。19岁时，和帕·当巴桑杰相会。当时他正患病，在自家楼房中歇息，仆人说外面来了一位黑色游方僧，肩上披着单衣，家中凶猛诸犬非但不咬他，反而摇尾作欢迎状。却吉喜饶感到十分奇怪，命仆人再去细看，回禀说：“有一印度游方僧求见。”玛师知道是位异人，命人快请。帕·当巴桑杰像老熟人一样不需引导而知其所在自己走进了厢房。玛师随即拜他为师，并请求加持。经当巴桑杰一作加持，病即痊愈。接着又请求传一教授，当巴说：“你和我几世都有佛法因缘，以此我应当传你教授。”便问：“你知何法?”答道：“知大手印法”当巴道：“你所知的仅仅是语句的大手印。现在我将开示你真正意义上的大手印。”遂按照所谓“不须闭眼遮止心，阻止风息上师悟”等论教而开示认识本来根本，由此却吉喜饶便生起殊胜证悟。传法学法18个月后，当巴说：“现在我可以走了。”玛·却吉喜饶求他再宽留几日，当巴说：“不可。”又请求随师作仆役，也未答应。他再三恳求请师无论如何慈悲摄受，当巴说：“这次我得回去，等明冬你到彭域来找我吧”说着走了。待到第二年冬天，玛·却吉喜饶带着索琼瓦作随从来到彭域，找到当巴师后求师解决教授中的疑难。当巴又给他传授了《建立六十四石子导释》。在当巴师那里修习了3个月后回乡。之后他放弃眷属和家产而作了苦修者。在玛岩洞中修习了1年，又去工布三岩中的措仲修炼了9年。传说当时工布一带发生战乱，地方神对他说：“由你来平息乱事吧!”他说：“我无能为力。”地方神说：“我可以助你平息。”他遂去战地，手中挥动法衣对敌人说道：“我有降伏法，谁不听劝告谁将会大祸降临。”说后走开，身后一股大风暴随之卷起。敌方看到后畏惧而退兵，战乱得以平息。后来有许多信徒前来拜他学法，从此广收门徒传法，四海为家，继承了帕。当巴桑杰开创的息结派传承。

　　亲见香巴拉历代国王

　　更邦钦波·突结尊追，于1243年出生在多格当哇恰尔地方。曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教派深有了解，各方面胜过曲米巴。僧格贝等一大批知识渊博的学者。在达尔和顿毛日也修习过教法。此后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师。学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传时轮教法的基础上，从遍知却古哇闻习卓译师所传时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，开始证得广大智慧。总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面17种不同的教授口诀，亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有lo个人不能抵挡的气力。每当这时，凡在卧室的人有些发冷颤抖，有些人发热不止，站立不住，卧室晃晃荡荡。他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍，遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨直接传授的解释百教的授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时，心中想起了自己是成就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初，出现了清净观相。在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历代具种法王(香巴拉国的历代国王)并给他指教，3次出现了善相。当时，永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去，他回答说：“时机还未到，这次不来，3年后再来。”其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生，会集以前的内外缘起。3年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地觉囊。据说当时常住这个地方的修行者有30人。更邦钦波。突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗。然后应曲布人的恳请，在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记。这是《六支瑜伽广本讲议》在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴(84位大成就师之一)。又汇编了《道果法文书》。从修习新旧密乘诸法门发展教法，从其中诸派中有600名大修行者经常聚集在他身边，他让他们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的硃胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年，他莅居杰普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院2 1年，由此该教法传承称为“吉祥觉囊派”。他委任绛赛钦波嘉哇益希继承法座。他说：“此地已无应教化之人，要去別土。”准备逝去，又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他又延长了数月寿命。他临去世时，由于各位弟子的祈祷，又生活了半月。他于7l岁时即l313年仲春25日凌晨无疾而终，逝往兜率天宫。

　　能跳一箭射程远的人

　　克尊云丹嘉措，是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人。于1260年出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭。在依止的多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央钦波习经，与绛央大师成为师生关系。来到觉囊寺跟随更邦钦波。突结尊追闻习甚深道教授，在21天时间当中，彻底圆满了夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽肘，获得身体跃动的体验，一次能跳一箭射程距离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺。这些都是在修炼7天期间发生的，当他清醒以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王。以后绛赛钦波继承更邦钦波的法座，他又像依止更邦钦波，突结尊追那样依止绛赛钦波。绛赛钦波去世后他主持觉囊寺，护持修法传承之教。7年后，他任命更钦钦波笃补巴为住持。他卸任后约两年，于1327年逝往净土，终年68岁。

　　圆寂后雅鲁藏布江水倒流者

　　笃补巴·喜饶坚赞，于1292年生于阿里地区笃补班仓地方的迦尤曰城。父名益希旺秋，母名拉姆楚臣坚。降生的情形如同第二个王子顿珠一样稀奇。其家族世代信奉旧密法。他幼年依止喇嘛杰当巴等多位上师学习宁玛派教法和《中观理解六论》等，通晓工艺学。11岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为喜饶坚赞，学习拼读及经典注释等。十四五岁，经师要求他在寺院做杂事。次年，在洛吾堆遇见了在前去雅孜途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三鬘方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。21岁时，他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《人行论》，以及密乘多种教法。为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿阇黎仁钦益希练了为期3个月的石子辟谷术，同时闻听了一遍慈氏法讲解，然后讲经。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。在巡回卫藏大部分寺院辩经时，他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战群雄，因此被僧徒赞誉为遍知者，得名为“更钦”(遍知者)。修建lO万大佛塔之际，昆虫非常多，他通过诵咒做佛事，弹指间昆虫全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水缔绵流出。无量宫顶与伞盖佛堂顶都是仅用1天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，他都念诵咒语，使之立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法，又在诸工匠处安排，又在卧室内静修，身体同时分现3个地方。甚至有几次看见他身体能同时分现在8个地方。人和非人奉献修建10万大佛塔的顺缘，尽力做工，以稀奇神通毫无困难地圆满成就了内外工程。出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间登上去修建了多尊佛塔。其中的一些如今还存在。笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛城，此后无数次看见本尊神。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人谈论一样。对宝帐佔主多闻子像仆人一样役使。每次向本尊礼敬发愿，都有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮流出现。也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等坛城。当他发无量光佛刹土誓愿时亲见无量光佛刹土。在卧室德哇坚举行莲花生大师初十供法会时，亲睹阿阇黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥。在修建佛塔之时，看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间，为本尊神布玛开光时，虹光上有八瑞相之色，非常明亮，从西方出现。许多各种颜色的鲜花直接降落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道。皇帝福田施主的权势的变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请。当使者前来邀请时，他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达4年之久。后来听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，才高兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持觉囊寺17年。其间大部分时间住在寺院里，发展修习之教法。修建了10万大佛塔，讲经说法，布施僧众，礼佛供神，为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶，经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚集；一般的法会人数少时有2000人聚集；人数多时则无法计数。只要是请求他讲授甚深道，听讲者没有一个人不能掌握善行要点的。当发生灾荒时，他授给弟子多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。后来，他的心传弟子鲁布译师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师到过许多隐修地。他经常静修发愿，讲授甚深道，主要做利益众生之事。这样，笃补巴大师中期说法、建塔、修缮各地寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，设立讲经院，在当他患病的12天当中看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶踡，主人向他请求说：“若因忌讳不愿将魔烧死，就请把它带走。”发出拘禁牌后，他在铁桥的这一边发出命令，对岸的铁链自动断裂，此岸的桥石进裂等出现了很多的奇异现象。当前藏军队开到后藏时，数日内他只讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语。这时约有100土兵进寺，向他身上射箭、抛石头，用各种武器砍刺。但他一点也未损伤，稳固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔赎罪。又有一次，他在萨迦寺庭院内传授灌顶，智慧降下之乐声传出，在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是香巴拉具种王的化身。琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身。侍从南喀绛曲亲眼看见他是文殊菩萨。修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们看见他是具足相好端严之身，如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世音菩萨的化现，有与具种王白莲法王无二的自性，所以有具种王化身的美称。由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全部都听受过与此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千；得到灌顶和教授的有上万人；闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计数。更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时，登上了大法会的首座，对僧众说：“《了义海》是你们的法缘。”身上光彩明亮。此时天空有声、花雨与虹光遍布。笃补巴大师说：“藏地夏热冬寒，我不习惯，今年要去找寻一个热的地方。”近侍欧珠贝请问道：“去何热土?”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚(意为极乐世界)。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师身前商谈，受听教诲。大师这样说：“白发铁钩置于我头上，皱纹之绳紧東我身体，七马之主已达西山口，今年我要从此而出发。此地如猴如鱼如孔雀，如猴之时你等大弟子，如我正行见修及行果，但愿多出持教比丘僧，弘法盛布一切正法宴。”他这样做了各种不可思议的预言后，在1361年孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界，终年70岁。当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨飘落，奇相显现。众僧连续7天为他修持发愿。这期间，从哇尔普到杰地方之间，雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：“诸佛的眉间白亮，如鱼享受月甘露；秘密隙尘天尽日，凡此如同顶髻宝。”正如这种说法，修持祈愿结束时，菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间雅鲁藏布江水在觉囊河谷倒流，其间一些人能来往于江中。此后，火化他的遗体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印，额骨上出现大密马头明王，右肩成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。

　　佛像出光环，金色遍天地

　　曲杰嘉哇僧格班觉桑波，生于叫做多绒宗隆所属的多秀钦地方。13岁时，知晓内外诸法。莲花生大师曾三四次亲自驾临加持，传授灌顶，故美名远播，成为多康地区唯一的太阳。这一年，他到被称为更钦笃补巴化身的仁特那格尔底的身前去见到上师时，他看见上师即是观世音菩萨。在呈献礼物时，他清楚地看见上师的本尊、佛陀、菩萨等溶人上师身中。他请求传授了许多教法。在以仲噶细哇创建的壤塘大寺堪布贡却坚赞为首的多名僧人中受了沙弥戒，取名为班觉桑波。此后，他莅临嘉摩擦瓦绒地区的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗闭关静修6个月，证悟本性精义。而后，他想到成就自在者甲都喜饶坚赞座前时，即看见吉祥天女迎接和空行六臂狮面怙等本尊显现。故而前往，跟从甲都大师闻习多部显密经典和灌顶传承二次第疏释辨析、口诀等。在返回孜托嘉哇宝库地方以后，看见佛陀、菩萨犹如密云布满天空。跟从赛雪持金刚师坚赞僧格学习许多灌顶教诫。证验方便道生起次第法时，明显出现吉祥大黑天、兄妹护法和骑羊护法等修行顺缘。之后，他再次来到壤塘寺。23岁时，在仁特那格底座前启开续部海多种坛城，圆满闻习灌顶传承。在13位堪布中间和索卡哇云丹嘉措一起受近圓戒。从此开始逐渐摄受徒众，在壤塘寺顺利地证得持教胜幢的成就相，为以阿哇活佛等13位大德为首的数千名僧人广转显密、续部及时轮讲、修、辩、闻、著灌顶传承等适合于每位弟子的甚深*轮，把他们安置于成熟解脱的善道上。这些美名到处传扬。因此，被大明皇帝、蒙古永谢布、以及蒙古、绛、赞拉绕丹等五者尊为政教共主，赐给金册、金印等。他在壤塘寺修建天成康玛尔佛殿之时，当地人们个个奉献了建立喜筵的顺缘。寺院给每个人亦给予证悟缘起之名的吉祥誓愿。完成外部建筑而建造内住佛像时，在向各护法神广发食子、托咐事业时，出现了两名金盔金甲的巨人，他思想没有一点阻碍地受到了莲花生大师与空行桑哇益希等的加持。巨人说完“一齐成就”后，隐身不见。佛像建成后举行开光典礼时，以至尊上师和轨范师坚赞僧格为首的13位大弟子和内外比丘100人开涌《密集根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》等续部多种曼荼罗咒，观修供养7日。每日进行开光供奉，发放布施，出现了无数使大家信服而稀奇之相。其中从能仁王(即佛陀)的色身出现了许多纯金色的光环，犹如电掣，铺盖大地，布满天空，从光身中间发出了一种悦耳的声音，说偈语道：“若尔出现此偈陀，前劫中已证等觉，慈悲发心为众生，八万良缘净土中，圆满弥勒讲授记。”在此五遍悦耳温语之中，一切在 场人士都见闻到了。如是建立了以康玛经堂为主的分寺113所，佛塔113座。另外，他还成为九吉祥、五镜、八滩的主人。内部教法的管理者为嘉摩擦哇绒地方的擦科哇·阿旺扎巴的侄子曲扎嘉措以僧装俗人担任，从此分衍出的种族非常多。曲杰嘉哇僧格班觉桑波69岁时，住于证悟大乐之中，宣讲以大本性一切轮回涅槃执持器世间和有情世间的一切乐舞的无量事业传记胜义法性的道情金刚歌。之后，僧众弟子都从赛雪传承，为了嘉达寺等于寺，以教诫窍诀利益众生。他居住巴朗岗寺1年，广转*轮。以后，应萨迦喇嘛南喀坚赞的邀请来到萨迦派寺院讲经，建立了大尊胜塔。举行开光典礼时，看见从塔内发出光辉，并且听到了悦耳的声音，出现了许多使人惊奇的相状。临别时该寺全体僧人一起请求他留下来长期居住，护法亦出面劝请，但是他没有答应众僧的请求而决定返回壤塘寺。以宣努坚赞的转世灵童等四大活佛为首的万名僧人在距离壤塘寺50公里的路途中执仪仗迎接。请他到壤塘寺大乐卧室后，他登上了金刚鬘四十九尊彩色坛城向全体僧人传授灌顶。其后两年，他在绛普金刚座闭关静修。72岁吋，身体欠佳，应侄子扎喜嘉措的请求返回到壤塘寺，向各大弟子讲授适合于各自的佛教盛衰的预言和他的最后事业，为以仁特那格尔底的转世仁青贝等吉祥13大弟子为首的数千名僧人传授了适合各人缘分的甚深法后，于当年lO月8日去了变化坛城法界。当时天空虹光激荡，地上出现六种地震动，天空发出声音，花雨降落，奇相很多。

　　从五彩胎衣中出生的灵童

　　至尊工噶宁布即是觉囊寺第28任住持。1575年生于以前热译师的传承次第出世的居处，即现在被叫做曲科顶地方。他出生时被包在颜色像五色彩虹的胆子一样的东西里，将其破开后里面是一个婴儿。身上的皮肤有血脂明点若系有黄丹色的梵绳。手足上有*轮之相，身上发出藏红花的芳香。婴儿睁眼观看各方，口诵三遍松跋里咒语。当时，祖父给他取名为班玛斯觉多吉。他出生的奇兆还有附近园子里群花竞相开放，天空连降七天花雨，鸟雀齐鸣，众兽嬉戏，人畜无病，老人增寿，青年强壮等。长到8个月时能来回走动。l岁时会说话，一开始就再三说：“我是喇嘛更噶周却。”清楚地说出了前辈的施主、僧院、神衣、三所依，并且命近侍班觉服侍。大家听后都感到非常惊奇。有一天，协敖和侍从们在家中吃饭时，突然出现了一位肌肤为青蓝色，身着布袍和虎皮袈裟，手拿润湿的人头盖骨，长发髻，头缠长头巾的瑜伽师。其他人都很害怕，唯独年轻的转世童子非常高兴，向瑜伽师致礼后交谈起来。瑜伽师授给他摧破金刚的沐浴法和一根铁杵。据说这件铁杵原系莲花生授给措嘉，措嘉传给那囊顿觉木，那囊顿觉木埋藏在桑耶寺，最后被上师雍顿巴发掘出来。瑜伽师用膳后离去。工噶宁布小时候看见了许多净相，讲说适合于老、中、青三者各自情况的教法。当他看见三所依时，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未经学习即自己懂得渎写普通文字，特别是本尊护法的现观、根本咒语、朵玛仪轨等。3岁5个月时，曲杰丹增巴为了认定灵童去谒见，他除了清楚地辨认出绛达孜的鼗鼓外，因未多做交谈而延迟了一段时间。此后，堪钦隆嘉措在颇章噶波期间，于1578年阴历八月十五日的傍晚，由空行本尊授记，以后浪卡子第巴又加以敦请。由于这些原因和前辈上师更噶周却给堪布本人的授记文书等极为相符。于是，选认灵童的各位大师确信无疑，选择了圆满缘起迎请灵童。29岁的春天，他住在觉囊寺，每天黎明弥勒从密云中出现，每当这时大师想到弥勒佛最后溶化在自己身上，体验自己正向天龙魔鬼、夜叉等非人说法。这些境象消散后，他从根本上知道了他空中观见。他亲眼看见了更钦笃补巴，并前后多次给他授记。还在梦中去到香巴拉，清楚地看见庄严之地。去到迦拉波宮殿，谒见了十地菩萨之身贵种王，对他讲话。此后，他在桑丹寺钻研道果等甚深教法，比以前更多地宣传觉囊派的时轮教法。以会见胜乐三秘庄严之善妙体验消除了桑殊孜王子的身体违碍，利益众生。59岁时，强佐更噶巴桑去世，他非常关心，给杰增成勒旺姆做了嘱托和安排。在他以前用的木碗的把柄上出现了天成阎摩德迦像。继后，他直接讲授法王羯摩的阎摩德迦诸口诀，写了《法王分别再释难易解》。这时，他说：“在清楚的见相中，具誓法王莅临此地，而明妃一回也没有来。”这清楚地证实了明妃正在给兄妹护法供茶和接待。工噶宁布大师完成利益教法和众生的大业后，于1635年为利益他界众生而逝往药师佛土，享年61岁。

　　泉中出白色妇女献珍宝

　　藏巴·阿旺丹增南杰，1691年生于协曲巴热畦尔玛地方。8岁时。跟从阿旺成勒学习读诵。lO岁时，从金刚持恰隆巴钦波学得金刚瑜伽全部灌顶、口决，并按照前世的传统进行两次7天的闭关静修。他说：“从此不断出现修持的体验。”16岁时，在他供献胎发(即削发出家)时，恰隆巴说：“要获得前两辈上师的功业。”给他起名为阿旺南杰。从16岁开始到20岁，他闭关静修金刚、大威德、毗卢遮那等多种本尊的念修，从轨范师阿旺洛追学习《修法百门》的开许法；从第五世班禅洛桑益希学习《修行法海》灌顶；从法王贡桑旺波受六支瑜伽口诀、修身及脉、明点、气教授，以及35部了义经论为主的一切经典教理，犹如盛宝珠之瓶，掌握了全部内容。此后，他奉恰隆巴之命，举行本尊、护法酬补仪式，了解了格鲁派教理。后来因蒙古亲王派人来迎请，他于1714年24岁时作为上师的随从来到蒙古族地区。以上师侍从的身份长期居住，受到了施主们的敬仰，了解了当地仪轨习俗、念诵法，学会了蒙古语。他因当地人的恳请以各种方式讲授上师所说的教法。此后不久，察科囊索和壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴商议后派遣使者前来说：“最好是藏巴上师本人前来，实在不行也要请侄子温波前来。”由于上师不能去，温波自己启程前去。动身时上师给他的名字增加为“阿旺丹增南杰”，一切施主都敬赠了所需的物品。当他们行至白盐海时，上师说：“3年后一定要回到卫藏来。”从此他们分路，上师返回卫藏，藏巴阿旺丹增南杰主仆经过康区东柯逐渐东行。抵达冬格克噶尔(青海果洛州一地名)时，年波玉则山神等来迎接。他对众弟子说：“地方神祇们高兴地迎接我们来了。”他在那里为藏巴的喇嘛传承弟子们向山神托咐经常辅佐和做同路朋友的事业，明显地获得了山神的允诺。他从此继续前行，来到玛拉第穆时，以顿木杂喇嘛更噶扎西和阿什穹首领丹增为首的贵贱人等恭敬迎接，盛宴招待。他在那里居住了15天，讲授了《大威德》和长寿仪轨等灌顶传承、开许法、解释因果法，使在家俗人进入信仰之门，弃恶从善。顿木杂上师献了扎噶尔廓寺，他为该寺取名为“玛多尔露珠林”。首领丹增把在阿什穹阳坡所辖的僧俗和孜噶达孜则以上的寺院部落所属的僧俗信徒作为僧源奉献给他，他知道这是地方神衹助献顺缘之相。他把手放在首领丹增的头上，把“阿什穹”部落更名为“曲窘”，并且祈愿供施双方以后的善业资粮增盛。为此祝赞吉祥，做了修持觉囊派法承会使施主善乐之授记。他说：“在此雅格的后山的形状，如像一个白色的人穿着白色缎子披风骑在白牦牛上，这比世间神中的主尊还大，因而应命各为‘域拉扎西噶尔宗’(意为地方神吉祥白聚)。”这天是大威德灌顶的时间，从帕格水泉中出现了一位白色妇女向他奉献一块珠宝。他说：“那位妇女似乎是龙米衮噶波，因此这水泉因叫噶莫帕(意为白色降临)，此村子因叫‘亚尔堂’，以作为缘起。”而后，他逐渐来到壤塘，在梦中出现了一切地方神衹完成顺缘之相和利益佛教众生以及树立修行的胜幢之相。1734年，法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣使者前来邀请。他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，粉碎了敌方之山。各种奇相显现，使法王及其随从敬心大增。举行大威德金刚、长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，做了长寿灌顶偈献给次‘旺扎嘉王，出现了平息违缘的吉兆。法王次旺扎嘉再三尊他为上师。1738年逝往法界，享年48岁。他为壤塘寺第一辈藏巴活佛。

　　跏趺空中传教法

　　萨拉哇·更噶坚赞从嘉摩擦瓦绒来到达丹丹曲林寺准备从至尊仁波且多罗那他习法，但由于多罗那他已经去世，他只好受学于至尊母成勒旺姆。在闻习胜乐灌顶之时未能见到师长，当他疑惑这是否是因为向妇女求法之故时，被至尊母的神通查知，告诉他说：“孩子，不要悲伤。要向上看。”这时前面天空清楚显现着圆满胜乐的全部身像，使他更加虔诚。于是请求成勒旺姆传授教法。成勒旺姆向他传授了吉祥怙主扎迦达灌顶，托付教法，委任守护神，特别赐给一个有神力的腰铃。当他返回东方，已经离去很远时，想起已将此物遗忘。有一天，更噶坚赞晚上向护法托付事业，早晨发现枕头上有一只铁橛。之后，他来到萨拉寺修建了一尊风格别致的怙主塔，长期发展佛教。周盖更噶巴桑在觉囊寺时，克珠洛追南杰给他传授了黑胜乐灌顶和热哇。次程南杰的手书《胜乐坛城图》，赐号“多康教法明灯。”在至尊母成勒旺姆座前闻习了一切重要教诫。当传授甚深道金刚瑜伽修行幻轮实践口诀时，至尊成勒旺姆两足成金刚跏趺，显示了久住空中的成就相。当他请求为了在康区建立了义法基而传教诫授记时，至尊母成勒旺姆说：“寺院地形神奇美丽，冬季在湖边能找到鲜花。孩子，你要在那里建寺。”周盖更噶巴桑和萨拉哇结伴回到家乡。有一段时间他俩发现冬季纳切卡热湖边有许多盛开的鲜花，于是在这里创建了寺院。内塑弥勒佛像等三所依，由贝蔡卡哇取寺名为嗓珠林。他晚年住寺，看见了许多本尊神、护法母完成事业，护持了义教法修行传承。

　　双眼中有明亮金龙的“金龙王”

　　藏巴阿旺南杰到壤塘寺时，阿什穹部落首领丹增为其修建了亚尔堂显密讲修院。把则迦达孜以上地区作为该寺僧源供献。首邑平措完宗首领完德加请来藏巴阿旺南杰传授佛法，尊奉为上师。首领之子达巴阿协擦·次旺扎嘉是至尊多罗那他所预言的“他的化身是强有力的首领”的法王。此后，他把了义教法看作系于心间的吉祥结，依止执掌觉囊派教法的数名贤哲习法。尤其按照其父对藏巴阿旺南杰所说“我的上师唯有像一人”之言，尊奉藏巴阿旺南杰为上师，诚心为佛教善法做事。有一段时间里，他进北京晋谒汉地大皇帝时，汉地的观相师知道次旺扎嘉的双眼眼珠中有一对明亮金龙后，赠名为“金龙王和龙眼”。皇帝赏赐给他官服、官位、诏书和爵位，权势很大，统治嘉摩擦瓦绒十八国(即十八土司)。他划分了汉藏驿站，修建了宫式大门楼，势力增盛，弘扬洁白的功业(指佛法)，提高胜义教法的威望。但是，某个时候有一个邪恶者在成都府总督前面诬告他，总督不加明查地进行了处罚，他被冤枉处死。死时血变为奶，天空被彩虹覆盖，显现了许多奇兆。

　　遇佛像说法者

　　拉·卓尾贡波大师亲见过许多本尊，据普遍传称的主要本尊为与不动金刚无二的虎裙金刚。又在雅陇贡波山亲见狮子吼佛：在博垛还有一尊释迦佛像曾为他说法；在季布驻锡时间中，见十六尊者现身来到。因此，段展出许多十六尊者围绕卓尾贡波的画像。在“安居”(坐夏)中也须取一根十六尊者的筹木，在斋僧茶时(布施给僧众饮茶)时，也须诵念十六尊者祈祷文。据说拉萨大昭寺释迦牟尼像也对他说过法。他到热振寺时见阿底峡尊者也亲自来到。在荡区有一拉谟伽(神像名)被魔附入，谁也不能驱逐此魔。卓尾贡波来其处驱之，神像两腋中飞出两只鸽子向远方而走，为众目所共睹，继为此像重新开光。当八思巴返藏时，八思巴故意将来迎他的其他诸善知识都留在后面，而独与善知识卓尾贡波说：“我不想和你分离，我们同行吧!”而同行来到侠颇章。卓尾贡波为诸善巧大师和诸大人物做了许多助益的事业，最后在季布逝世。荼毗后发现许多佛像等加持物，装藏在季布寺内部珍藏的金佛像中。未焚化的心由切喀寺迎请去奉安在塔院中，未焚化的舌由布古垛寺请去奉安在大菩提像中。发现三只右旋海螺，一只奉安在汝巴寺的金佛像中，一只分给邦萨寺奉安在峨扎塔院中，一只是季布的加持物归堆敦巴奉安。

　　食甘露为生者

　　宁玛派大师尚顿周扎坚赞生于山南和止贡两地交界处，父名尚阿仁特那，母名杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦。出生时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名周扎坚赞(意为雷声胜幢)。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德伽灌顶，讲授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎摩德伽等本尊身显现。他不食人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞神聚集了山南四部的魔军制造障碍。他用时轮阎摩德迦敌身收服魔军，使他们各个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，以人皮为卡尔阿寺天女塑像制造了一副华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。

　　八年完成百年事

　　西藏更嘎周却(1507一1566)大师圓寂后，转生于印度迦耶城，名叫噶协萨窘。父亲罗摩拨拉达日曾为摩羯陀、摩吐罗、扎耶迦等地之王，信奉外道。在宫殿楼上举行庆祝王子诞生的宴会上，让婆罗门做供养事时，突然出现了不知从哪里来的瑜伽师。婆罗门们让他走，这时人们惊奇地发现瑜伽师以及婆罗门的供品都不知去向了。此外，又出现了另外一名瑜伽师口念“达巴古茹那摩”(意为顶礼尊师)，诵毕隐身不见。后来有一次国王为王子举行生日盛宴，由于国王本人信奉外道，在100由旬周围内外让其他出家人守护，不准流散人员到此。正值供施房向无爱子身供施之时，突然出现了一位瑜伽师，在供施水器中洗浴。诸婆罗门准备殴打时，瑜伽师说了声“帕扎耶”，使供施房倒塌。大家非常恐惧。这时瑜伽师对国王说：“你孩子的前身为佛种，不应该举行生曰喜宴和婆罗门供施，应广供瑜伽师。”国王问道：“你是谁?”瑜伽师回答：“迈迦纳塔。”国王按照瑜伽师之吩咐行事，给王子取名为罗摩廓巴拉。后来王子亦诵佛与阿阇黎廓热夏之咒。母亲拉格玛属于刹帝利种姓，从初信佛，曾邀请3位班智达、持金刚师、乞缘者教王子读诵《佛陀颂》，授本尊灌顶施明咒，使他忆念起前世在西藏点燃法灯之事，使大家感到惊奇。从乞讨者格巴莫扎学习发菩提心和多种甚深教法，勤修瑜伽。有一次，当他行至森林时，看见一棵树下有一名吸吮甘露的成就师欧廓拉那塔的直传弟子麦迦那塔或名杂拉那塔的瑜伽师，3只猴和l头熊为他的侍从，使他心生敬仰。瑜伽师对他加持、教授后说：“孩子，不要回家，住这儿。”王子奉命住在那里。他的父亲因阿阇黎没放他的儿子回家感到很气愤，于是派了2000骑兵去讨伐。但都被阿阇黎定住。大家非常惊奇，经过再三礼敬，被定住的士兵才被解开。国王被告知后也感到惊奇，诚心礼敬忏悔，阿阇黎授给窝布德明点。从此以后，王子有时住在3位阿阇黎处，有时住在王宫，还经常与父亲一起去班遮巴哈等地。他曾从阿阇黎阿难达扎雪德学习度母念诵经，立刻显相，并以稀奇神通游玩于拉杂止哈等圣地及森林、城市。据说他8年中圆满完成了上等大士要百年才能完成的事业。

　　梦献花屋得授记

　　著名高僧邓顶巴住持扎塘寺时，有一次他梦见自己游兜率天宫，谒见弥勒。以手中所持花束向弥勒身上投供时，突然花束变成一异常美妙的花屋笼罩于弥勒顶上。弥勒开口对他说：“你到人间，若不将行菩提心法广传于不分尊卑的一切人等，是违我教!”因此，他后来主要致力于向信众们广泛传授行菩提心的教授。

　　卷七

　　茅屋推下岩，彩虹翻卷又送回

　　夏琼大寺，多麦地区圣教传播开拓者曲结敦珠仁钦就出生在这个北方地区。诞生地虽无明确文字记载，但是有一种记载说，彼师出生之地是热贡地区的敦仁宇。自幼出家为僧，在前藏从聂塘巴·扎喜森格等师学习了《般若》和慈氏经论；在纳塘寺于卷丹柔贝的大弟子党敦·柔贝森格座下聆听学习了《量决定论》。但在理论破立方面还有领悟不够的地方。思想烦闷，就去夏鲁寺，在自然显现的观世音菩萨像前进行祈祷。不顾磨烂足底，鲜血染地，一直巡礼朝拜，终于打开了慧悟之门。在彼处巡回辩经之际，正值布敦仁波且大师在讲辩大会上讲说经教，对尊者的讲辩予以高度肯定，一时声誉雀起，称为“东部的理论大雄”。向耶希见瓦喇嘛处圆满地聆听了阎摩敌大威德灌顶等，又在钦·罗桑扎巴座前聆听许多显密经法。有一次授记道：“你的寺院和教化的对象在多麦地区。特别须在夏琼和沙卜浪两处修建寺院，弘扬进修。尤其要在夏琼修习佛法，会有许多贤哲门徒。其中将出现一位无人匹敌者，对彼就以我的命宇命名，则对于圣教会有特殊裨益。”一切知嘉木样说：“《弟子问道语录》中载有‘热振的灵泉流向后藏，然后光辉射向彼处’，似乎与这个情况相合。”罗桑扎巴又指示道：“虽然勤奋修习关于大威德的教诫，然而如果真想直接见到大威德，必须前往多麦地区。”彼师回到了安多之后，担任临洮新寺的堪布，传授了许多显密佛法。为了种种需要又复前赴西藏，携带了足够的资具，隆重供养第瓦仅寺和纳塘等寺，并修建了经堂。在尧曲顶向具证桑丹贝瓦聆听希解派教义，专心致志地进行修持，证得息灭和妙观，产生了大手印的了悟。返回多麦之后按照上师的指示，首先修建了沙卜浪寺。为了寻找夏琼圣地，在黄河边能看到夏琼石岩的一个村庄里，听一个老婆子正在给女仆说：“赶快收拾摊晒的粮食，从夏琼岩那里要来雨哩!”彼师向那老婆子问：“哪里是夏琼岩?”老婆婆很生气地用叱呵手印一指，面带怒容说：“想干什么?那个就是!”原来这位老婆子是金刚忿怒佛母的化身，据说她把禳解地祇和介绍情况一并给完成了。另据传说，当时曾在赛古夏琼修建了静修庵。尊者见到度母佛的圣容，激励他说：“彼处不是你授记中的圣地!”于是为了寻找圣地，沿古让峡来到昂拉，彼处有一位老婆子给指示了夏琼的圣地。尊者修建昂拉赛康庙。温夏仓地方有一位妇女乃是亲戚，敦请尊者用餐，看到该地妇女在耕耘除草时遇到的辛劳，产生了大悲之心，便修建一座佛塔。自此以后，彼处就灭绝了杂草。为此妇女们便奉献了一条山羊毛的座垫。以后就以这条垫子作为金塔内的依止圣物。尊者运用神变，于6月暑天，在黄河上结了一条像氆氇似的冰桥，即沿这条冰桥渡过黄河，此后进个村就被命名为达尔。在过山梁时，所携的那条狗留在那里，因而这座山坡被命名为祁干拉。起初，尊著住在大鹏上。在温布日山有本教的一处寺院，彼寺住持邀尊者到那里，献上以座垫为主的许多物品，这表示缘起美妙。尊者回赠以靴子等物，那个本教师知道这是要把他赶走的征兆。于是便展施恶咒，开始一个阶段，略微出现了一些纷扰现象。使命：“香哇尊穹为教长，建立够习法。”这样进行之后，那些本教徒们就纷纷逃散。有的迁在祖卜让，有的迕往一些小沟岔中去，而且各个身体干瘦，不能活动而死。那些地方以后就管它叫温江昂。有一次一头驮经箱驮子的骡子突然丢失了，找来找去，发现骡子在后山麓的一处青草蒙茸、大树扶疏的地方喝了积水后卧在地上。无论用什么方法，都不能把它拉起来。随从们就向尊者报告了这种情况，尊者说道：“我们弄错了住地，到那里去!”于是就在该处修建了寺院。尊者专心修习大威德金刚，在梦境里，见到了大威德金刚的圣容，又进行祈祷，恳求更清楚地见到圣容时，以手指指着一座山峰说到：“明年再来这个沟口”。领悟到本尊的转世将要降生，于是派侍者向圣大师的父母寄去甘露宝丸、文殊宝丸、护身结等，嘱咐道：“要诞生一个特殊的婴儿。婴儿一旦降生下来，就把这些宝丸随同乳汁一同喂下，佩戴这条护身结。注意秽气冲污，要诵经祝福，妥慎侍奉。”当侍者于黎明到达时，正值圣大师刚刚诞生。当时尊者正住在塔尔寺沟脑曲噶尔静修处，圣大师的父母便邀请尊者到家中。尊者说道：“将这个婴儿给我吧!”父母也同意了。圣大师3岁时，于纳云夏哇宗，在噶玛·若比多杰处受居士戒。当圣大师4岁时，父母即将他送来。尊者给侍从们说：“在那个地方将有我的一名徒弟来到，你们去看看!”侍者遵循前去，到了沙桑岗时，见到一位骑虎者。后来称此岗为久斗合岗。僧徒们瞭望的山岗，称为索德拉岗。圣大师来到尊者座前之后首先被授予胜乐、喜金刚、大轮、顶位等许多上下怛特罗部的灌顶。命秘密名为敦约多杰。剃度出家受沙弥戒后按上师授记，命名为与上师相同的名字“罗桑扎巴”，进行文殊师利主尊与明妃法增长智慧仪式。有一天因圣大师贪图玩耍，便打了一记耳光，赶出门外，接着派遣一名僧人察看。回来向尊者报告道：“在后山梁背侧，以面贴地，双手抓地哭泣。一会儿站了起来，拣起许多石子，里里外外摆了数层，高声宣讲，显出进行灌顶的姿态。在所有的石子上，一个个地抚摩，然后在磊起的石子中间跏趺打坐，显出讲经的模样。”尊者听罢后说道：“缘起良好。”便差人叫了回来，讲道：“能消除障碍的佛是大轮，增进智慧的佛是文殊五字阿惹巴杂纳，长寿佛是无量寿杂达日，随缘助成者是多闻子；从人和恶魔的灾难里拯救者和成立事业者是六臂怙主，这些都是我的本尊，现在授予你。”便详细教授灌顶和随许等全部修习法连同实践等。嘱咐道：“专心修念并进行祀食，切勿间断!”令在石岩上的茅屋里修习文殊五宇真言。看到茅屋里的每一根茅草尖上显现出无数怛特罗和器械，好像支撑成帐幕，圣主尊和明妃也一一出现。17岁，派赴西藏求学，谆谆教导如何守护和学习。圣大师尊其为恩德广大的上师。临行之际，尊者郑重殷切地说：“在那个路口上，回头再望望我这为师的老僧3次!”同时尊者以恋恋不舍，略抱不愿意的样子又说道：“虽然痛爱孩子，但孩子最后还是要把老头子抛弃。”说罢，将茅屋推至岩下。立刻空中出现彩虹，卷起茅屋在空中翻腾了好长时间。后来又送回到寺院里，用于修建了佛塔和佛殿。据说现在每逢节日时，仍然出现彩虹穹隆。尊者的先知神通无与伦比，于圣大师赴西藏卫地之后，又新建佛经、佛像、佛塔等。当临终之时，在天空里仿佛出现了诸佛打击铙钹、敬献鲜花等，空中彩云缭绕，北方锣鼓齐鸣，诸声齐奏说：“往生于北方鼓音如来佛土。”

　　三佛化一身

　　公元1356年年底的一个夜晚，宗喀巴大师的父亲跟往常一样，诵完了《文殊真实名经》，很安乐地躺在床上。不久，他在梦中很清楚地见到一位出家人，慢慢地向他家中走来。这位出家人，法相庄严，法衣上围着一串很漂亮的花环；裙子也特別，是用叨利形树叶编成的，看起来有点像黄绢；后面背着一堆沉甸甸的佛经，说是来自山西五台山，想在这里借住一晚。说完，径自转身上楼，走进佛堂。次日醒来之后，他自忖道：五台山是文殊师利菩萨的根本道场，而梦中这位出家人正来自五台山，莫非这是菩萨授记，告诉我将生下一个具足殊胜智慧的儿子?虽然这个梦很奇特，但是大师的父亲并没有把它放在心上，也没有把这个梦兆告诉別人。他仍然跟过去一样，每天很虔诚地诵经，很精进地积集各种资粮。这样过了没多久，大师的父亲又做了一个梦。睡梦中，他忽然看到一支非常明亮的金刚杵，从空中缓缓而降，最后投入夫人的腹中。这支金刚杵，说是金刚手菩萨从绿叶国土中抛掷出来的。梦醒之后，大师的父亲感到又惊又喜。心想，金刚手菩萨具足大势力，能降伏各种邪魔，他是三世诸佛力量的具体表现。莫非这又是菩萨的授记，说我将生下一个具足大势力的儿子?同样在当时，大师的母亲也做了一个梦。睡梦中，她和成千上万的女孩，围坐在一片布满各包妙花的草原上，突然间，东方出现一位白色童子(观音菩萨的化身)，手里提着净瓶；西方出现一位红色童女(度母的化身)，右手拿着孔雀翎，左手拿着一面明镜。童子指着其中一位女孩，问童女说：“这一个可以吗?”童女摇着头，指出一种过失回答他。童子又另外指一位女孩，问道：“那么，这一个可以吗?”童女还是摇着头，并各指出一种过失回答他。最后童子指着大师的母亲，问道：“这一个可以吗?”“这一个可以!”童女面露喜色，很高兴地回答。“那你快去沐浴!”童子一边告诉大师的母亲，一边倒出净瓶里的水，洒在她的头上，同时口中不断地诵着赞佛偈。翌日，大师的母亲醒来之后，身心感到无比的安乐，有一股说不上来的喜悦不断地从心中流出。这一段日子，村里的人，大约都做过像这样类似的梦：梦中，看到许多相貌非凡的出家人，从拉萨迎回释迦牟尼佛的佛像，安置在大师父亲家中的佛堂。此后，在佛堂的四周，常常出现不凡的异兆，比如在佛堂的上空，有时显现出莱丽的彩虹；有时天空中，飘落着各种颜色的妙花；有时散发出奇异的妙香；有时天乐、天鼓齐鸣：有时大地震动，东涌西没，南涌北没，四周涌中间没等，并发出无量吼声。1357年正月初十的晚上，大师的母亲又做了一个非常吉祥的梦。梦中。她看到无量不可思议的僧俗男女，有的手中拿着幢幡，有的演奏着伎乐，有的端着殊妙的供品，集聚在一个广场上，很虔诚地说：“恭迎观世音菩萨!”她很好奇地看了一下四周，并没有发现到什么，心中感到很诧异。随后抬头仰视天空，望见云中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中还宣说种种的法音。佛身四周围绕着许许多多的天子和天女，有如众星拱月，显得非常庄严圆满。不久，金色的佛身慢慢缩小，最后降人到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化为一道光芒随着进入。这时，各种梵呗诵赞声，仍不绝于耳。大师的母亲醒来，把梦相一五一十地告诉大师的父亲。大师的父亲说：“这是一个吉祥的梦兆，表示你将生下一个具足无量悲心的孩子。他将住持如来正法，摧坏邪魔幢，饶益无边的众生。”大师的母亲自从做了这个梦以后，就和一般女人不一样。她每天过着清净梵行的生活，没有烦恼，没有贪欲，更没有嫉妒和悭吝的心生起来。她不喜欢喧闹的地方，每天只喜欢在幽静的佛堂礼佛，诵持六字大明咒。大师的母亲十月怀胎渐渐满足。在当年(即公元1357年)旧历十月二十五日那天晚上，四周万籁俱静，大师的母亲舒适乎和地躺在床上。她在朦胧的梦中，忽然见到许许多多的出家人，手里拿着各种不同的法器和供品，慢慢地走进家中来。问道：“请问，佛堂在哪里呀?”先前见过的白色童子，手中拎着一把水晶钥匙，在旁边回答说：“佛堂在这里。”童子一边说一边用金匙在大师母亲的胸口上，打开一扇小小的黄色门，请出以前放进去的金色佛像。佛像有点灰尘，先前见过的童女。马上倒出瓶水用孔雀翎很小心地擦拭。擦干净以后以清静悦耳的声音，做种种的赞叹。前来供养的出家人，有的在旁边殷重至诚地祈祷，有的在佛像的前面顶礼，有的持诵佛号不停地绕佛。大师的母亲醒来不久，就安然诞生了大师。刚降诞的大师，显得非常安祥。这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪照耀。这好比蕴涵着，将来大师扫除众生的无名，就像太阳的光芒划破沉寂的黑夜一样。大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色旃檀树，枝叶蘩茂，共有1O万片之多。这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉纹启然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是感到不可思议。遂称此树为贡本(即十万佛之意)。后人为了追念大师的功德，并为植善根种最佳福田，于是在树旁建塔造寺，并以“贡本”为寺名。这座寺，就是如今黄教六大丛林之一，名震海內外的塔尔寺。光阴似箭，转眼间，大师已长成一个聪明伶俐、活拨可爱的幼童了。大师3岁那年，噶mb若比多杰国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国。途经西宁时，大师、的父亲带他往谒。噶mb国师看到大师器宇非凡，特别为他授在家五戒，并赐给他法号叫贡噶宁布。临走时授记说：“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二佛陀。”后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为“第二能仁教主”，正符合噶mb国师的授记。宗喀巴大师3岁那年，大师的父亲恭请敦珠仁钦波且驾临家中接受供养。不料，仁波且却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道敦珠仕钦仁波且是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴地答应了。自此以后，一直到16岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止敦珠仁钦仁波且，学习显密教法。大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没有经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可以读诵如流，没有枉何滞碍。敦珠仁钦仁波且跟见如此，更加高兴。为了使他智慧早日开发，特别传授文殊五字明和妙音天女法让他修习。敦珠仁钦仁波且深知大师将来必定得证菩提，当转无上大*轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意地教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜地倾囊教授。因此大师在人藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。后来大师每当想起敦珠仁钦仁波且所赐给的恩德时，往往泪流满面地说：“敦珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母的慈爱也不过如此。”大师在7岁以前，敦珠仁钦仁波且已经为他传授大威德金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫敦约多杰。灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其是守护三昧耶戒，就像保护自己的眼珠一样，丝毫不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨牢记在心，每天修持好几次，从未间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次第，没有荒废。这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思维，发大菩提心。修持的时候，又能全神贯注，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切地祈祷本尊。所以修习文殊心咒没多久，他所住的房间石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，了了分明，宛如手写一般。大师满7岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，300多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也山再现身指导 。或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧!大师7岁出家，受沙弥戒，上师又赐名罗桑扎巴。17岁吋，大师赴西藏求学。临行前，敦珠仁钦仁波且为了替大师送行，特别陈设山座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。供养时仁波且人胜三摩地，至心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。仁波且看了，很高兴地说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”

　　会说话的自画像

　　宗喀巴大师在西藏修学时，他的母亲见大师迟迟未归，一再写信催他回去。最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊!我已经是风烛残年的老人了，最近身体不好，每天盼望着见你。今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益。即然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的敬信与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。

　　祥梦之解

　　宗喀巴大师住蔡寺肘，曾经带他的弟子阿旺扎巴前往拉萨大昭寺。在大悲观世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。有一天晚上，大师为了想知道未来弘法度生的情形，因此师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚地祈祷，请求大士在梦中授记。阿旺扎巴在朦胧的梦中，见空中有两个硕大的法螺，缓缓堕入自己身上所穿的衣服里。堕入之后，立即合成一个。阿旺扎巴顺手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。这个梦兆，表示阿旺扎巴将来会在康地、嘉绒两地弘扬佛法，成就广大的名声。大师则在梦中，见自己飘升到那塘雅拉雅的险崖。崖上有一块平滑洁白的石板，石板上横放一朵青莲花。青莲花正盛开，颜色鲜美，花辦没有枯萎，茎干每个部分都很完整。大师拾起青莲花，心想：“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里?难道这是菩萨摄受的征兆吗?”这时，忽然听到空中有声音答道：“这是具足寿相的缘起。”这个梦兆，大师虽未加说明、但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险崖：表示大师将超越生死险崖，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花辦不枯萎，茎干完整；表示大师无垢的教法，将永驻世间。拾起青莲花，表示广大的佛教事业，将由大师亲自承办。

　　文殊菩萨常常为之说法者

　　喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若狂雷，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修习不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持，心中毫无留碍。稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于牠有高人的智慧，所以初学现观庄严论，就获得聪智的美名。后来，他打算游历各道场，依现观庄严论立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己拥有的一切资具，供养僧田。”喇嘛邬码巴问道：“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢?这个你不必担心，自然有宝藏可拿!”喇嘛听说有宝藏可拿、于是依照本尊所指示，将自己所有的财产全部供养给其他的出家人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的财产供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，即时赐给我。”本尊回答说：“善行就是宝藏。我说‘宝藏可拿’的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行呀!”喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师请学噶玛噶举派密法和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语意，比以前更清楚、更坚固。后来他又到桑耶寺，从措噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假，特别清吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来是真正的本尊，不会有什么问题的。”有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏学习。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止哪一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到本措栋时，请问一位出家人就可以了。”喇嘛邬玛巴到了本措栋，果然碰到一位出家人，请问之后，这位出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也生起出离心，对于现世贪著、逐渐薄弱。喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却隆时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼哪一种最粗猛，就先对治哪一种；并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内以深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。喇嘛邬玛巴圆寂后火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状。火化后的舍利，晶莹剔透，好像红黄色的水晶一般。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六辐轮，美好庄严。

　　亲见无量本尊

　　宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，磕长头礼拜35佛。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，井在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。大师礼拜35佛时，常感35佛现身加持。然而他每次所见到的35佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：“以后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御大夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛相。”大师自此以后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到35佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造35佛忏的修观仪轨。在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼拜，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，做双转*轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣；见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕；在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕；又见圣解脱母、圣尊肚母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。现见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师；无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广行派的一切大师；同时，还见到造箭等84位神通大成就者。大师虽然获得如此稀有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实。因此时时以“诸法如幻”观照自心，毫无留碍。这时，文殊菩萨现身教导他说：“这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。“过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄白色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流人大师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无限妙乐。

　　能回忆前五百世者

　　南喀坚参仁波且是修金刚手获得成就的大师。本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。仁波且如果坐在室中仔细观察坛城。就能见到500世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起16世以前的事，不会忘记。住在瓦寺附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波且无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要意念仁波且的形象，或称念他的名号，都能得到救护。总之，仁波且所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述尽的。

　　破除寿难了悟空性

　　宗喀巴大师住聂地东部之雅珍寺时，大师的常随弟子已增至30多人。有一天，师徒同往赞日山，朝拜圣迹。大师在赞日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相、，证得无量甚深法义。回途经摩罗山时，又见弥勒菩萨现高大身，威德赫然，告诉大师说：“善男子，你的功德如同诸佛示现在世间十样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”大师回到聂地东部，即隹在僧格宗，专修时轮金刚圆满次第及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察智慧，对于许多甚深微细的疑惑，有了决定性的见解；对时轮金刚一切密法，也明了无余，无所紊乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。自此以后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说：“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为难得。”这段期间，妙音天女也为大师授记说：“你的寿命只能活到57岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”大师问她说：“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗?”天女回答道：“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于您过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你的智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”文殊师利菩萨则劝大师说：“无论如何，今后你还是要专修对洽留难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”后来大师在54岁到58岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果然有了破除寿难的征兆。大师住僧格宗时，又一再向文殊师利菩萨问些有关道的体相、次第、数量等甚深问题。菩萨回答说：“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论好好思维，不久就可完全通达。”1398年，大师自聂地到阿喀；住阿得公结山之拉顶寺。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。此时由于大师念及从出离到现在，对于中观之要义以及月称论师和清辨论师两家见解的异同，虽数次思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决定继续遵照本尊所教，积极三事并修：对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。这样修习了一段时间。某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称和清辨等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。第二天，大师详阅佛护论师著的中论释，很自然地了悟龙树父子之正见枢要，和所破的界限因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜谛和世俗谛。并了悟一切法是由于缘起，所以是性空；由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙破有边的常见，以自性本空破无边的断见。并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说：“色不异空，空不异色色即是空，空即是色。”就是这个道理。大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最稀有、最究竟之真理。

　　帽子落水后的授记

　　有一年夏天，因仰波僧俗诚心殷勤迎请，宗喀巴大师遂应邀前往。于仰波挡朵寺结夏安居，并为该地无量众生犬转*轮。在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波而去。当时；大师指着帽子授记说：“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”大师的帽子最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘*轮洲”道场，广弘中观。正符合大师所授记。

　　诸传承师现身赐加持

　　在热振寺贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，宗喀巴大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。热振寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说：“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。此后更为特别的是这些传承上师中，阿底峡尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。法会圆满当天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄人阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：“贤慧，你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教做广大事业修菩提行，饶益众生，我会时时帮助你的。”尊者说完就不见了。这些法会中、由于噶当派各位上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致乙怯会中大众莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为稀有，它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。

　　牙齿变圣像

　　宗喀巴大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说：“不久之后你在那却垅讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬教法，饶益一切众生的瑞应。”后来大师往那却垅时，四部密乘的本尊和35佛等圣众，都曾现身加持。有一天清晨，克主杰启白大师说：“昨天晚上，我梦见上师为我授记，因此今天特地前来启请上师，愿上师慈悲，为我等讲授四部密法之摄义——《金刚持之道次第》等法。”大师很高兴地答应说：“当然可以啊!”于是大师立即将四部密乘要旨等甚深法，广授给诸徒众。某时，正当日光增盛之时，大师在法座上讲经，口中忽然放出大光明遍照虚空。在场大众，全部看得很清楚。甚至更有人，见大师口中放出的光明，为五彩霞光。在大师口中所放出的光明中。惟有大阿阇黎达玛仁勤、持律札巴坚参和心子克主杰，看到大师脱落了一颗牙齿。这时大师随口诵出半偈云：“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”大师诵毕，随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和札巴坚参看了，央求大师道：“大师啊!”请您也赐给我们牙齿吧广大师回答说：“并不是我不把牙齿送给你们，而是克主杰具有得到这颗牙齿的宿根，和本尊文殊菩萨的记别。如果你们也想要的话，今后7天中，只要殷勤地祈祷，我可以送一些其他的东西给你们。”大师说完，克主杰立即将此颗牙齿捧回室中，殷勤祈祷。弹指间，牙齿放出五彩霞光，遍照一切。7天之后，大师又命克主杰将牙齿端出来，先陈设鲜花妙供，种种礼赞，然后才缓缓打开盒盖。这时盒中，光辉四射，高人碧空，色含五彩，朗照天地。而且更有阵阵妙香，氤氲满院。原来这颗牙齿，早已神变成文殊菩萨的圣像，庄严相好，栩栩如生。圣像遍身，充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景，十分惊异，莫不欢喜雀跃，叹为稀有。大师将文殊圣像顶上宛如海螺状的舍利，送给华奥多吉；圣像额上宛如水晶般的舍利，送给大阿阇黎达玛仁勤；圣像喉间呈金色的舍利，送给毗奈耶尸罗；圣像心间呈吠琉璃色的舍利，送给持律札巴坚参乙其他尚取出998颗舍利，分送给在场的听法僧众。这些舍利，逐日增多，就是现在具大福德的有缘众生，想得到它也不太难。

　　法体透明且发光

　　公元1419年旧历十月十九日，宗喀巴大师于甘丹寺自己的卧室中，示现轻微的病容。第二天所有僧众惟恐失去大依怙主，遂急请大师驻世，并做诵经等法事。下午大师告诉大众说：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大师又示现昏迷状态。到了第三天晚上，大师又嘱咐宝幢仁波且说：“今后你要和达玛仁勤，好好住持甘丹寺呀!”十月二十三日持律札巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤哀求大师说：“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”大师因过去嘱咐他住持正法，所以不再重复指示，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件法衣，说：“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”这是大师一生中最后的教授。自此以后，大师示现病邪，日益转盛。但即使是最严重的时候，也仍然每天修四座瑜伽，从无间断。十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出种种稀有境界，但侍奉大师的弟子，惟恐惊动大师，都未敢请问。真十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂人大定，三种空次第摄人一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉!此乃是三界大法王，人天大导师，亦现涅槃之相也。大师示现疾病时；身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又显出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像12岁的童子一般。这时大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同。有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种稀有妙相，正如文殊师利童子“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。大师住光明定时，天空异澄净，丝毫没有一点云翳。圆寂后49天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥油灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。每当夜阑人静时，空中时常传来微妙悦耳的天乐声。五彩缤纷的花朵，频频由空中散落，纷飞如雨。白色的天花光耀如珍珠，从空中降落时，宛如满天明月纷纷下坠一样。甘丹寺的上方有纯白色的光柱，上竖如幢幡。寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。

　　宗喀巴五次现身

　　宗喀巴大师成佛后，圆满受用身遍尽虚空，随缘垂济。其无量无边之功德，实非如幼儿智慧般的人所能了解。如今仅略述大师为克主杰五次现身的情形。有一次克主杰为大众讲经时，见一般众生，贪著五欲，驰逐恶法，不肯至诚学习如来正教。有一部分人虽然发心修学菩提道，奈何缺乏抉择正法的慧眼。又有一部分人，由于福德微薄，遂随逐恶友，亲近恶知识，虽有好心，徒招苦果。他观察之后，为这些愚蒙众生，感到无限的悲哀，眼泪不觉扑簌簌流下来。克主杰因而回室，于密坛前想道：“这些愚昧众生，之所以无法依止具德大善知识，完全是宿无福德所致。众生因外无具德善知识指导，内又有烦恼覆心，所以产生种种颠倒妄想。比如一切有为法，明明是无常，却计为常相；诸法本性空寂，却执为实性；世间一切受用，本是虚幻不实，却执为快乐的源泉而拼命去追求；现世名望，有如谷响，却执为究竟。众生如是费尽心力，贪图满足六根欲望，于是愈追求愈堕入痛苦的深渊中。如今大师之显密教法，一切善说，以及金刚持秘密扼要之处，全部远离细微错误。然而由于众生不具夙根，我虽日夜不停地讲说，他们却仍然无法领受大师无上甘露法味。甚至还有人去亲近那些极愚至痴、乏学无知、迷于取舍、等同畜生的恶知识，听闻一些自赞毁他、虚妄、绮丽、邪命的教法。这些如母众生如果能通达佛法心要，直证佛地，那是多么令人兴奋啊!但是他们却偏偏不念无常，为现世名闻利养所迷乱，而逐渐步人邪道，永沉轮回。悲夫!”克主杰想到这里，于六道轮回深生厌离。泪如雨下。遂陈设无量上妙供品，向大师殷重至诚地祈祷。克主杰刚祈祷完毕，就见宗喀巴大师骑着一只白如雪山、众宝庄严的六牙智象，威光赫赫，随着一片五彩霞光降临在对面的虚空中。大师面带微笑，安慰克主杰说：“儿子啊，你心意我已明白，再不要为此事而感到忧苦了!众生如果能像你这样，时时忆念上师之种种功德，必能净治往昔所造极恶罪障，并能集聚无边福德资粮。你这种情形，就像瑜伽自在米拉曰巴忆念玛尔巴上师一样，极为难得。无论如何你应该知道，你我师徒所做的事业根本善妙。所以今后你仍须继续精进，广弘我的教法。”某日，克主杰于显密二教甚深扼要之处，生疑莫解，因而想起宗喀巴大师，自忖道：“如果我师长尚在世的话，现在即可向他请问，并且一定能得到圆满的解决。然而师尊今已不在人间，还有谁能作我究竟决断之依据呢?师尊啊!我是多么急切地盼望您能为我解答。您现在到底在哪里?”克主杰越想念，越悲切，于是献上妙供，涕泣启白于大师。刹那间，宗喀巴大师现，他坐在无量摩尼珍珠所严饰的纯金宝座上，由许多天子擎持而至。大师为克主杰广释诸疑，并开示种种教诲教诫，然后才离去。又有一次克主杰捧读参阅大师所著述的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，深感大师之善说，总明大乘佛教一切显密经论的要义；并述说任何修学佛法的人，从初发心依止善知识起，乃至修学圆满次第证得金刚持位止，其中种种运心，应有尽有，且详分阶梯，无欠无余。克主杰心想：“能具足这种广大无垢慧眼，除我之师长文殊菩萨化现而来的。以外，如今在印度、西藏、乃至全世界各地的大善知识，都无法做这样正确明白的善说。”克主杰想到这里，心中勾起了无限的哀思，随念大师之无尽功德与恩泽，不禁滴下簌簌的泪珠，因而向大师殷勤地祈祷。这时，大师全身金黄色，右手执利剑，左手执梵箧，现童子相，身上众宝严饰，骑着一只洁白的狮子，从虚空中慢慢飘到面前。大师为克主杰教诲说：“儿子啊。你不要再哭了，我现在特地来为你说法，你要好好听啊!在这五浊恶世中，虽然有许多不同种姓的众生，但如今处于这种佛法陵夷的时代，他们大多不再念及无常和三恶道之苦了。唯独贪著名闻利养、衣食卧具、凡庸事业。不要说精研甚深法义，就是连想一下‘现在做这种事，将来会得什么果报’之心的人都已很少了。如果有人阅读我所著述之忏罪集福、超越一切经沦难处的精义后，且能生起决定信解，远离愦闹地，专心修持这种甚深法义，其得佛位，如在掌握。然而能这样做的人，是多么稀少啊!虽然如此，世间仍有少数法器机缘；你应该不辞劳苦地去饶益他们，尤其更应弘扬我的教法，令其光显。你我师徒，于后世不久，就可很快见面了。”克主杰曾因忆念大师深恩，涕泣伤感，毛骨颤悚，因此至诚祈祷大师说：“具足三恩德无与能等之上师啊!祈请慈悲加持我，亦请慈悲观照末法中忧苦的众生吧!如今大师之教法，有如空中之闪电，亦如海市蜃楼般地即将隐没，我于何时能到上师之足前呢?”克主杰祈祷完毕，见宗喀巴大师骑着一只猛虎，瞬间出现于对面虚空中。大师全身赤红色，眼如铜铃，鼻槽丰大，现金刚瑜伽师相。右手执利剑，上扬于虚空中，火焰炽燃。左手拿着嘎巴拉，置于胸前。嘎巴拉里面，盛满甘露。头发赤红色，以青绸缠缚着。身上挂满入骨，作为庄严。脸上露出极欢喜的笑容。身旁有84位大成就者前后围绕着。此时，大师安慰克主杰说：“儿啊，你不要过于悲伤，我除你以外，再也没有別的可想了。就像你除我以外，又能想谁呢?我并没有放下你到别的地方，以后你如果想念我，可详阅《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》以及其他一切著作。这些都是我的遗教，你看这些论著就等于看到我一样。, 目前众生的福德非常微薄，烦恼极粗猛，圣教已即将面临稳没了，你现在可发愿到此空行世界来。”又有一次，克主杰心想，我希望后世能往身大师座前，因此现在应祈请大师降临，请问他现在住的地方和一些尚待抉疑的问题。于是陈设极上妙供和一座纯金的曼荼罗供，并至诚祈祷说：“敬礼父师三世佛，众生唯一皈依处，结尊文殊无能胜，祈请慈悲降临此。”此时，宗喀巴大师坐在白云上端的金刚座上，现身子对面虚空中。大师仍作生前之相，双手作双转*轮印，左右各持一支乌巴拉花。右边花上置利剑，左边花上置梵箧和智慧镜。他告诉克主杰说：“儿子啊!你应准备好一切，赶快到我这边来，我会派人去迎接你的。”克主杰问大师说：“请问上师，您好现在到底住在哪里?”大师回答说：“我的化身遍一切处，有的在空行世界，有的在靓史陀天，有的在南瞻部州。如今我在中国五台山的化身，每天为1800位金刚比丘上午宣讲《中观》、《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，下午讲释《密集金刚》、《胜乐金刚》和《大威德金刚》等三部密法。你应该发愿到这里来，不久你我师徒即可相会了。”

　　念诵穆则玛，众魔不骚扰

　　结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，因此大师奉他为根本上师。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上哈达后，立刻再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。结尊仁达瓦看后，谦让未遑地说：“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是结尊仁达瓦将原颂最后二句更易人名，改成赞叹宗喀巴大师的祈祷词，即后来藏域人人奉颂的《穆则玛》：

　　无缘慈悲大海观世音，

　　无障智慧宗主文殊师，

　　破除一切邪魔密藏丰，

　　雪域圣者之首宗喀巴，

　　洛桑扎巴我向您祈祷，

　　加持心事如愿得成就。

　　后来西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受白哈尔作祟。这户人家因不堪其扰，遂恭请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛。大喇嘛听后。送给牧童一双加持过的鞋子和一串加持过的念珠。并吩咐他，当魔进入屋子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁空隙的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的屋子后，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那间，白哈尔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，因此感到非常惶恐。这时大喇嘛已随之而至，白哈尔遂跪求大喇嘛，请喇嘛放地一条生路。大喇嘛回答说：“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”大喇嘛要白哈尔以后遵守不再骚扰人的戒律，但魔以祟人为生，如果今后不再骚扰人，必定断其生路，因此不肯。大喇嘛要白哈尔今后不扰乱每天诵《穆则玛》的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，如果遵守此戒律，就和遵守今后不再扰人的戒律一样。’最后大喇嘛要他遵守不扰乱每天诵《穆则玛》108遍的人的戒律，白哈尔欣然答应。白哈尔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟：其他的就更不用说了。西藏地方修行人若稍有上进，或将成就，白哈尔必乘隙为祟，因此《穆则玛》遍行于康藏中。凡修持《穆则玛》的人，都能得到宗喀巴大师的特別加持；消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。

　　“具闻思修的沼泽”

　　哲蚌寺的创建者绛央却杰，生于西藏桑耶地方一个大农奴主家庭。他自幼聪慧，在帕竹噶举派专学显宗的泽当寺出家为僧。后来他到桑普寺从涅贡仁桑和丹玛官僧学习《般若经》和《因明论》。又到觉摩隆寺拜堪钦噶宇巴闻习《毗奈耶》和《俱舍论》。后返回泽当寺，绛央却杰又在甘丹寺拜宗喀巴师徒为师，受比丘戒从宗喀巴大师闻习《甘珠尔》、《丹珠尔》中许多深广教诫和经论。上师一授即悟，最后他成为一位大学者。在扎西垛喀地方，上师宗喀巴委托绛央却杰和内邬宗宗本南喀桑波二人，修建一座寺院。绛央却杰家庭十分富裕，且和内邬宗宗本南喀桑波交往甚密。一次绛央却杰来到内邬宗，晚上做了一个奇特的梦，梦中情景是：在格培大山前的达布塘地方来了一位名叫南木德嘎波的圣人，圣人对他说：“请你在这里建一寺庙，我可以献给你5000僧人。”之后又来到一条十分宽敞的山沟，看见那里有许多沼泽。在象山山嘴前一沼池旁，至尊宗喀巴大师端坐在那里，对他说：“这是一盆具闻思修的沼泽，缘法甚善!”又一夜梦见许多人渡一条大河，河宽水急，未能到达彼岸。他一见此景此情，顿生慈悲之心，即刻跳进河中游向对岸，欲去拯救这些人。这时河面上突然出现一座大桥，众人方凭桥到达彼岸。于是绛央却杰和宗本南喀桑波商量建寺事宜，由南喀桑波作施主，绛央却杰主持动工修建。后来，在拉萨西郊5公里的格培乌孜山山坡上建成了著名的拉萨三大寺之一的哲蚌寺。建成后宗喀巴大师亲临主痔开光仪式。从此哲蚌寺声誉大振，来此寺朝拜的信徒络绎不绝，香火鼎盛。哲蚌寺建成后，绛央却杰就担任了该寺的寺主，弘扬讲、辩、著诸事业，在该寺也创立了祈愿大法会。

　　心中一念，成就未来

　　当法主达吉桑布住持大慈法王的色拉大乘洲寺的法座时，绛森巴协饶桑布即为其副讲。在群贤毕集众会中他正按照宗喀巴大师师徒的规制做讲说时，忽然考虑到若是自己回到迦玛本乡，若也这样住持清净律仪之相则能改变我们的法统和宗见，对宏传大师正法和教化有情，可能有大利益。衮勤绛邦巴大师以神通力知道了他的心意，即邀请绛森巴前去，奉以上妙供养，并赐氆氇一匹，黄帽一顶，对他说道：“我并无其他请求，因君将速回康区，希尽大力有助于康地正法的弘扬。”绛森巴自念：“我并未提出要速回康地的话，为何这样说，难道我不便留住在这里吗?且往见杰曹大师，或许会说暂时留下吧。”遂至甘丹寺拜见杰曹大师，说了上面的情况。大师非但不留，反为他授记说：“回康区很好嘛?康地有驰名的日阿山，在它的附近，有你所教化的众生，你的佛事也将大大发展。”说毕并赐礼物。绛森巴回康后便修建昌都寺，成立显教讲院，会众僧徒3000余人，于多麦中部康区，大做饶益众生之事。这时他对衮勤绛邦巴有他心通才获得肯定。

　　温萨耳传

　　关于温萨教传的起源情况，初有朵丹·绛白嘉措和有缘善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩问文殊及宗大师，得到很多授记。又文殊及大师所说耳传殊胜教授，名《神变经卷》，其中少分粗义，亦曾传于克珠大师。至于《神变经卷》全部妙义，则惟传与喇嘛朵丹降白嘉措一人，其余均未获得传授。班禅却吉坚赞从克珠大师亲领其所有教授，特别是从绛白嘉措领受其全部教授。班禅却吉坚赞大师仅传法器三人，未对其他人宣说，并吩咐三人说：“见一二真厌世之法器，乃可传此教授。对其他人，即有此法的话也不可说。”遂以本尊、空行、护法为证，宣誓严谨密守。此三弟子名为金刚三昆仲，即大成就却季多吉、堆隆巴·白丹多吉、康巴·仁钦多吉等三人。仁钦多吉又有书为多吉白的。五世达赖的《寿自在金刚轴史》中说：“大成就却季多吉住于娘堆朱穆拉日山的白玛浦。堆隆巴·白丹多吉住于拉萨河南岸治地的嘉扎金刚积宫。康巴·仁钦多吉住于彭域的觉波浦阿练若，已证不死金刚身，无善缘者皆不能见。”有说白丹多吉住于哲蚌寺山上格培阿练若。达赖索南嘉措说：“号称为大成就白丹多吉，已获得虹身，传说他在日光静室中得鲁伊巴派胜乐灌顶。鲁伊大成就师又将他亲自得到莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给他。”关于大成就师却季多吉有颂说：“有自清净光天道，不死金刚虹霓身，欢欣游戏度众生，启白却季多吉前。”据说他已证不死金刚身，迄今犹在。此成就师曾将耳传与《神变经卷》全部传与杰瓦·罗桑顿珠。按共有的迹象来说，大成就师却季多吉与温萨巴其间相距年代久远，却季多吉已证虹身；但罗桑顿珠是由定中亲见的。有人对此便胡言乱语，这只能是诽谤诸圣者秘密的行径而已。法主罗桑顿珠传克珠·桑结耶协，桑结耶协传班禅汤吉勤巴·罗桑却吉坚赞。前二师，尤其是班禅汤吉勤巴始将耳传教授一部份笔之于书。如上所说耳传与《神变经卷》为主的宗喀巴大师显密教授的各种精华，首先得到传授者即朵·绛白嘉措和克珠大师。又由他们二人次第相传到温萨巴师徒之间，遂称为温萨耳传。

　　圣像口中流鲜血

　　公元164l年，汗王率领大军经达木到达后藏。在此前前后后，协敖索南拉布提曾奉劝五世达赖喇嘛说：“为了圣教，您应该准备斗争，新派的敌人就算它不错，但是，从它过去作为来看，对于彼方大大有利，而对于我方，没有合乎情理之处。俗语说：‘如对疮口有效则不嫌弃狗的脂肪!’应该让宁玛派他们去干吧!”于是，命令按宁玛派的仪轨，进行了投掷、护摩、镇压的诛法。对于此事，供施双方应该了解这是为了永久长远地爱护圣教而施的大恩大德。因此，为了圣教大事，一切活动不应失去时机。这时，哲蚌寺大威德的口中整整滴了一天血；法王圣像准备飞出，不得不奉上铁索予以缚住；德瓦圣像口中亦流出鲜血；甘丹法王圣像多次发出吼声，众人都能清晰地听到。在后藏，僧俗大众之后，狂风大作，飞沙走石，许多人曾看见风隙中有一长发垂至脚跟的女人背着许多人的尸体，骑着骡子行走。人们说：“第斯的魂魄已被勾去。”哲蚌寺的下面，人们听见像女人声音一样的威猛吼声。藏巴汗的时运已衰时，许多无可回转的征兆一一出现。第斯藏巴汗为了镇压色拉寺和哲蚌寺而筑的东噶尔宗虽然非常坚固，但是勇猛非凡的军队一鼓而上，立即攻克宗城及其城郊各据点，德钦及内邬宗中藏巴汗的地方官员们献贽投降。公元l642年3月初，持教法王五世达赖把西藏的所有木扉人户都纳入其统治之下。

　　无头之人示业行

　　六世达赖喇嘛仓央加措，因故开始流浪时，是在去京城的路上。有一夜他抛开侍者，朝着东南方向行去。刹那间，如天摇地动一般，狂飚骤起，一时间昏昏然方位不辨。忽然，见风暴中有火光闪烁，仔细一看，却原来是一牧人打扮的妇女在前面行走。尊者随她而去，直到黎明时分，那妇人悄悄隐去，风暴也停息下来，茫茫大地，只剩下了无垠的黄沙尘烟。一日来到一户人家，这家有一个无头的人。向他的妻子等叩问原委，答道：“因颈上生瘰疬，以致掉了脑袋，已经3年多了，仍然不死。”尊者心中生出无限怜悯，坐着看他。只见他以手捶胸，问他们这是何为?有人答道：“这是饿了。”于是往他脖子上的两个窟窿中的一个里用瓶子灌进去一点温热的糌粑糊。那管口翕翕开合，有气上逆，嘟嘟地冒起泡来。又过片刻，面糊便全部进入肚里去了。尊者不由得思念：“有情的业行，竟有如此不可思议者!”因此更悟到业果的真谛。人首，是各种器官中的最胜者。首断，不复活矣!这种种说法原是指一般情形而言。而种种有情的种种业行，往往稀奇古怪，难以测度，令人不可思议。后来，六世达赖进入西藏境内。一次走到嘎釆寺的转经路上，遇见一个女子，正当妙龄，服饰华美，她将尊者仔细地打量了一番，问尊者：“这位香客从哪里来?”尊者道：“我来自康地，要去拉萨朝圣。”女子说她也是从拉萨回来，香客们为何都去拉萨呢?说完嫣然一笑。尊者心想，不知她到底是何意思。正要继续赶路，她又表示若无要事，请在此间少住，她可以供给膳食。尊者应了下来。问她家在哪里，她说：“寒舍暂时不宜大驾光临，后山有一禅洞，十分僻静，没有杂人干扰，请足下前往，自有奴家供奉。”尊者见她一片热心，不便推托，就照她所说找到了嘎采山上的禅洞，住了下来。薄暮时候，这位女子送来一瓮清水和柴禾糌粑等物，并说：“请暂时在这禅洞内安居，柴粮用尽，一定随时送来。”说完就走了。在洞里住了两天之后，正当过午时分，忽然来了一个年迈的僧人，自称是寺院的执事，盘问尊者的来历。说话之间看见了水罐，遂叫道：“这是我的水罐，你怎么偷来了?”一边掐住尊者的脖子，一边给了尊者一记热辣辣的耳光。尊者又羞又愧，讷讷地说不出话来。他却余怒未息，骂不绝口，声言：“给你点颜色看看!”说完，抱起坛子走了。尊者跟在他后面看着，只见这个僧人刚刚走到山下神坛旁边，忽然摔了一个筋斗，坛子也碎了，水也泼了。他惘然四顾，爬起来匆匆返回庙里去了。当下，尊者自怨自艾起来：“不管走到哪里，怎么总要逢灾遭难?”正当凄惨惨独坐烦恼时，那个女子又来了。尊者斥责道：“你把别人的水坛偷来，刚才主人找来了。如此这般，实在糟糕透顶。原来不知你是什么人，所以住到这里来，现在我可要走了。”她说：“我是什么人，你日后定会知道。不妨事!现在你务必再休憩几天。”说毕，扬长去了。尊者想知道她的住处，就随后跟去，等到抬头一看，早已踪迹杳然了。尊者心中暗想，这恐怕不是凡人。入夜以后，门扉轧轧作响，自己打开了。那女子又来送水，尊者说：“今番我决然不要!”但她置若罔闻，把水放下，径自走去。当夜，在梦中得到了原来是神灯天母显示神变的启示。翌日，天近晌午时分，嘎采寺的上师来访。一天应老师傅之请到了他的住处，他室内有一只母猴，见到尊者之后，一会儿露出欢喜的模样，一会儿发出悲哀的啼声。察其因缘，才知道，原来这母猴是尊者幼年时在故乡的姐姐曲珍。当尊者幼年在父母跟前的时候，尊者家村后有一座坐北向南的石山。一日，尊者和那里的几个小孩玩耍，忽然曲珍姐姐寻来了。她抓住尊者脖子上班禅大师所赐的护身结，把尊者拽到一块扁平的磐石上，翻来掉去，一顿狠揍。因尊者裸着身体，所以前胸后背的体形都印在岩石上了。她看见之后懊悔不迭，但是终因殴打了菩萨，所以落得如此一个畜生的异熟之果。此后，尊者不时地为阿姊做些功德，积攒些善根使其超生。又嘱咐嘎采大师：“我走后，这猴子会因想念我而死去。它死之后，望你为它举行烧施，广聚善根。”

　　神界一日

　　在匝日吉加独居时，仓央加措尊者摒除人间烟火，只穿一件布衫，勤奋苦修，遂修到了脐轮真火。住了几个月后，一天，忽然有一个穿着布衣的中年妇女来说：“我家女主人令我来邀请足下去赴供轮祭场。”尊者禀过上师，便偕上师座前一名僧人随那妇人去了。走到一个岩洞前面，洞门大开，妇人对随来的僧人道：“你不能进去!”把他撵了回去。尊者一进洞里，那洞门便自己闭上了。妇人在前引路，走了许久，到了一座大厅。那里金壁辉煌，全是奇珍异宝所造。厅内有许多空行母，其中有一位长着人间女子的面貌。尊者想，这位便是金刚瑜伽母了。随后，便开始了供轮的仪式。诸空行歌金刚之曲，起金刚之舞，奇情异景，目不暇接。当时尊者以为不过度过了1天，等到归来，世上已过去7个昼夜了。从那里又到了圣祖上师宗喀巴在泛卡雪山上修行的住处。在圣者修习的岩洞中，或者修炼采服芸香花精之辟谷术；或者从事吞服石丸的辟谷术，总计有11个月的时间，修习从未间断。一日，面前的空中出现五彩虹霓的光环，光环中心是圣师宗喀巴，心中有橙色文殊，圣师周围是贾曹杰、克珠杰等宗喀祖师之八大弟子。见此妙景，生出无限的厌离心。精诚祝祷，又生起已得圣主加持的喜悦。又一日，见到了胜乐本尊显化。圣者的脸面、手臂，看得十分清楚。右有圣者阿底峡，左有大师莲花生，前面是圣祖上师宗喀巴，周围许多空行母曼舞婆娑。这时米雨缤纷，落满禅洞。煮后服下，心中的欢悦更是难以描述。因为辟谷的功能，通体舒泰，身子变轻，随时可以入定。而且生出能记忆前生等各种神通。

　　奇遇诈尸与宝象

　　仓央加措尊者的行踪被拉藏王所察觉，派出了探子打探。逐渐被他们探明，将尊者禁闭在沃卡达孜宗山头上一所房屋里。四周派了许多监守人员，日夜巡视。地方的两名宗本，一个叫济桑官品的蒙人，一个是与尊者相识的仲科官阶的藏人。那藏人对尊者很恭敬，蒙入就有些骄横了。在那时，尊者日夜无间地只是一味地持法修炼。一夜，忽然满室生辉，布满了皎月般的白光。心中纳闷，举目一望，却原来在面前空中有大威德本尊显圣。那圣者身呈银白的光辉，颜面手足，纤毫可见。形影消逝后不久，所有的门窗全部豁然洞开。在那里住了大约15天，又听说是有了藏王的旨意，令尊者骑上一头牦牛，由12名监守押送，直赴拉萨。行走之间，来到了果喀拉山口下面，忽然间刮起了一阵红色的风沙，里面有一位神女亲临，喝道：“速行!”那一帮人众则已全部僵卧地上，人事不知了。尊者随着那红色风头走去，终于翻过了果喀拉山口。心中想道：“如今拉藏王已经知晓了，人们也极易生疑，还是远走高飞的好。”主意拿定便日夜躜行，到达了工布地区。后来，仓央加措又去尼泊尔、印度朝圣。在印度时，遇到几个来朝圣的僧众。与他们结伴，又走了数日，来到一个破败的村庄，阗无人迹。村子中央有一所像神殿似的房子，甚是宽敞。一行人众全都进入那殿外的廊下去宿夜。到了初更时分，那大殿的门原是从里面扣死的，这时突然打开了。两具诈尸，一男一女，手舞足蹈连蹦带跳地直奔过来。尊者的那些伙伴一个个没命地四散逃走。那两具诈尸却恰似鹞入鸡群一般，东追西赶，全无阻拦。除尊者外给每人俱奉送一记火辣辣的大耳光子。他俩一边哈哈大笑，一边做出各种喜怒哀乐的嘴脸来。那时尊者紧随在诈尸的后面，看看追上了，一把抓住两个诈尸的头发，将他们掼倒在地，一个搐一个地踩住，从腰问抽出除魔宝橛，打将下去，那两个诈尸便动弹不得了。尊者呼叫同伴们快拿石头来，可是那些人都吓破了胆，顾不上听尊者的话，都跑得远远的。尊者一个人拿起石头又砸又打，直到把两具诈尸打得稀烂，然后呼叫同伴，说明情形，让他们休得害怕。这时候，他们才一个个聚拢过来。看到这般情景，惊奇万分，互相说道：“这位朝圣者必定是一位遁吐的得道高僧。”依照常情，诈尸若把手放到人的头上，此人在一天之内必死无疑。这次出于业力，那诈尸未能如此，仅仅打了众人的面颊。由于他们受到尊者的庇护，方免祸殃。藏历水蛇年四月望日，他们抵达殊圣的灵鹫宝山，这里是释迦佛祖亲自宣说《般若经》的圣地。此后尊者一人独行。到了卜拉哈时，尊者便供献出数两黄金，发放了一次斋茶。在所有的神殿里，全部巡拜了多次。随后又借居在一位住持的僧舍中，用6个月时间，体验修持上乐铃五尊法。日以继夜，锲而不舍，终于取得各种证悟。应该说这印度确是得到许多佛祖加持的圣地，在藏土需修一年的法，来到卜拉哈日寺后只修得一昼夜便超越多了。大约是某月初八日，在茫茫无垠长满古莎草的荒野上，尊者孑然一身，踽踽而行。忽然看见远方有一座雪山在滑动，尊者心中思忖道：“俗语说：雪山也能滑行，莫非这就是了?”遂坐下观看，逐渐来近，方知是个动物。又越来越近，走到近前，原来是一头大象。只见它浑身雪白，口生六齿，体态美妙，光彩夺目，香气氤氲，背上生出五色霞光直射空中。它用鼻子卷起各方的古莎草，边吃边行，徐徐走了过来。尊者心想：“这大概就是《甘珠尔》经中所说那匹由世尊福德所成的宝象了。”面对宝象，心中忆念释迦佛祖的功德，不由得心生厌离。尊者泪水盈眶，顶礼再拜，在宝象跟前丝毫不动地长久注视着它。最后，宝象绕尊者右旋一圈，尊者又得以从四面对它仔细地观看一遍。绕完圈，又在尊者面前遗下一堆硕大的粪便，然后冉冉地远去了。此后，尊者重新登上了返藏的归程。走了多日，来到一座城市。尊者那时印度的语言已说得不错了。便向一位服饰华丽、仪态端庄的老太太详述了见到宝象的经过。她说：“据我们八九十高龄的老前辈们说，这头宝象每过百年方能在印度出现一次。阁下有此善缘，真是福分不浅啊!我们也不过是听听而已，哪能够亲眼见到呢?这宝象也就是当年佛祖在俗为转轮王时，江山七宝中的白象宝。妙呀!”那位老太太讲着，欢喜不尽。

　　略施神通服二人

　　仓央加措云游到阿拉善，向阿宝王衙门的方向走去。走到霍秀匝喀如格旗一名叫拉杰的门首。那名老者因上一辈子里发下过见佛的心愿，所以一见尊者就紧握住手不放，毕恭毕敬，侍奉得极周到。白日薄西山里饮食起居在老汉的大帐幕中，夜晚便回到供神的帐蓬里坐禅静修。据说，某一夜晚，尊者和檀越夫妇等同在大帐幕里饮粥，饮完之后，尊者便返回神帐去了。这时施主家有一名叫拉吉的女仆，走出帐外拿取柴火。忽然看到大帐与神帐之间大火腾冲，于是高呼失火，来往奔跑，边跑边喊。这么一闹，家人们都闻声起来。尊者听到呼叫也忙问那里失火，随着赶出帐蓬来察看。他在火中拣起一领帔单，遂道：“是我的帔单遗落在这昊了。”随手把帔单缠在腰上，那火光也就像虹霓一样地消失了。众人无不咋舌。天明了仔细察看，却没有丝毫火烧的痕迹。还有一回，尊者把自己的座骑交给施主家一名马夫饲放。那马夫把马牵走后，有一天务上马鞍，骑着去寻找野地里的马匹。正行间，飞来两只大乌鸦，在马夫的左右不住盘旋，作势搏击，飞来飞去。这人大惧，赶忙从马上爬下来，卸了马鞍，又撒上一把土到马背上抚摸一番，把马儿放走了。次日，马夫回到家里，尊者正与施主等人一起喝茶。见了马夫，问道：“昨天我从这里看见你偷骑我的马，匝喀如格旗有良驹三百，难道其中就没有一匹能供给你骑的？你可是骑了我那匹马？”马夫就：“这一定是什么人向您老胡说，把您骗了。”尊者冁然一笑：“你休得如此说谎，昨天你骑着那匹马到河边的时候，我的两个护法化作乌鸦，在你左肩上扑一下，又在你右肩上扑一下，这里我看得一清二楚。只因对你这小小的生灵大发慈悲，所以我才嘱咐两个护法，禁止伤害于你。若非如此，你能逃得过去？”一听此言，那马夫顿时生出厌离心，痛哭流涕合掌顶礼，说道：“上师您老人家果然是法力无边，遍知一切!多蒙您老保佑护救，实在是恩德无量，小人我忏悔自己的罪孽!”说罢礼拜，跪拜在地。施主和所有的家属都谈沦这件事，对尊者无不敬佩，更加信奉。次日，匝喀如格旗的主人去谒见王爷，把他亲眼所见的尊者的异行奇迹，滔滔不绝，尽情宣述一番。王爷听了大为叹赏，说道：“若当真如此，我就要供养他。”欢喜不尽。第二日，阿宝王便打发以匝喀如格旗主人为首的数名长者去迎请尊者。尊者按其所请，莅临阿宝王府中。那时请尊者居住的地方，是王爷家一所宽敞精美的帐篷，里面的铺设，洁净雅致，无一处不是停停当当。却说那位命妇格格，全不把尊者放在眼里。一日早上，尊者正在趺坐诵经时，格格带着太监、丫环等众多随从光临了。把锦梱绣垫铺了7层，傲然踞坐，气势凌人。格格启齿：“我来瞧你大喇嘛来。虽说大家伙都称道你大喇嘛有两下子，可我不能把这话当成金科玉律呀!要是你能在我跟前显显神通法术，我发誓甘当你的施主；要是你露不出们什么真本事来，那么这条通衢大路上跟你一样的行脚僧有老有少，那可就多了，有什么稀罕!”说罢，捧起一根老长老长的烟袋，一边吸着，一边瞧着。这时尊者默然不语，紧闭双目，诵经不缀。正好，王爷收留的一名僧人上来献茶。他把茶斟到一只长柄瓷杯里面，捧到尊者手中。尊者接过瓷杯，如同揉捏稀泥一样，把杯子弄成一个鸡蛋般的圆球。又用双手往左右一扯，像抻面一样拉成一尺上下的长条。然后又捏成一个圆球，扔到空中。那球先是从帐篷上面的窟窿里飞出约一箭之程，回来后又正好落在帐篷的中央。这时依然是先前那只瓷杯，不破不裂，还满装着一泓清茶。众人见到全部惊呆了。正像《经》中所说那样：“凡夫俗子一见神变法术立即折服。”那时王妃格格见到尊者大显神通，忙不迭地从垫子上下来，双膝跪地，一面哭着，一面按汉族的规矩磕下头去。她把所有头上戴的颈上系的珍宝首饰都卸下来献到尊者手上。尊者却不过情面，也只得收下来了。此后暂时应王爷、王妃和地方上人们的邀请，做了各种佛事。用了约两个月时间，尊者满足了施主们的心愿。

　　神妙的形象

　　据传记载，仓央加措的形象也十分神妙。尊者面容俊美，齿白唇红，光彩照人。虽然年逾60岁，但相貌常如30余岁的人。偶而也显示高寿的面容。头发油亮蜷曲，有时每月需剃一次，有时四五个月不剃也不见更长。双手过膝，手足掌心俱红润，指趾问不生空隙。关节不显，齿如扁贝，共40颗整。其中下边的右门齿恰似一颗尖端折断的松耳宝石，颜色碧绿，上有度母像。尊者讲过：他年幼时，逢大愿法会，有一夜戏做跳神舞，从高屋顶上坠下，摔到石板上面，将这颗牙齐根磕掉。当时面颊皆肿，疼痛难忍。向三宝奋力祈祷后，到了天明，肿胀全消，居然痊愈。但那牙根却露在外而。有时恐怕在众人面前发笑时被人看到，所以常常不使人见到这颗断牙。尊者生就一双丹凤眼，细看眼眸似乎有彩虹闪耀。双耳迤长，耳垂有孔。鼻准隆直，唇形美，令人一见之下便生崇敬之心，不敢仰视。虽有痘痕，但往往一点儿也不显。到年岁很高时也没有青筋暴起。腰身挺拔，毫无龙钟老态。左掌中有目形纹，右手食指稍偏左方有一金刚手佛像凸现——眼目须发清晰可见。无名指尖有嗡啊吽叠字，用来指验舍利子神效无比。当进行薰药或沐浴时，可运气使男根缩人腹中。在裸体做金刚跏趺及双手等引行导引术时，神采美妙，令人倾倒。持戒的香气浓烈，甚至尊者用过的卧具、筹子、木箸等物也都香气氤氲。尊者曾讲过：“即使混在乞丐群中，我身上这股香气也使人生疑。”每食蒜薤，口中呼气全无蒜臭。吐气如药香。吸烟时，喷出烟气与供神的异香一样。另外，无沦远近、明暗，全能洞悉无余，谈人心思分毫不差。复述人们私下的言论及远处的声音准确无误。尊者将手足的印迹留在石上，犹如印在泥上一般，类似的神通广大天边。

　　千里之外分毫俱悉

　　嘉格隆旧寺(甘肃天祝县石门旧寺)是赛科寺的子寺，所以寺中的住持俱由赛科寺委任。经过嘉格隆寺的长老们协商，取得一致意见，到赛科寺去向各大喇嘛、上师央告，要请仓央加措尊者担任他们的上师。曲桑活佛和其他执事们道：“这位大师可是与众不同，你们向尊者本人去请求吧!”此后，贡桑活佛自己也直接去劝尊者，请他担任寺主之职。但尊者不允。嘉格隆寺又来人再三请求，恰恰这时尊者的视觉中出现了嘉格隆大殿的景象。原来那里有一尊玛索玛护法神像。这画像本是朱古·曲央嘉措亲手绘制的，从札什伦布寺的圣器中偷来此处。当时尊者忽然见到画中天女手上所执宝剑的蝎子剑柄，蝎足在簌簌跳动，因而心不在焉，漫声应道：“做你们的寺主自然不在话下。”俄顷，又问他们：“我刚才对你们说了什么。”众人禀道：“已答应担任我们的寺主了。”“那么，你们大殿上有一幅天女画像吗?她手中拿着什么?”那些人对自己供奉的神像未曾留意，张口结舌答不上来。大多数人说大概是棍子。尊者笑了：“对自己依止的神像不仔细瞻仰，如此胡说。哪里是什么棍子，是一把用蝎子做柄的宝剑!我因为被那蝎子腿簌簌爬动所吸引，走了心神。所以顺口答应下来了。即然如此，你们先回去!我将在仲秋上旬动身去那里。”众人欢喜不尽，顶礼而去。在赛秋住了一段不长的时间，于仲秋七月初三日，驾往嘉格隆寺。十三日登寺主法座时，彩虹出现，天鼓声响，种种瑞兆不一而足。安多各地都议论纷纷，惊奇不已。正在当地的汉人商贾们也说：“这是真正的大佛爷，天鼓响了。”赞叹不止。尊者当即走到天女神像前，对众人道：“你们说天女手中的棍棒在哪里呢?这不是一把用蝎子做柄的宝剑吗?”说完，端起一满杯新茶倒入神女口中，结果一滴也没洒到地上，全部进了神女口中。众人眼见这种情景，对尊者的无边神通，越发敬仰崇信，佩服得五体投地。

　　善缘躲兵灾

　　有一位法师叫邱仔仓，年事甚高，具教证的功德，是章嘉活佛阿旺曲登的亲传弟子。尊者将他任命为副轨范师，并对他说：“今岁你我二人还得去蒙古地方走一趟，将来虽然可以在这里居住，可是要等到后年看看再说了。”讲是如此讲了，众人并未在意。在那里直住到冬末，北返时有大批马队护送。走到扎嘎地方，尊者收缰勒马，向各处瞭望。最后嘱咐道：“日后就在这里营建禅林。这里建拉让和大殿。你们的宿舍也可在这里建造。”手下的人们心想：“已经有了现成的寺院，还要修什么新寺呢?不知这里有什么奧妙。”虽然这么思量，但嘴里却只好喏喏连声，其实当时对尊者的预见一无所知。尊者曾对甲莫呷久说过：“明年将有大难临头，尤其是你更将遭遇凶险。那时我会到你跟前，到那时你不要忘记祈祷!”呷久谨受教谕。1723年，青海湖畔丹增王因鬼迷心窍，与大皇帝抗衡，因此以赛科、衮隆等为首的大小寺院，均遭中原军士焚烧。曲桑活佛等许多上师俱遭不测。大批僧众被戮。这场灾祸波及嘉格隆寺，于秋季遭到兵燹。甲莫呷久在当时骑着一匹马，逃到寺后的一座山上。他把马拴在树上，自己正打算跳崖自戕。忽然尊者的声音在耳畔朗朗作响：“甲莫呷久，快逃、快逃!”他四处张望，只见背后磐石上有只大乌鸦，呱呱叫了几声飞走了。他猛然忆起尊者从前的授记，知是上师化作乌鸦驾临此处。再向山下一望，那中原的军队恰似蒙蒙雾气，铺天盖地而来。于是他遵从尊者的指示，急急奔逃终于逃出来了。原来，这个甲莫口中久有过一段因缘，从前他在拉萨时，曾担任甘丹寺的执事僧。尊者赴甘丹寺时，曾去参谒圣祖师宗喀巴的金身灵塔。由于年幼，这位甲莫呷久将尊者托起，使得尊者能以头触灵塔。后来他又有亲见文殊怙主上师肉身的善缘，是以得此善报。

　　受不了圣人跪拜

　　在仓央加措尊者的主持下，扎嘎(即今天祝县石门沟)地方开始建造新寺(即石门寺)。因为扎嘎河这岸的庙址属汉地，便花了数百两银子买了下来。尊者在那块地上把殿堂、拉让、僧舍等各基址亲自规划妥当，又给各个殿堂、拉让、精舍取了名字。先盖起一些大小相当的石瓦房屋，收留了四处流浪的一些零散僧人约500余人。但是这时只因萨果地方官权高势重，不许建寺。今天砌好的石屋，明日便责令拆毁；明天砌的，后天又拆了。真像古谚所说一样：“白日盖殿夜间摧，山上石头下平川。”不久这位不信教法的汉家官员离堡他往，代行执事是一位笃信佛法的汉宫。尊者便备得良马数匹，白银数秤赠与此公，并且说明情由。此公言道：“我在此地大约住3个月，不知在这期间是否能把寺院建造起来。如果超过限期，旧长官仍旧回来摄职，我也要调离此处。他如何处理此事我就不得而知了。”因此，鸠聚工匠建造大殿，所有汉藏人役不分昼夜地赶修。在殿内特为大皇帝陛下的福寿以及圣教、众生的利益建起了至尊弥勒佛的塑像，高约一层楼。旁边有马头明王、金刚手、八大佛子的神像。高度略胜人身，周围雕以岩山等景致，衬烘美化，绘彩镏金，安放藏物，一应事项无不完备。诸事停当之后即举行开光典礼。正当名叫嘉玛莱的大殿刚刚建起，整个寺院也初具规模的时候，那位旧官员来了，他率领许多汉兵，把弥勒殿上的瓦也揭下来扔掉了。尊者一见，双膝落地，跪到官员面前，把那千百种功德修来的高贵的头颅抵到地上，俯首礼拜，口放悲声，恳求至再，总算求得那汉宫留下了佛殿，免遭拆毁。那一天，所有僧众一个个无限凄楚。说道：“若不是这位圣人如此关顾，驾临北方，那么我们的圣法和众生所负的重任真不知如何了却?”那个汉宫当天返回塞堡之后，立即七窍流血，猝然死去。人们都说这是他担不起尊者跪拜的缘故。

　　分身救出落水人

　　仓央加措尊者法驾驻于连城大寺时，被那位号称西藏老龙的土司迎往宣化寺的兰若，时在秋初。那位官长设汉宴款待。席上尊者却双眼望着天空，久坐不动，也不用膳。官长道：“大师，您对供奉的馔肴全然不理，只管望着空中，是何缘故?莫非不爱吃这些东西?”尊者说：“适才我不得空。”“您并没干事呀!”“刚才有一卖烧饼的汉人掉进大通河里，被水冲走，奄奄一息。我为了救他一命，所以花费不少时间。那个汉人为了答报救命之恩，要把一筐点心全送给我。我没接受。送我数枚，我也没要。又送我一个，我还是推辞了。最后用刀切下一半送我，我接受了。”说着从怀中掏出半块烧饼给众人观看。那长官和手下人役惊讶万分，半信半疑。官长即派了几名得力的人去河边寻访。果然见一汉族后生在河畔晾晒被水浸湿的衣服和一筐烧饼。一问情由，那汉人所说与尊者所讲的分毫不差。众人越发惊奇，命那汉人穿好衣服，连同筐子一同带回府中。官长问他：“你看看搭救你的那位活佛在吗?”那汉人里里外外上上下下到处打量，一下子看到尊者，忙用手指道：“把我从河里救出来的正是这一位。”众人咋舌。尊者拿起那半块烧饼，汉人后生也从筐中拣出另半块，往起一对，恰好凑成一个。

　　曾目击蛤蟆讲经者

　　六世班禅遍知洛桑巴丹益希生于后藏香地的扎西孜地方。父亲塘拉，聪明勇敢，心地善良。母亲是众敬王后裔，正直善良，信奉三宝，聪颖贤惠。初投胎时，桑耶寺护法对藏王颇罗鼐说：“此孩之父将做有益于我的事。”父亲塘拉梦见自己主仆13人同往北方巡视。见前方有座五峰大山，他视最高峰为自己的孩子。又一次梦见一座由金、银、水晶制成的佛塔光彩奕奕。母亲梦见前世班禅洛桑益希赐长寿瓶，当她接到手时变成3粒长寿丸。正式人胎时，扎西孜地方四周彩云环绕。每逢四大节日，天空布满彩虹，每一菩提花分开五枝，结五辦花蕾。禾苗成长三穗，当地民众兴高采烈，载歌载舞。公元1738年阴历十一月十一日日出东方时降生人世，灵童皮肤洁白，体形优美。当时，日光伴着彩云射进房内，父亲塘拉说：“日出子生，家中粮满仓；天气温暖，言语甜绵绵。”几日后灵童身体不适，由比丘茨旦南杰诵经洗礼，痊愈康复。那个时候，众人听到清脆的骡蹄声，但顺声远望不见来者，众生惊叹。灵童降生前，扎西孜地方无鸟做巢，蛇年年底，突然看见一对黝黑乌鸦做巢于母亲居住的屋檐上。灵童幼年与其他孩子不相同，尤其遇见札什伦布寺的僧人颇为高兴。这些事他的父亲知道，但因为父亲心思深远，却假装不知。两月后小灵童合掌沉思，七月后能诵六字真言，八月能诵《长寿经》，能识别札什伦布寺七生丸及灵物丸的颜色、大小，能辨认格鲁派僧衣，能识别世系图中阎罗王像。有一次他看见前世班禅像说这是他自己。当他看见度母像时，便口诵：“度母、度母。”看见印度僧的画时，便说：“巴拉、巴拉。”经常合掌于胸前跏跌坐。见酒不悦，推说有病。酷爱音乐，能摇铃击鼓。见书、纸张，便口诵藏文字母。有时手持书本做出宣讲的姿势。当有人指着被覆盖的佛母像问他时，他手指像回答说在那里。经常到扎西孜佛殿同众酬补仪轨师一起做酬补仪轨，练习禅定，击鼓奏乐，颂扬护法，远离一般孩童习气。当时，作为其兄长的拉达王子海莫活佛有事前去拉萨，父亲随往。起程前一天，他叫喊马、马，母亲听后说：“此子具有神通，昨日叫马，是为去拉萨的先兆。”为了去拉萨而朝拜佛殿真的出现了奇有之兆：临行时新制绿袍豹帽，予之不受，强行穿戴却流泪不悦。众人议论，如此远行此衣不受，身体疲劳如何是好?尼姑益希说：“此子不受其他衣帽，唯独喜欢比丘的短顶帽。”父母见其不爱便改作黄氆氇帽、黄缎衣让他穿，他非常高兴。起程时薄云蔽空，五色花雨飘落不停，祥瑞不可思议。六世班禅幼年时，有一次，他从扎西孜鲁当九欲殿墙顶得到一尊无量寿佛像，并以此为常佩佛像。吃饭时将像供放高台以食物供养，同时供祭怙主殿圣母像。有一天，在佛殿附近大树下的水池边，发现池中有他从未见过的红、白、黄花色蛤蟆各三只。其中白蛤蟆两腿直立，双手作出讲经的姿势。其他几只也做出同样的姿势，阿姐卓玛说：“今日的蛤蟆不属于我们，属于孩子。”关于此事后来请问知宾和益希曲宗，回答说：“白蛤蟆是护贝龙王，其余是随从。”他如此年少即超出一般孩童举止，信奉三宝，正直善良，供养祈祷，诵读密咒，完全是一副高尚圣贤的风度。一日，班禅大师居于扎西孜纳拉岗时，亲见宗喀巴大师稳坐于山岗之上。又一天，大师居于受用园林，吉祥天母从扎西孜城头俯视他。在礼赞战神时，班禅仰视天空微笑说：“请看吧，益希曲宗!乃色护法手捧鲜花在向我礼拜。”一日，班禅大师未用早点，益希曲宗再三劝说请求。大师回答说：“今晨我已饮过乃色哇所奉供的酸坍，现在不想吃，我的念珠已予乃色哇护法。”当时益希曲宗发现，念珠确实不见；几日寻之不得，后来在灵童手摸不到的高大嘛呢轮上寻得，众人惊叹不已。在住歇札什伦布寺时，一日，大管家将来侍奉。这时，班禅对尼姑益希曲宗说：“管家到来时乃色哇亦来献帽，你可能在卧室门口出现。”一次，班禅大师环视卧室甘丹宫门说：“此处有时天女莅临，有时姊妹护法光临，有时拉毛护法驾临，不要居住此殿。”益希曲宗等人闻知颇惊。又一次，班禅说：“在内库居住着救度佛母，我已作顶礼。”一日，班禅大师莅临卧室时向大宝座顶礼叩首多次，合掌祈祷。管家洛桑茨旺问道：“何有此举?”大师回答说：“因宝座正中有宗喀巴大师，左右有文殊菩萨与金刚手菩萨，我正为祈祷。”如此年幼所见颇多。后来有人问起此事，却予隐瞒，推说未见。

　　腹中的金山

　　在章嘉国师若必多吉诞生的前后，曾出现过许多奇梦异兆。出生前一年住于母胎时，其母亲多次梦见自己的身体变化成金身，腹中怀着一座金山。他父亲的舅舅是一位然坚巴，当他住在夏尔塔拉(黄草滩)的一个蒙古族施主家里时，一夜梦见大师涎生地白崖沟南面夏牧场的一个叫朗多的山谷上空彤云密布。雷声大作。大师降生的那座巍峨白崖的附近出现了一道彩虹。当彩虹在石崖上消失时，石崖上出现了一道门，有声音说弥勒佛将从这道门里出来。于是，他与其叔格隆阿库干布等一起竭诚礼拜。次日，他向当地一位名叫那舒喇嘛的持禁食斋苦行僧人请教，那舒喇嘛说：“此梦甚佳，它可能预兆叫做白崖的地方将有一位很出名的伟人出世，或者有一个伟人的转世诞生。”章嘉大师出生那年，这位持禁食斋修行的喇嘛有一天夜里，梦见他听说祁家仓巴家里有一只母狮给一只小狮哺乳，他想自己曾听说狮子的奶头在蹄掌心，应去看看足不是这样。他去以后，母狮逃跑，遂失其形。次日，他问别人有没有一个名叫祁家仓巴的人，认识的人回答说：“有。”于是，那舒喇嘛把祁家仓巴叫到跟前，问道：“你有儿子吗?照我的梦兆看，你这幼子是个不同寻常的人，希望保持其洁净，为他多做法事。”说罢，布施了茶叶等物。上师两三岁时，有一天家里请来了几名僧人诵经，这孩子将他们念诵的经典搬来搬去，父亲几次制止，孩子不听，父亲一怒之下打了他一袖子，他哭着跑出家门，不一会就哭罢了，仰首注目天空，喊着“阿妈”说：“天上有宗喀巴大师、乌仗那大师和上师佛等，阿爸打了我!”诵经的僧人听了这话，殊为惊异，劝说其父道：“此小儿非同寻常，今后不可打骂。”又有一天，小儿对众人说：“我给你们灌顶吧。”将一个瓶子放在每人头上停留片刻，口中清晰流畅地念道：“灌顶大金刚，三界都顶礼，诸佛之三密，俱由此中出。”当时在场的所有僧俗人都无不惊讶。上师年满2岁时，有一天他突然说：“我是章嘉喇嘛”，并用手指着南方说：“那边有一座大寺院，我要去那里当喇嘛。”多次说出忆起先世住处的话语。当时，由于其母给他误食不洁之物，致使上师浑身出疱，备受苦楚。父母请来一位名叫马喇嘛的依怙瑜伽师诊治，马喇嘛说：“出了污斑，要尽量多给小孩洗浴，并筵请僧侣诵经祈福。”言讫而别。父母准备次日带孩子到夏赛日楚(山庙)的喇嘛丹玛曲杰那里，请喇嘛擦洗治疗。那天晚上丹玛喇嘛梦见日蚀，他带头集会所有僧人来献沐浴，不久，又重见天日。第二天，见领来一个小孩，请求洗礼，喇嘛暗想：“从我的梦中看，这个小孩决非等闲之人，给他洗浴，必有效益。”他用摧破法为小孩做了上百遍洗礼，另外还传授了随许法，祈告神灵等法事，小孩遂日见康复。后来，这位喇嘛心想：“自己有一位重要的上师，应已转世，可能就是这个孩子。”于是，大做法事。他又请求马喇嘛查看：“这孩子是否是自己喇嘛的转世?”马喇嘛说：“这孩子长到4岁时，就会像太阳一样分明，现在还不能清楚辨认。”以后有一次，夏赛日楚的喇嘛梦见：一条碧绿清澈的溪水流满叫做扎西塘的山沟，而且越来越大。他想，如果这溪水继续增长，沟里容不下，应往别处引流疏导才是。于是，用锡杖柄敲打石岩，欲使河水流向强巴林(佑宁寺)。锡杖落处，山岩开了一个窟窿，整个溪水都向南流去。梦后喇嘛和孩子的父亲议论道：“这水将成为养育众生的依靠，这不同寻常的孩子是不是我们的喇嘛转世。要是从强巴林来一位识别者，便见分晓。”这些奇闻渐渐地传到了佑宁寺僧人们的耳朵里，他们都认为这孩子八成是章嘉喇嘛的转世，但是还有一些别的疑问，确定不下。此时，佑宁寺有一位多数人信仰的然坚巴丹增在山间静修地潜心静修。一天晚上，他梦见佑宁寺后山上升起一座太阳坛城，比太阳明亮，这坛城的大小约为三四寸。光色特别。第二天，他与一起修行的人议论说：“凉州地方的那个幼童是活佛的真正转世，应当设法把他接来。”

　　四个预示未来的梦

　　一天晚上，章嘉活佛连续做了四场预示未来的梦。第一次梦见他来到皇宫里的尖顶殿，上一世土官活佛也在那里，说：“皇上把一个厄鲁特的孩子赐给了我，我前来磕头谢恩。”章嘉说：“把这个孩子给我吧!”土官佛说：“他犯了死罪，皇上特赦放生，要他出家为僧，而不许给别人。”第二次梦见他来到旃檀寺土官活佛跟前，道尔格安班向土官活佛请求，要朝拜诸内供法器。土官活佛说：“别的什么都可以拜，唯有阿底峡的帽子不可以看。”第三次梦见土官活佛说：“我有事要忙，你暂时朝佛吧!”于是，他来到供堂里，只见佛像丛中有一尊带有宝座背光的二寸大小的神像，一条紫红色的长蛇恶狠狠地用尾巴缠住像座，蛇身从佛像的左面往上盘旋，将要缠到头部时，神像左面有一尊二寸长的金刚怖畏像，它跳到神像右上身，怒目而视，从牛面的右鼻孔里发出一道电光，闪过之后出现了一个长半寸的阎罗护法神，用兵器猛击毒蛇头部，蛇头便耷拉下来了。接着第四次又梦见一堆垃圾中有几小卷经典，他拿起其中的一卷观看，只见标题上写有完整的噶举派三论。翻开一看，宇里行间夹杂着不少难看的图画，如蝎子、无头兽躯体、长有口目的肢体等。他问土官活佛：“这书是谁的?”答：“你知道，那是第十七皇子的书。”次日醒来，他把梦境记录下来，呈献给上一世土官活佛。章嘉国师自己解释说：第一次梦应在后来准噶尔之乱，厄鲁特王统中断的事件上。第二次梦是比喻阿旺嘉措大师不仅有真正的菩提之心，而且他的功德如瓶中之灯火，掩藏不露。第三次梦和第四次梦表明，主要是由于宿业和其他暂时因缘，以及别人的恶意罪行，我的手脚和眼睛长期患病，几次还有生命危险的重病，终于没有丧命，这是格鲁派的本尊护法神加持的结果。后来，当上一世土官活佛的转世问章嘉活佛：“垃圾中的那些书籍是不是由于是其他教派的经典，没有意义而抛弃在垃圾里?”他说：“你真是个疯子，怎么可以这样呢!”

　　帽子的因缘

　　有一天晚上，章嘉活佛梦见堪钦多杰强头戴短舌黄色高僧帽，穿着印度大学者服装来到跟前，说：“知道吗，我是佛护。”次日，他把梦境如实告诉喇嘛，上师说：“这正是人们所说的‘虔诚的徒弟总想讨师傅欢喜’，别再嚷嚷了，你有信仰就可以了。”说罢，脸上露出了微笑。有一次，章嘉活佛去拜会堪钦多杰强，堪钦拿出朱康巴所修证的本尊等画像给他看，还特意让他坐在一个很高的宝座上，将供奉的班禅罗桑却吉坚赞的帽子、仲巴达浦巴丹却坚赞和朱康巴格勒嘉措的内供神像馈赠给他，并谆谆教诲说：“你要循着菩提道次第之门努力为众生谋福益，毕生修证胜乐、密集和怖畏三本尊，无论如何要弄通金刚怖畏根本咒，定能为宗喀巴的教法和达赖喇嘛的事业建立与众不同的功业!”这位大成就者把章嘉活佛尊为法王宗喀巴大师的宝贵教法之主，他为未来所做的预言后来都得到实现。岗布寺是噶玛都松钦巴等很多成就者曾经加持过的一个殊胜地方，在被称为“二十四胜乐地”之一的噶玛如巴的谷口驻锡期间，堪钦多杰强说：“这个地方加持特别大，我们师徒必须瞻仰朝拜。”于是，堪钦同章嘉活佛一起进入庙内，在举行胜乐铃杵坛城仪轨和会供轮供奉时，整个山谷的各个雪峰上出现了各种色彩缤纷的奇异彩云。一会儿细雨霏霏，云雾浓罩了那座主要的山头，响起春雷。一会儿又雾过天晴，现出那皑皑雪峰来，出现了如此祥瑞的

　　批评活佛，护法不喜

　　在乍丫附近的希布拉托地方，有乍丫活佛切仓等主仆近500人来迎接章嘉国师。当时，乍丫和另外一个驿站在支差运送货物问题上意见分歧，发生争端。乍丫活佛的部下都手执兵器。身着戎装，并在住宿地饮酒。章嘉活佛对这些情形甚为不悦。他在自己的寝帐里向众侍从对乍丫活佛的所作所为做了批评。但那天晚上，章嘉活佛梦见一个身披犀甲手持长枪的红色大汉对他说：“你诽谤我的喇嘛罗丹喜饶!”表现出极为不满的样子。他们一行来到乍丫后，乍丫活佛让大家参观自己寓所里的佛经、佛像和佛塔，尤其是那尊稀罕的桑浦犀甲护法神傢，与章嘉活佛在梦中所见的一模一样。章嘉活佛心里暗自失笑，也其觉惭愧，觉得不该批评。由是章嘉活佛不好多问，便把几匹上好缎子作为从汉地带来的礼物馈赠给了乍丫活佛，作为见面之礼，从内心里忏悔过失。当时乍丫活佛正开始写一部注疏，章嘉活佛就鼓励他完成此注疏。后来章嘉活佛还一再认真地教导弟子：“对于不管什么地方的叫什么名字的大德，你们不要自以为是地在别人面前随便加以批评，这是毁损自己的业缘，一定要注意。”

　　关公显灵护国师

　　章嘉活佛从西藏返回北京时途经四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。夜里梦见一个红大汉对他说：“此山顶上便是我家，请往小憩!”言讫，一步跨上山巅，章嘉活佛也随至到了那里。只见那里有许多富丽的房舍。红大汉将章嘉活佛请到中间屋中。献上各种食品，还将妻子女儿引来拜会，说道：“从此地以下汉地都属于我管辖，给我布施食物者在西藏也有不少，特别是后藏的老年高僧一再供给我饮食。从今天起，我做你的保护者，明日你在途中将遇小难，吾可排除。”次日途中，有猴子从树林里抛出一块石头，打在侍者楚臣达杰头上，只是受了点轻伤，并不要紧。据说那个红大汉就是汉人所说的关云长，译成藏语，称为“珍让嘉布”(意为长云国王)，辫子和性格都与“珍让嘉布”一样。说“后藏有布施食物者”是指班禅供养的有辫子的姊妹护法神。章嘉活佛亲自对土官活佛说过：“后来去西藏时，在那山底下献酒祭礼，不知从哪里出现了一只老虎。一直把我们送到山背后。这事当时的随从都看到了。”有一时在京城，章嘉国师害上了一种好像是痛风的病，手足麻木，又患眼疾。过了很久，尽管请了名医精心医治，侍从又努力去做祈愿健康的法事，亦无济于事，不见好转。乾隆皇帝也十分着急，轮番派来几位汉族名医，皇帝也亲自前来看望，以无量恩德护持。当时，巴桑曲杰举行天女圆光占卜，幻景中只见章嘉国师身边拥聚了很多非常大的蜘蛛，欲与章嘉国师抗衡较量。一个威风凛凛的红脸大汉手持宝剑，将那些蜘蛛赶往他处。那天晚上，章嘉国师梦见一个红脸人对他说：“伤害您身体的那些小鬼已被我驱逐。”他问：“你居住何处?”答：“我住在皇宫前面大门外右方。”次日，打发侍从前去察看，被称为前门的城门外有一座关帝庙，内供以前塑造的关老爷即关云长的塑像，历经各代，香火不断。想必是这位关帝保佑章嘉国师，遂举行了大祭。后来在达扎济仲活佛的鼓励下。章嘉国师还撰写过一篇祭奠文。

　　临刑祈祷，死罪获赦

　　章嘉活佛手足麻木之病日渐痊愈，而眼疾却一时未见好转。有一天，章嘉活佛朝见乾隆皇帝时，皇帝问：“呼图克图的眼疾有何方法医治?”章嘉国师回答：“若能救人一命，或可治愈。”大皇帝心中一震，立即命令扎西喀：“你火速前去，我已下令今晨处斩一名死囚，若未开斩，将其赦免。”扎西喀奉旨，立刻跑出宫门外，找不着自己的乘骑，便骑了一匹侍从的马，十万火急地向刑场驰去。有一位年老的汉人官员被带到刑场，按刑法规定，问斩时须宣读布告，向皇帝叩三次头，当叩第二次头时，刽子手将屠刀举起，只见远处一骑飞奔而至，高喊：“皇上有旨，刀下留人!”接着宣布：“皇上有旨，赦你死罪。”那官员直瞪着眼睛，说不出话来。过了半天，方才设法使他清醒过来。宣读圣旨后，他方知原因，悲痛地唤着章嘉活佛的名字，叩起头来。这位官员非常崇信章嘉活佛，这回突然犯了罪。他想向章嘉活佛说明情由和请求佑助，但是没有机会，就被押到刑场，他别无他法，便一个劲地向章嘉国师祷告。他来到章嘉国师面前，便诉说苦情，捣蒜般地磕起头来，以谢救命之恩。章嘉国师说：“我毫无能力拯救别人，是你命不该绝，皈依三宝的结果。”

　　吉祥天母取首级

　　在西藏执政的颇罗鼐·索南多杰是一个从政教两方面都值得颂扬的人物，他崇敬佛教大德，英明果断。正如善星比丘因邪见把佛陀的功业都看成错误一样，他对于达赖喇嘛并不竭诚信仰，多有违背。章嘉国师是在各方弘扬达赖喇嘛事业的唯一的得意弟子，虽然奈何不得颇罗鼐，但也常常暗地里让喇嘛噶托巴等许多恶咒师诅咒他。后来章嘉国师患病，出现凶兆时，梦见自己坐在一座城堡顶上。颇罗鼐担任将军，带领许多西藏军队困住城堡。火箭像雨点般地射来，守城堡的人们抵挡不住。只见从城堡下面突然出现一个可怕的女人，跃骡挥刀，如鹞人雀群，将颇罗鼐的军队驱逐到远方。与此同时，章嘉国师的一个善于圆梦并有灵应的侍从也在梦中梦见一个自称是达赖喇嘛从西藏派来的女人，身着青衣，骑着骡子，鞍前悬着一个血淋淋的首级，似乎是颇罗鼐的头，说是来拜见章嘉国师的。不久，从西藏传来了颇罗鼐去世的消息。章嘉国师等人做梦的时间与颇罗鼐去世的时间正好相同，这无疑是吉祥天女除掉了达赖喇嘛师徒的仇敌的明证。

　　乾隆跪受密法

　　有一天，乾隆皇帝问道：“朕今已学会藏文，现在请章嘉呼图克图垂示佛法修习。佛法无边，种类繁多，难知究竟，非一朝一夕或零星半点所能领会。然则不论学什么，务必弄懂全部教法的要点，因此需要学习像总摄那样的书籍，不知可有这样的经典?”章嘉国师说：“那样的经典当然有，显密二道次及《菩提道次第广论》是不违背所有教法并将所有经典全部教诫表示出来，能使人方便获得佛陀之意的论著。”皇帝甚觉洽意，合掌说道：“那就请你给我传授《菩提道次第广论》，待学通此论后再传授密乘教诫。”从学法开始，皇上自己就对掌握教法要点的次第有如此认识，说明他无疑是文殊菩萨之化身。当今的多数求法者，大都满足于一知半解的修习法和微不足道的业缘，对于教法之要义却不求甚解。公元1745年，堪钦多杰强给章嘉国师写来一封信，11月底收到。信中说：“我得到一个梦兆，你如果收到此信后立即闭关静修，进行为期14天的修法活动，念诵1O万遍回遮咒语，就会登上狮子宝座；利益政教。”并寄来回遮咒文。闭关坐静需要向大皇帝请假，当时正在为皇帝做祈祷法事，随时得去皇帝身边，忙得不可开交，不宜清假，章嘉国师十分焦虑。突然，皇上召唤章嘉国师：“明日前来朝见。”次日，上殿朝见，谈话之余，皇帝说：“最近朕事务较多，呼图克图若要闭关，尽可以去坐静。”这样不请而许的奇怪事，使章嘉国师喜不自胜。这的确是堪钦多杰强和文殊大皇帝具有明察人们内心的慧眼。于是，章嘉国师遵照上师的指示，闭关静修14天，念诵回遮咒文10万遍。闭关静修结束后，章嘉国师朝见皇上，皇上说：“现在朕欲学习密法，请给我传授人乘法灌顶。还要把你的本尊神胜乐灌顶法传授给我!”章嘉国师欣然答允。灌顶所用的器具都由皇上自己准备齐全。章嘉国师便开始给皇帝传授全部的“胜乐铃五神”灌顶法。灌顶时，皇帝请章嘉国师坐在高高的法座上，而皇帝自己坐在较低的座垫上。直到灌顶结束，皇帝一直跪在地上，聚精会神地如律听受教法。作为第一次请求传授灌顶的供养，大皇帝给章嘉国师奉献了一具镶满奇珍异宝重约百两的金质曼扎，并布施财物无数。在抛掷所预备的齿木时，章嘉国师向皇上说明如抛出的齿木顶端向上，能获得持明成就等依据齿木顶端所指断定修习何种成就的方法，然后将齿木交到皇上的手中。大皇帝举眼向上看，口诵“巴迎拉哈萨哈”，深信不疑地抛出齿木，齿木像是插在曼扎中间向上竖立起来，使大皇帝惊喜不止。皇帝的寝宫与章嘉国师的住所虽然相隔一闻距，但是准备灌顶的那天晚上，章嘉国师在房中念涌七字咒的声音却被皇帝在御榻上清楚听见。这确实是个奇特殊胜的征兆，因此大皇帝对章嘉国师比以前更为崇信，从此以后，对于上师、护法神和教法生起坚定不移的信仰。皇帝听受灌顶后说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之金刚阿阇黎。”承认章嘉国师是密法之主，恪守师徒誓言，对上师言听计从。由此法力，皇帝希望的事都如愿以偿，自然成功。正如堪钦多杰强所预言的那样：“居于狮子宝座之上，饶益政教事业。”

　　皇子在地狱

　　章嘉国师有一个出家的汉族侍从，经常嗜酒，久病不起，在垂死之际。走到一个村子里死了。人们都议论他死了以后肯定要堕入恶趣，而章嘉国师特地为他祈愿祷告。后章嘉国师对土官活佛说：“有一天晚上，我梦见走到一座美丽的花园，有一间花朵遮盖的房子，那个汉人和尚悠闲自得地坐在里面。另有一人说：‘这是天界，这个汉僧笃信三宝，死后依靠消除孽障之法力转生在这里。’我幼时曾多次梦游地狱，一些自称别人的拯救者和一些高傲的权贵者堕入那里，遭受熬煎，却说不出话来。有一天晚上，我去梦游地狱。看见第十七皇子和皇太子也在那里。一个狱卒模样的人对我说：‘十七皇子因前世的一些宿缘之故而暂时来到此处。由于他心地纯良、信仰三宝，勤修本尊瑜伽，所以不久便可脱离此境。现在只是受些轻微的痛苦而已。那位皇太子秉性恶劣，临死前怒气冲天。死后永难脱离此境，痛苦甚重。”’有一天晚上，章嘉国师还梦见一个威严的和尚坐在一个很高的法座上，手摇拂子，宣讲《华严经》。次日，章嘉国师向身边的几个喇嘛讲述梦境时，有一个和尚来到寝室门前求见。让他进来一看，体态声音，正如梦中所见。章嘉国师问道：“从何而来，到此地有甚贵干?”那和尚答道：“我从南方大海岸边的一个地方来到京师，为朝拜圆寂了的导师的灵塔而来。”章嘉国师问：“你能讲《华严经》吗?”答：“能讲。”章嘉国师说：“那就请你讲给我们听!”那和尚说：“若要讲经，需准备好高座。你们居于高座之上，而我坐在低处讲经，这是对教法的不恭敬。”于是为他铺设了一个高高的座位。他又说：“还需要一把拂尘。”又交给了他。于是他坐在高座上，手摇拂尘，讲起了宣努罗桑从比丘梵天处得到的不同教法，辩才无碍，所讲的内容也很高深。章嘉国师送给他一幅佛像和一段上等氆氇。他对氆氇连看都不看一眼，而把佛像置于大氅袖中，转身走出，即不知去向。他肯定是个具有神幻的人。有一段时间，章嘉国师反复念诵忆念月光佛的陀罗尼咒，夜里梦见从一轮皎洁的月亮里走出一个和尚来，口中用汉语高声念道：“月亮菩萨广济众生!”白天上缓缓而降，落到地上便消失了。据说因为这一陀罗尼咒的功德，能使人世代不忘菩提心。像章嘉国师这样的圣者，自然是须臾不忘菩提之心。但是作为与众生共通的显相，还需月光如来佛佑护其世代不忘菩提之心以慈悲利益众生的特征。

　　察知未来

　　有一次，章嘉国师仔细看了土官活佛的手纹，说：“你虽然会很有学识，但会不会长寿呢?要是做一些祈祷的法事，就会大有好处。”有一天，章嘉国师让嘉木样活佛和土官活佛去他那里瞻仰他迎请的内供像和阿里活佛按自己所见形象画的四面吉祥怙主及侍者神像。他把那幅怙主画像放在土官活佛的头上，郑重其事地做禳解病魔的法事。又有一天，土官活佛独自一人在他身边时。他说：“今年你会得天花病，请把此药保管好!”说罢，将几丸有蜡壳的丸药送给土官活佛。转眼又说：“刚才我是在开玩笑，你千万不要出去对外人说：‘章嘉活佛说我今年要得天花病。’”因此土官活佛对谁也没有提起此事。这年冬天，土官活佛果然得了天花病，病情严重，神志不清，幻觉中看见章嘉国师守护在枕边，次日立见康复。这说明章嘉活佛确有能察知未来之神明。

　　未顶置寿瓶而遇难

　　章嘉国师在黄河岸边举行的一个大法会上传授长寿灌顶时，用面粉制做的长寿瓶置于众人的头上，以祓出邪魔。有一个寿瓶怎么也放不到其中10个人的头上，使人困惑不解。灌顶结束后，一些人乘船渡河，到达彼岸。有一只船却沉下水去，船上的10个人被河水冲走。后经查问，正是头上没有按上寿瓶的那10个人。那只船上原先坐着一个获得长寿灌顶的妇女，快要开船时，她的丈夫赶到，没有让她坐那只船，而同乘另一只船，因而幸免。大家对此非常惊讶，对于章嘉国师的慈悲和护持力产生了虔诚的信仰。章嘉国师闻讯后，立即专门为那些淹死在水中的人做超度仪轨，那些死者此时已经进入生死轮回之中，这就是贤士大德的利他行为。

　　护法求念修文章

　　有一次在章嘉国师坐静间隙时，在扎萨克喇嘛的请求下，章嘉国师唱了一首秘密道歌《空行母心要之歌》，并传授了一些其他极密诀窍。前一年，章嘉国师曾梦见一个身材高大，相貌威严，发辫白如海螺的人对他说：“请您写一篇念修阎罗王的文章吧，我是亚玛丹噶护法神。”章嘉国师对弟子土官活佛说：“对五台山的地方神，有说是一位护法神，有说是一条龙，依我观察它就是阎罗王。五台山有文殊菩萨依止五部佛的坛城，阎罗护法神也会扮成地方神出现的。而我梦见的那个白发人又是怎么回事呢?”过了一年，章嘉国师又梦见一个与那人相似的人，他面带愠色地质问章嘉国师：“你是不是不愿写阎罗的文书?”章嘉国师心想，看来一定得写。忙答道：“这篇文章我已经写好了。”遂出示撰成的念修文章。

　　五台山奇梦

　　在五台山静修时，章嘉国师说：“我在这次静修中专心向宗喀巴大师祈祷，请他护佑我下一世不转生到恶趣中。因此梦见一个像是安多人的比丘，在一个石臼中被槌捣，一面清清楚楚地说：‘吃斋吃丧筵。’看来混吃斋饭和丧筵的人下一世会在石臼中受苦。”说着做出害怕的样子。章嘉国师还说：“法王宗喀巴大师的传记中说：‘宗喀巴大师转生在五台山以班智达的形象出现，上午对许多学经弟子说法，下午对许多持金刚师讲说密法。’所以宗喀巴大师的戏乐化身一定住在五台山这里。从前，有一个住在这里的达隆噶举的静修师去打水时，看见一个藏族青年僧人头戴尖顶僧帽，口念穆则玛，来这里汲水后离去。他想，不会有这样装束的人到这里来呀，因此生起疑惑，立即前去追赶，但那青年僧人已不知去向。我在梦中也一再见到甘丹赤巴嘉纳巴戴着黄色尖顶僧帽，身穿黄色袈裟，足着黄色靴子，这大约是宗喀巴大师的护持。他还说现在的宗喀巴画像并不像他。但是我看甘丹赤巴的身形、脸相确实与宗喀巴大师相像。”土官活佛问章嘉国师，宗喀巴大师住在五台山的何处。他说：“宗喀巴大师在此并无一定的住处，但是现在大约住在叫庆宁寺的和尚庙中。”由这些谈话看来，章嘉国师不仅在梦中见过宗喀巴大师的化现身，而且一定亲眼见到过宗喀巴大师。章嘉国师还说：“又有一次，我在五台山静修的间隙时小睡片刻，梦见一个着黄帽、黄靴、黄袈裟的比丘对我说：‘伸出手来。’我将手伸出，他往我手里倒了一些似乎是甘露的东西，并说：‘三次喝下!’我以为是要喝三次，每次一捧，于是一次将手中的全部喝下去。那比丘说：‘我自己也倒上。’倒了一捧分三次喝下。给我身边的格勒南喀和另一个不认识的小僧也给了甘露，他们二人也喝了。醒来一看，袈裟和座垫上确实沾了少许甘露，用手指蘸上放到口中一尝，那甘露是红黄色，味如蜂蜜。”《宗喀巴大师传》中说：“从文殊菩萨的法器中经常有甘露流到宗喀巴大师的胸前，弟子中有的人能喝下许多，有的人能喝下一点，有的人根本喝不下去。”章嘉国师此梦正是与此相符的奇异怪事。

　　施法助战

　　东部嘉摩绒有个不小的部落，当地居民称其酋长为饶丹嘉布。该部落之人多慄悍尚武，地方到处是狭谷峻岭，河流环绕，道路艰险难行。该地流行格鲁派以外的各种教派，而且主要崇奉本教。因附近一些汉人地方官吏敲榨欺压，故彼等倡乱反叛。朝廷屡次用兵镇压，但因地形险恶，数年不能平服。皇帝遂命章嘉国师做法事诅咒，章嘉国师携同助手做了几天色界威猛大朵玛法事，到了抛食子那天，抛出门外的食子落到台阶下时，连续发出巨响。人们都亲眼看见在抛掷食子时一堆大火向敌人方向飞去。此后，阿将军奏报皇上，有一堆大火落于敌军阵前。这和章嘉国师抛掷大朵玛的时间正好相同。大概就在此时，大皇帝赏赐给章嘉国师冬季铺用的贡呢座垫、袈裟、玄狐皮大氅等物品。此后数年中，章嘉国师多次奉皇上圣旨抛掷食子，几乎未得闲暇。有一次章嘉国师抛掷驱敌食子，而那天好多本教徒也聚集在他们向来奉祀的一座很高的山头上，陈设塔像和供品、食子等，按照本教仪式进行祭祀。离本教徒不远处有一座驻有很多汉军的营地，当时军营上空黑云翻滚，电闪雷鸣，甚为可怕。本教徒们还以为是他们施展法力的结果，汉军营中即将降下一阵猛烈的冰雹。突然，一阵地动山摇的狂风刮走了他们的所有供品，一片昏暗，风雨交加，使他们彼此不能辨认，立足不住，只得逃到山缝或山岩洞中躲避，吓得浑身颤抖，不知所措。其中有些精通卜算者经过占卜，方知是忿怒天女发威，击败了他们，大家心中都十分沮丧。章嘉国师梦见翁牛特的松吉王妃带领侍从及许多兵士来见章嘉国师，请求他摩顶赐福。章嘉国师问道：“王妃欲往何方?”答：“去同察科叛寇交战。”章嘉国师心想，一个王妃从军赴阵，从未听说过，想必是皇上派她去的。事隔不久，嘉摩绒部落被击溃，所有坚固的寨堡都被攻陷，部落头人皆被汉军俘虏，整个地方只剩一片空旷。对于战地上出现的那些奇迹，大皇帝曾在大臣集会时说：“戡平叛贼，并不只是依靠我们的力量，亦赖虔诚事佛及众护法佑助之力。”

　　来自天界布达拉的授记

　　有一天晚上，章嘉国师梦见他同科尔沁曼朗喇嘛一起坐在一座蒙古包里。寝帐外面围了许多人，其中一人口颂六字真言，朗朗动听。章嘉国师问：“你是谁?”那人答：“我是玛曲杰。”章嘉国师暗自思量：大成就者那喀巴是宗喀巴大师母亲的转生，所以被称为玛曲杰(母法王)，他可能就是那位大得道者。于是又问：“你从何处来到这里?”那人回答：“从布达拉山来。”章嘉国师说：“你是宗喀巴母亲的转生，为何逝后不去宗喀巴身边而去到布达拉山?”那人说:“虽然如此，因我与观世音菩萨有缘，所以转生到布达拉山上。”章嘉国师又问：“那么，要具备什么善缘才能够尽快在布达拉山观世菩萨身边转生?”那人说：“在接受盔甲直接传授的基础上以救度六道众生之心念诵六字真言1亿遍，必能在布达拉山转生，见观世音菩萨之面。”曼朗喇嘛对此生起信仰，请求章嘉国师立即传给盔甲直接传授，于是章嘉国师传给他完整的直接传授。至此，章嘉国师从梦中醒来。次日，格西科尔沁曼朗喇嘛札什达结来到章嘉国师身边时，章嘉国师向他讲述此梦，他极为崇信。随即在章嘉国师面前听受盔甲直接传授，努力念诵六字真言。念至7000万遍时，曼朗喇嘛夜里梦见一个自称是玛曲杰从布达拉派来的僧人，交给他一条座垫，并说：“此座垫是玛曲杰捎给你的，请你早曰到布达拉来。”曼朗喇嘛说：“我还没有念够1亿遍六字真言，等我念够后去吧了那人说：“你是念不够一亿遍的。”言讫离去。不久，曼朗喇嘛去世了，这真符合章嘉国师的梦境。

　　奉献武器的兆示

　　班禅大师给文殊大皇帝讲解“迅捷智慧六臂依怙随许法”。由章嘉国师译成蒙语，讲给皇上听。皇帝供养了很多财物，作为讲经的酬谢礼物。班禅大师也进献哈达、依怙护法天女三尊像、印度火枪两支、宝剑等物。班禅大师在福田施主互相馈赠各种礼物之后，向大皇帝奉献武器，这无疑是预示后来野蛮的廓尔喀人侵掠札什伦布寺，转大力*轮的文殊大皇帝派兵消灭那些强盗之事。不仅如此，这还预示将来班禅大师在香巴拉贵种王族中转生时，章嘉国师和文殊大皇帝也将以各种形象一同聚会，以四臂摧毁所有愚顽魔军，使佛教又如太阳普照。后来，土官活佛在1785年晋见章嘉国师时，他说起此事，并问土官道：“班禅大师给大皇帝逐次献礼后，接着又献各种武器。对我亦如此。依你之见，这是何故?’土官说：“依我愚见，这是将来消灭野蛮敌军的兆示。”章嘉国师微微一笑，说：“想必是这样的一个征兆。有一天，班禅对我说：‘转威猛*轮的两名将军中，一个是达赖喇嘛，另一个就是你，将要同野蛮人作战。’说毕，他面露笑容。我半开玩笑地说：‘我祈求达赖喇嘛和班禅大师二位，最好把我带到像空行界、极乐界、兜率天极喜界那样的地方去。如果不能这样，请让我在一个没有任何噪杂纷乱的寂静处去潜心修习吧!此生此世，与朝政有关的各种事务使我心烦意乱，香巴拉的战事又起，千万别让我参与此事!’班禅听后，又笑了起来。”

　　祭祀山神息水灾

　　被称为黄河的这条大河由许多条河流汇集而成，它奔腾向东流往汉地。开初，每年河水泛滥，冲走沿岸的村镇和农田。大皇帝竭尽全力修筑河堤，千方百计预防水灾，却无济于事。”大皇帝向章嘉国师征询良策，国师奏称：“黄河主流发源于玛卿雪山，如果隆重祭祀玛卿蚌拉山神，或许有益。”于是，大皇帝传谕西宁办事大臣，每年拨款在雪山附近祭祀山神。祭山之例，由是创始。从那时起，那里水灾平息，无数生灵，安然无忧。

　　卷八

　　目有蓝、白、黄柔美光色者

　　第一世嘉木样大师生于1648年，生时和雨霏降，轻雷慢震，瑞相种种。他刚出世便睁大双眼，含笑不睡，令人称奇。他的眼光中还不时隐隐现出蓝、白、黄等柔美光色，有识者认为那是大师前生摄修时轮六支加行功果的再现。对这件事，大师在其《虔信之穗秘传》中写道：“当要离开圣洁母胎的瞬间，竟看见虹霞瑞彩罩身，这有赖于时轮六支加行，是平生略通的点滴之功所为。”15岁时，由持律大法师齐乔·益西坚措授沙弥戒，出家为僧，取法名洛桑坚赞。从此他在尊师座前聆习显密教义，宕请并得到一大威德本尊的准许，闭关修念不辍。当他念诵“雅嘛热杂”根本密咒满1000遍时，于定中见一法师，自然是热译师，授以毗底跋罗法器，并嘱咐道：“此物乃御魔十三姊妹，汝诵密咒已足俱胝，不必再诵。”尽管如此，大师仍念诵不休。于是又出现了前番人定时的情形，热译师又一次劝他不必再诵，日后可修习广大羯摩密法。此事可见《根本秘传》记述：“神祗现身授法器，‘玛热纳咒’攻可御；十三姊妹持在手，牟啦密咒’不重复；‘那杂巴多’昭信守，而今当修莫迟误。”如此说来，十三姊妹又是十三空行母咒诀，大师为此乞求本尊以为己助，目相已全然知晓。自从大通悟觉后，大师居常禁食戒言，苦攻静猛神功，合修往生密法，精韧至微，试之果然灵验。特别是他承修生化金刚手密法时，于人定中目睹金刚手菩萨柳叶宫显现“众化”本尊护神，顶天立地，硕大无朋。而当他诵读宗喀巴世尊的秘传时，也看到宗喀巴及随行的所有佛陀、护法、班智达、僧伽，他们的模样、服饰和手持物等历历在目，格外清晰。大师在藏时，有一时，在被称为狮面母宫室的一块巨石底部有一洞穴，洞中穴居着据说是以空行会供轮为名造孽的妖人，经常劫持经院的僧徒，令人防不胜防。此前谁也没能降伏那个妖人，因而众僧请求大师除之，以保安全。大师听了后让僧众封住洞口，自己做法将一枝出自热振地方的被喻为“金柏”的柏树枝移植在洞前，语调深沉地说：“柏枝移植此处，若能顺利生长，便无大碍；若见干枯，则不利于僧侣；然而不打开洞门，对讲修闻习而言也无益处。”后来那枝翠柏没长多高，但枝干粗壮，屈曲成树。郭莽经院的长老僧侣们议论这件事说：“柏枝生根，显示了郭莽要兴旺发达；枝干长粗，象征嘉木样大师的扎西琦林寺将兴盛起来。这是大师双修等持和戒律严明的功德啊。”

　　用扁石头压住狂风

　　一世嘉木样大师在布达拉宫坐班时，第斯桑结嘉措问道：“这位尊者，午饭在吃什么?”说道：“陈肉和乌头”。当端上酸奶时，第斯说：“由我招呼郭莽喇嘛。”把酸奶倒在素食中搅拌多时，交与尊者，尊者一点不剩地吃了下去之后，说道：“现在不是闲坐的时候。”说罢。立即站起来走了。他来到江塘岗坐在一块石头上进行炼毒，后来传说这块石头中央显示了黑色，周围有毒汁形成的条条黑色纹理，据说摄理喇嘛洛桑严排曾亲眼看见。这一过程，可能是第斯为了突出这位尊者的高大而做出了这样的事。56岁时，尊者身染疾病，大成就者桑杰却陪前来视疾，撰《五尊法至颂》安排在扎仓内唪诵，疾病即得痊愈。这位大成就者为显示他的一些大法力，进行梅甫巴的威猛教诫：手足扭成芦苇模样，让放人地坑之中，然后用几块大石头堵塞了这所洞门，次日所有的大石块都推倒在四处，他却在布达拉山顶上歌舞，显示了种种威风后离去。这里有一位名叫洒玉·达尔吉的人在朝礼圣地的路上，看见大成就者像个忧愁的病人，显示走不动的样子坐在那里，他便到彼师的身旁，问道：“你是谁?”说明情况之后，对其很信仰，请求作为看护彼师疾病的侍者。一天晚上，洒玉·达尔吉想道：“他为何不在自己的身边?”于是就去寻找，看见他在那一边和一位戴长飘带僧帽的喇嘛交谈，等他回来后问：“那位喇嘛是谁?”答道：“他是班禅仁波且，给了我许多责备。”第二天，彼师说：“我就要这样走去，对谁也不要说。”说完消失得无影无踪了，赐给侍者的一块绸子，后来送给赤干仓作为护法殿法王的内藏圣物。这些传说都听自喇嘛的口中，在彼师传记中也有“这是具誓法王的神变”的说法。后来在拉卜楞寺，有一次玛卡画师刚刚画完壁画法王像的轮廓草图时，从工作架上摔下来昏了过去。向嘉木样大师报告后，尊者前来观看画像草图，斥责道：“你为何现在还不人像?”教人献上哈达，加上帏幔，着色刚完，就用红绫遮住了法王像的面部。这块红绫一直到后来，还保存在那里。大经堂的绘画完工后，尊者看了左面的壁画后说道：“这些像的面部系汉人的面容、象征我寺要从北方和东方来许多僧人。”尊者从密宗院的经院看到尼琼山后，说道：“啊呀!这象征我的一位施主暂时有些困难。”据说这是指准噶尔衰落而言。当进行弥多罗金刚灌顶时，正发生时疫，尊者向许多僧人散发宝瓶中的净水，时疫立止。但是，许多人还咳嗽，咳嗽声影响了听讲经法，尊者突然发怒，连说几声：“将这些败坏盟誓者逐出门去!”郭达·洛桑克乔将墙脚下放着的一件衣服打了几下，丢出门去，咳嗽声立即停止。当做护摩时，刮起了一阵狂风，尊者说：“将它压住!”向施供者给了一块扁石头，丢向疯狂旋刮的狂风中，霎时，狂风顿止。一连几天中，连一点微风也没有，报告了这一情况后，尊者说道：“噢，野种还在被压着哩，把扁石头拿起来!”当把扁石头拿起来后，从石头底下吹出了一股小小的旋风，消失在天空。另外还流传着大师将一个鬼放逐到巡礼路之外，由于拿着纸袋的人打开了纸袋之口，以致未能放逐；以及在拉卜楞寺前面的山坡上，撒上自己的头发而长出了无数的树木等等。

　　喊一声就会下雨的圣者

　　第二世嘉木样大师的父母双亲在他出生前后好梦不断，常梦见怀抱金佛、日照内室、庭院酥油消溶而溢漩、晴空日月星辰同现辉映等梦景；还梦见囊拉金瓦殿中陈设着供养礼品，僧众列队迎请他们夫妇登堂高坐。特别是其母临去塔尔寺朝拜的前夕，梦中听到胎儿在腹中说：“母亲，不必去塔尔寺，儿为宗喀巴法嗣传世者，日后您将顺心如意。”又梦见两位喇嘛端坐在宝座上，上首坐的身着黄色袈裟，头戴僧尖帽，下首坐的身穿红色袈裟，气度不凡。后者注视着她说：“活佛转世，日光祥和。可谓利乐在即呀。”“是的。”她应声回答说。“我深知您为我虔诚作祈祷，我会让您心想事成的，我就是宗喀巴大师的未来化身。”喇嘛的一席话让她感到亲切而又惊奇万分。当时，普通百姓也有佳梦相告，说其父的府邸像宝幢形状，雄伟壮观，庭院中央有座映照日月光芒的金塔，这些出现吉祥良缘的奇特征兆等等，不一而足。当第二世嘉木样刚一出世，他母亲便直觉到有三佛自南部夏荣的上空赶来，只见三佛头戴法冠，手捧织有花卉图案的锦缎覆盖在孩子身上，开言道：“此锦缎赐于灵童做袍衣用。”这一奇特的情景同传说中的神王与龙王为雄努·东团杰珠巴净身俸衣相似。含有让统治人间的君主也应礼敬贤德的寓意。“……留学哲蚌寺期间，有一次，大师说他昨晚梦见一位身着白色服装的灵秀天女，给了他一块滑石，当下他心里不由产生了要给妙音天女写篇赞文的念头，于是，就提笔写下了《妙音神赋·不空绢索》的赞美诗篇。”此系其高徒听洛桑。确吉尼玛所言而记传的。为了表达对司音之神妙音天母暗助自己写作的感恩之情，并请求再次恩赐成就的愿望，大师一气呵成了赞美诗句，由此将妙音华才引入自己的音门律库。受司音之神的加行功法而增长功力，这是无可非议的。不单单是大师如此妙笔灵动，他那精通显密教义的弟子们，也撰写出了适合于高、中、初级程度阅读的内容丰富、手法新颖、主题鲜明的好作品。有一次嘉木样大师前往内蒙古阿拉善，中途驻锡在庄浪某村，一时大雨滂沱，洪水泛滥，周围村寨都被冲毁，可是大师驻锡地的附近地带却滴雨未降。大师一路救济，做法禳解，救人祛邪。人们一经大师摩顶和触及其护身结，马上就解除了痛苦和磨难。若是有人不明法性而禳解未果的，只能说是时运不济的缘故，谁也无可抗拒，这是一种宿世缘行。到了遭受旱灾的地方，只要大师喊声“降雨!”天便立即下起雨来。凡是被大师亲手摸过的粮种，便具有一种精瑞之气，播撒在当地不会出现霜雹的灾害。还有诸如疯癫、鬼害等失去自控能力的人，居地不知或居家不和的人，全赋予以加持赐福，变凶为吉。鉴此，以前不信奉佛的人开始转变为十分虔诚的佛教信徒了。嘉木样大师西行萨迦，途经后藏珀东附近时，见一股狂风向他们刮来，便说这是神女仙居于珀东之北；当行至绒先木钦时，西面飘来一丝绳索般被拉展的云，他说这云似由札什伦布寺而来，看样子却像觉伍在用冰雹送行；到了山南沃喀曲隆时，一线白云从沃代贡杰雪峰径直地飘到师徒一行眼前，大师看出云中裹夹着雨雪，目睹了沃代贡杰山神化现并助修功业的实相；在拉再车布贡煨桑时，玛卿雪山顶上飘浮着一团蒙古包形状的白云，云层上面缭绕着香火似的烟雾向他们飘来，与此同时化现出山神的真面目；在喜道(一地名)又一次向玛卿雪山煨桑时，内供祭品竟沸腾不止，出入意外；在唐古拉山煨桑时，他看见对面山顶云雾弥漫，后又隐没于山峦，认为这是山神感化而要止住下暴雨的预兆。大师因此将此山命名为“戴布尔山”，又将附近相对的两座山命名为“达雅山”。这样他无论走到哪里，所有的山川、河流、平滩、森林都会有新的名称；所到之处，他都要强调确保泉水洁净、不准滥砍树木、不许猎获野生动物，等等；他还应各地僧俗的连番请求，写出了一部《神山祭颂》，几乎包罗了自唐古拉山以下的中康地区到多麦南北地区，以及整个北方地区的大部分神山。以致后来在赶路途中，他也一时像在讲汉语，一时像是在说蒙语，忽而又像是在默诵瑜伽咒语似的，都是些没有听过的话。对此，随行人员只能根据他的语气和表情来瞎猜，装作不闻不见地在一旁偷听，只要不被他发觉，他就会自如地讲出许多来，一旦被他发觉那就禁口不言语了。所有这些轶闻都是其随行和驭马师说出的，那一路遇到的人和神灵想必也明白了聆受大师指教和迎来送往等是累功积德的一种体现。某次，大师在拉萨大昭寺朝拜，他向文殊科雍玛敬献哈达时，出现了前世大师向壁画上的文殊像投敬哈达的情景，那条哈达不但没落地，反而侧搭在画像上，看上去就像一尊披着袈裟的佛一般。这是由大师的随从亲眼看到的奇观。那年赴五台山礼佛时，大师向文殊菩萨像敬献哈达，被佛像所纳。在拉卜楞寺举行的大经堂开光仪式刚降下帷幕后，他在经堂内殿一角向宗喀巴佛像投敬哈达，只见哈达飘落到剑柄和莲茎上。在罗家洞胜乐佛像前，举行了胜乐曼荼罗会供仪轨，此间出现了跨度很大的彩虹，另一端伸向拉卜楞寺，当时要去辩经的僧侣们都曾看见。在神变祈祷法会上，也出现了彩虹悬空，花雨缤纷的场景。

　　殊胜的灵童

　　一切知嘉木样第三世洛桑图丹吉美嘉措华藏波，于公元1792年八月上弦初十日，出生在《噶当书》中所授记的真正圣地泽、巴两地中的牛秀直尕尔神山下。父亲仁青嘉措，母名卡姆吉。投胎之前，母亲梦见：夏日拉让怙主神殿的香灯师呼喊着她的名字，说道：“您家里来了一位喇嘛。”她走上前去观看，只见一位年长的老喇嘛上前拜见，老喇嘛用手抚摸着她的头和身子然后进入帐篷。又有一次梦见：一轮红日升在天空，一朵乌云遮住太阳，她走到乌云的前面时，阳光照射到她的身上，顿时觉得心身舒畅。这样的梦兆曾梦见了多次。同样，陈勒叔叔等其他人，也曾多次梦见了各种神奇的梦；以前拉卜楞寺的神马和神狗走失了，都跑到这户人家；如此等等，出现了护法神随后跟随的种种征兆；出现了色身之月亲临照耀的景象。出生时逢空行聚汇，只见满天五彩虹光，祥瑞纷呈。到了冬天，叔叔伯夏日诺门汗的寝宫中，夏天供奉的一枝枯花，忽然萌发开了3朵鲜花，房间的一盏小酥油灯，一连长明了7天。诺门汗在梦中也梦见，一个人送来了一具长约及肘的大铃，说道：“是拉卜楞寺拉让中寄来的。”他心里想着：“这样大的铃真罕有，它能发出遍闻于南瞻部州的声音。”诺门汗想这是照见未来的梦兆，于是说道：“你们对小孩，要精心抚育，注意洁净，这是您们出头之望。”此圣童长到3岁时，有一次夏天下大暴雨，帐房漏水。他说：“你们的这座帐房不好，我住的是房子。”又笑着说：“我不是你家的。”有时说：“我要去寺院。”有时说：“要向东方去。”如此等等回忆以前住处的说法和生来就有合于教法的行为举止。以前，曲吉尼玛尊者在如意珠嘛呢灵塔前，作早早转生的祈祷文时，梦见一座东向石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐着一位身着和尚衣饰的喇嘛，说道：“屋子后面是嘉木样协巴的宝座。”这个梦兆与其母梦见夏日拉让怙主神殿香灯师呼唤的梦兆完全吻合。有位叫做帕兰木班如者，护法乃琼直接降附其身，授记说：“这一位确是转世化身。”有一次，灵童说他看见天上有文字显示，遂读诵《妙吉祥真宝名经》，从“怖畏金刚施怖畏”诵到“有力金刚能作怖”，经文很长，唪诵得却很流利。公元1795年6月20日，认定上一世的遗物时，将两个相像的法铃和一个真的法铃混在一起给了他，他先取了一个相像的给了父亲。霍尔仓赛赤仁波且问道：“那个铃子是不是您的?”他答道：“不是，我的铃子是这个。”说着将上一世用过的法铃揣到怀里。如此等等的认定，非常明确。昂拉百户洛哲和尼玛两人的儿子，虽也摸了摸上一世的每件用物，但显出了孩童的神态，仅是摸摸而已。又日安·都拉加的小儿子，虽然摸了上一世用过的3件物品，但还要仔细辨认，因而有怀疑者说：“是密宗上院堪布松州·阿旺扎西转世的灵童。”为此，特邀曲吉尼玛尊者来寺，请问这4位有怀疑的儿童中，有无正确无误的转世灵童。曲吉尼玛尊者说：“需要有两位赛赤等全体活佛聚会一起的时候，于舍利灵塔殿中进行糌粑团问卜。”这天晚上尊者梦见，他和上一世大主宰一起住在歇霍尔，有一个自称是嘉木样协巴的拉德的人，腰带上插着4支箭、手中拿着3支箭向靶发射，第二箭中了靶心，余下的不再射了。因出现了这个疑难，需派人去卫地，尊者说：“就是派人到卫地，必能落到我的梦兆之上。”西宁办事大臣亲自到拉卜楞寺，详细地观察了各怀疑对象，上奏圣上。1797年藏历正月十三日圣旨到达寺院。遵照圣旨需去西藏处理，于是派阿莽道扎和仲尼噶居、西饶嘉措主仆，于3月13日起程前往西藏，于7月22日抵达拉萨。向诸位护法请求授记，乃琼护法授记说：“暂时，似第一位可能性大，但于糌粑团问卜时将会正确无误，会于无色中决定。”丹玛地母授记：“第二位仁青嘉措的儿子尕藏本为正确无误的灵童，糌粑团问卜时，也会落在他的身上，会于五色中决定。”喜面护法的授记也认为第一位为好，认识过程也与圣教的次第相符，要进行一些长寿经忏。向佛王圣者达赖喇嘛祈求保佑后，回答道：“圣·嘉木样协巴是佛教的无比核心，因而不要发生错误为要。今在札什伦布寺举行大法会和在各密宗院举行法事进行祈祷，在决定转世灵童的一天，班禅要亲往各佛殿和护法殿敬献哈达，求佛保佑。”西藏摄政达察济垅呼图克图，也鉴于上一世尊者对他自己比三世诸佛还要德大恩深，也负起责任进行，众望一致地于祥瑞月上弦初一日，在布达拉宫艾温小寝宫，佛王圣者莲座前，会同西藏佛教的许多大德和两位驻藏大臣在皇帝的画像前举行金瓶掣签，予以决定。这时佛王胜者达赖喇嘛撰写了《名鉴真实的从瓶中自动跳出》的真言，令众侍读和布达拉宫南杰扎仓的大翁则师为首的唪诵僧等大会众齐声念诵。这时，尊者的名鉴立即向上跳出。两位驻藏大臣看后，随着念诵《圣教炽盛颂》、《法王颂》、《自他颂》的韵律声中，心诚意真地做了介绍。这当儿正和哲蚌寺喇嘛、会众共同游方，前来朝拜的机缘相会合，因而向各位人员们送了庆贺哈达等，隆重祝贺。决定后，达赖喇嘛赐了赞扬公文，并赐了洛桑图丹吉美嘉措的名号。达赖、班禅二位分别撰写了祈福禳灾长寿的颂文。大皇帝圣主为了此事，先后派驿马向藏区各地宣示金字圣谕，世间福田 和施主结合起来给予了无比的关怀。找到真正殊胜化身的消息，经由西宁传到后，于当月十五日迎请到拉卜楞寺院。7岁那年，即1798年正月十一日正式坐床，农历二月上弦吉日在土官·洛桑曲吉尼玛仁波且座前出家，取法名为洛桑图丹吉美尼玛，成为圣教众生的怙主。拜拉仁巴洛桑丹增为经师，学习读写等所有学业，不待督促，都毫不困难而精通。背诵《法王赞》繁简经时，阿莽道扎为了了解其对《四坛城》的掌握情况，引用了胜乐、密集等几个坛城进行测试，尊者回答是“四大坛城”。能对其文字、义理，做出无误的讲述。《密传》中说：“速知读写，洞晓仪轨，学习之时，不仅词语，所讲事物，详明无误。”一天晚上，具德大威德金刚显现了圣容，大师惊恐地站在寝室中说道：“噢，是大威德金刚吆了有一次，向空中观看说见有许多文字，接着就流利地读出《佛说文殊师利180名梵赞》中的一些词句。一天佐格静修僧日朝旺波·克珠丹增在尊者座前奉上积累了一天修持的曼荼罗，进行祈祷时，看见在尊者心口清楚地出现了“吽”字，但没有上一世尊者之时那样熠熠发光，因而他说道：“好像暂时还不露像。”以前怙主一切知嘉木样二世曾对贡塘·嘉贝样再三地说道：“著作需词藻流利而内容易懂。您的著作内容难懂，词句生硬。”这时让其看一本薄薄的小书，嘉贝样活佛问道：“这是什么?”回答：“是我上一世的《密传》。”嘉贝样活佛问道：“看来，似生硬一些。”如此等等的神奇，出现了很多。一天，侍从拉仁巴等人谈论一些关于著述的道理时，尊者说道：“所谓‘著述’是怎样的?”答道：“新编偈颂散文谓之著述。”遂请求道：“请您赐撰一篇。”尊者一气呵成写道：“敬奉菩提道野兽，敬奉圣菩提萨埵，顶礼天上之菩萨，顶礼不动佛陀尊。”这是将大乘《经庄严论》所述的全部内容融为菩提道体，概括为四句偈文。与上一世嘉木样所说的“若要把一切经论归结为一句话而讲述时，也可以会说”的说法相符合。以前，尊者年幼时，曾看到具德月称论师真实显示的圣容，以及无量无数的神和上师的影象。其中一些根据特点能够进行推测，但尊者则秘而不宣。但是有一次在北方的天空，清楚地看到了香巴拉国庄严的景象，这时有一位玛卿和尚在旁，尊者让他依在肩头上观看，因而他也看到了这个情景。他开玩笑说：“你在那里有一座房子就好了。”意想不到地显示了未来的秘密。

　　天降黄雪，茶水成奶

　　第四世嘉木样大师诞生时，雷鸣雨霏，虹及房顶，鲜花开放，大地微震，祥瑞良多。3岁便跏趺而坐，念诵《皈依三宝经》和《文殊观音根本咒》，且很流利。有一次，他自称是“无惧圣智妙音菩萨嘉木样”，并说他独具一所大寺，法像所依以弥勒佛为主。他对宿生往事追忆得十分自然而详尽，所以被众大德认定为前世嘉木样大师的转世灵童。由拉隆堪钦时常服侍，尽力教导。4岁时，由其父护送前来拉卜楞寺，摄政霍尔藏仓和各法台及众多僧俗人等前往迎接，请至桑曲河畔的凤顶源行宫安歇。德哇仓活佛向大师敬献了彩绫装裹的白法螺，并即席献吉祥颂诗。当时当地有13眼泉突然泉水冒涌，奇相频生，僧俗共睹，人人欢喜。第五世嘉木样大师于1916年3月12日晨诞生，当时也是满天红光紫气，五彩盈门，奇妙异常。此前，屋顶上的鞭蔴檐曾于去冬开黄花。大师出生后，天降黄雪，茶水成奶，吉祥瑞兆数不胜数。出生后不过3日就会叫“阿妈”。很小便知道经书首尾，若见页码混乱，就自行整理妥当，并清楚地说要以“嘎”字顺序排放。他时常声称自己是嘉木样协巴，是安多活佛，当追忆起前生之善行时又是那样的真实而令人充满敬意。1919年，拉卜楞寺执事等人，在无量光一切智第九世班禅(1883—1937)尊前，郑重禀请指示嘉木样活佛真实无误之化身。班禅大师闻言道：“余自敬信前世嘉木样大师之日起，奉若冠冕，未尝丝毫懈怠，时时祈愿大师真身，应运化现。”言毕，吐气凝神，以其无疑妙智，断定此灵童为前世嘉木样大师的真正化身，并赐法名洛桑嘉木样益西丹贝坚赞。

　　获圣水护身符而脱病

　　一世赛仓·阿旺扎西在西藏学经时。有一次，得了一场重病，同籍的僧人们都为他诵经祈祷，但一直未见好转，大家都很苦恼。他说：“病成这样，我个人没有什么后悔的。唯一遗憾的是未能受比丘大戒；如果这次有救，一定要受比丘大戒，了此心愿。”同籍僧人都为他对佛教的诚心和执著所感动。这时，隆务寺活佛夏日仓·格登嘉措的转世灵童阿旺赤列嘉措正好在拉萨朝圣，听说了他的病情和他的心愿后，很受感动，派了一名随从给他带来了一套僧衣，并赐名“格隆(比丘)阿旺扎西”。他听到别人叫他这个名字很高兴，仿佛自己已经成为格隆了。他的一位僧友拿着他的一条达，代表他到拉萨的格培修行洞去朝见正在那里修行的嘉木样。阿旺宗哲，即一世嘉木样大师，请求他保佑。这位僧友来到这个修行洞后，向嘉木样的随从说明了自己的来意，随从以大师正在修行，不能中断为由，拒绝他去见嘉木样。但这位僧友坚持己见，最后见到了嘉木样大师，他小心翼翼地向大师做了自我介绍，说明了来意，祈求他对病重的愣本康村的僧人格隆阿旺扎西给予佑护。嘉木样。阿旺宗哲对他患病非常同情，给了这位僧友圣水和护身符，让他带回去。当这位僧友返回时，阿旺扎西已经昏迷不醒，同籍的僧友们以为他快辞世了，赶忙替他清扫了病床。这时，昏睡中的阿旺扎西头脑中闪现出一个人，用拐杖打了他一下。他感觉自己要走人另一个世界了，那人忽然吼道：“你一个人想到哪里去!”他脑海中像闪电一样震动了--下，便清醒过来。这时他看到，僧友们已将床铺打扫得干干净净，正把嘉木样大师所赐的圣水喂人他口中，所赐与的护身符也系在他的脖子上。在他完全清醒以后，僧友们向他讲述了嘉木样大师祈求三宝佑护他的事，使他产生了对大师的崇敬心情。他按照嘉木样大师的吩咐，每日诵经，进行佛事活动，病情逐渐好转。痊愈后，他来到嘉木样大师座前说：“是您把我从阴间救了回来，使我获得新生，您的大恩大德我是不会忘记的?”从这时起，他与嘉木样大师的关系逐渐密切。

　　另一种来法

　　松巴堪钦·耶喜班觉尔，生于固始法王之孙——青海额尔德尼台吉仓巴扎布之旗，在贡哇芝噶美隆读经修法。一切知第一世嘉木样按前一世章嘉的嘱托，于离开郭隆寺回拉卜楞寺之际，向额尔德尼台吉打招呼，令灵童到郭隆寺。这时他年龄虽小，却颇有雄辩之才。一切知问：“你是谁?”答：“是想念。”“没有错，是松巴!”又问：“从何处来?”答：“从内地来。”问：“是徒步来的?还是骑乘而来?”答：“这两者都不是，是另一种来法(意指从中阴身来)!”一切知说：“是中阴，是真实的。”又问：“既然是喇嘛，为何穿皮袍?”答：“那么你为何穿皮披风?”问：“既然是喇嘛，你不会忘掉所讲之经法!”他压着指头计算道：“我已经过三轮之关。”一切知说：“将会成为一个有智慧者。”遂送给一件僧人背心，并将坐床的时间、拜塔秀曲郡嘉措为师等一切应该办理的事宜做了安排。

　　活着的银像

　　哇鄂世间怙主，是止贡·居热大师供奉的银像。据说居热的一位官人修布禄金刚法，有一个时期，布禄金刚像的肚腹鼓起变大，官人对着布禄金刚的像说道：“不给我悉地，而你的肚腹反变大了，有何益处!”用手指戳布禄金刚的肚皮，戳穿后银水四溢，用之不竭。以后用最初溢出的银制做了许多尊世间怙主的像，这尊像是其中的一尊。后来流贼的军队用宝剑砍该银像的耳部，银像便飞起落到寺院的前檐下。复又追到该处，用枪刺银像的腋下，银像又飞落到一个山洞里。此时，哇鄂地区的一个寡妇，一边喊着怙主，一边四处寻觅。忽然从一个山洞里传出“我在这儿”的声音。寡妇怕别人抢去，便用自己的衣服包裹起来，带回家中。据说由于被晦气所冲此像遂不再讲话。

　　奇获美女和卦书

　　当年吐蕃国王的一支后裔迁来安多地区时，西藏扎、珠、东三大氏族之一扎氏部落也来安多定居。这个部族中，约于阿底峡尊者未到西藏以前，出了一位扎现禅师却吉多吉，在海心山修行，证得神通和先知。解手时，曾将法衣悬挂在太阳光芒上。他调伏附近的乾慧派学者普观，使他得到教诫。有一次，扎观禅师坐禅尚未完结太阳已经偏西，便以此为缘起，制止太阳西行，因此得到“索捆太阳”的名气。当时海边一个藏族部落的头人名叫盖科嘉，每年要向凶狠野蛮的拉洛部落头目交纳男女孩童各lO名作为差徭。有一次，拉洛官人生了病，祈求扎观禅师医治而愈，便以此后不再向藏族头人征收入税作为酬谢。藏族官人很高兴，献了大量布施，尊为喇嘛上师，并进行宣传，要全区的人尊扎观禅师为喇嘛上师，向远处的藏族部落各派一位僧人作为施供处，这便出现了13个扎底戛尔瓦(庵堂)。后藏族官人患了致命的绝症，请求杜绝堕入恶途的灌顶，来看护临终时，扎观禅师在海边煨起了隆重的烟祭，有些人看到海面出现了冰桥；有些人看到官人的双足不沉于水等各种情景。由于向官人灌了顶和做了迁转，以此神通，官人得到往生。后由居住在大通河岸边的藏族部落请去供养。对此一个本教首领产生了嫉妒心理，要求斗法，由于不战胜这个本教徒便显示不出佛教的神威，遂指示：“挖一个象征天、地、人三者的三密形地窖。”当人们如式完成时，那个本教徒被大通河水冲走，后来于河水分向两边，中间现出三角形地方之处，搁着那位本教徒的尸体。现在所挖的那个三角地坑的形状，仍保持原样，渡口被称为温拉渡，修行的禅堂遗址也还存在。大通河原来曾有一条凶狠的孽龙寄身于其中，吞食岸边的人畜，人们无法可施，悲号：“这些人畜被水中怪物抓去杀害了!”对于这条孽龙，行施任何法，都不能把它制伏。扎观禅师便修缘起，使它爬出水边，予以降伏。在北路，魔鬼进入了一具妊女的尸体，为害赴西藏的行人，他也当即予以消灭。据说魔头的头盖骨还是某戛尔瓦的供器之一。扎观禅师去西藏，住在桑耶寺，护法白哈尔施展神变法术，彼师从伏藏之中挖出了嘉布阿代的教诫，予以降伏。这些事迹在伏藏的师承传记里有记载。据说禅师圆寂时，化为彩虹在天空中消失，显示证得了虹身。这个家族中得成就者很多。他的后裔中曾出了一位叫做勒辛本玛的本教的得道者。有一天一场冰雹过后，他看见向东延伸的山岭之间，有一匹与众不同的白马，正一跛一拐，举步艰难。他详细一看，只见马蹄缝中有一粒芥子，便把芥子取出，念诵了医治疮伤的密咒，这匹白马立刻驾云腾空飞去。当天夜晚，梦见这匹白马原来是阿尼玛卿山神的座骑，被一位有法力的防雹者的法物击中。“蒙您取出，至深感谢，明天请到西方一座犹如晶石佛塔的白岩下来，会有奇遇。”次日在该处看到一位美女和本教占卦彩线和卦书等，遂与这位美女成家。一年后，生下一个肉泡，取出8个非常清秀的婴儿，美女立刻消失不见了。由于8个婴儿的母亲是在石岩下得到的，遂被称为智擦捷。这位美女是阿尼玛卿山神的女儿，智擦们是阿尼玛卿山神的外甥，于是人们流传玛卿扎的姓来自神种。用占卦彩线和卦书占卦很灵验，蒙古王也曾请去占卜吉凶。据说占卜用的彩线系鹿毛所制。蒙古王的大臣伊古卓洛的女儿与大智擦结为夫妻，生育了3个儿子。大儿子在帽上装饰了红色盔缨，穿戴蒙族服装，因而被称为红帽；小儿子的后裔是金刚瑜伽师，出有能降霹雳的扎底苍巴妥拜等许多咒师，以后诞生了金刚持曲吉尼玛。

　　螺梦显声名，大蛇示法缘

　　罗桑丹贝坚赞是七世达赖喇嘛的上师，他的转世化身阿旺土丹旺秀，于公元1725年诞生，与章嘉·若必多吉是昆季。18岁时，前赴西藏，在布达拉宫谒见七世达赖喇嘛。达赖喇嘛合掌说道：“是我喇嘛的真化身。”颇罗鼐也很尊崇，谈论很投机，说：“你的言论符合政教实际，请在这里多待一些时候!”20岁时，于学习经论之余，也阅读怛特罗注解和生起次第及圆满次第论。在喇嘛林寺院与棚波的一位有名的格西在大会上辩论了义和不了义时，就能取与所取从理论上辩胜了对方。又详尽地阅读关于其他部分经典许多函，向亲近的格西们提出疑难多处。他们说道：“他没有费多大努力，竟在理论上达到了如此练达程度，我们真乃虚度了一生!”在蒲尔伍交巴钦波和赤钦两位尊者前聆听了许多佛法，当修念十三位依怙尊时，赤钦的梦境里，一位可畏的黑汉讲道：“在你的徒弟中，这一位是阎罗敌护持的特殊的补特迦罗。把我的一切教诫都教授之。”他把这个梦景给个别内侍讲了。当修喇嘛、怙主无分别时，供养师手一颤动，朵玛落地，但丝毫没有受到损失。赤钦说道：“你真了不起!事业虽将遇很大障碍，但难以抵挡。侍奉与众不同的这位护法神吧!”说罢，面授了许多秘密修习的法门。2l岁时，在布达拉宫日光寝宫，由第七世达赖喇嘛噶桑嘉措任堪布、阿里活佛任羯摩师、洛浪喇嘛任屏教师，授与比丘戒。虽然家乡来人迎接，达赖喇嘛圣师徒严肃地说：“他和一般的活佛不一样，必须通达显密教义，今后会为佛教，特别是为所有的私属，做出大有裨益的贡献。如果现在回去，对佛教是一个损失。”在学期的假期中，大多时间在甘丹洞、圣·宗喀巴的禅室、格培等处坐禅读经。在噶东文殊殿念修文殊菩萨法时，获得了不同一般的验证。后在赤钦尊者处聆听大威德生起次第教授，当听到结尾时，赤钦突然发火，狠狠地申斥了一顿。当夜回向六十祀食，供养师告诉听经者说：“对未能来到者通知一下，让他们继续听白天的讲授。”当献罢曼荼罗后，上师微笑道：“你们之间，有一个已经修完了大威德生起次第，将要开始修习圆满次第了，这是谁?”大家很惊奇，无从回答。上师对阿旺土丹旺秀说：“活佛你祈祷本尊吧!会有可喜的成果。无论怎样，获得不同一般的证悟总是有障碍的，我也多次祈祷本尊，向法王和护法神献祀食嘱托事业，会出现回遮障碍的征兆。”当他离开西藏时，在布达拉宫的正厅设宴饯别，达赖喇嘛高声宣布：“汉、蒙、藏族的僧俗们请注意!遍主轮依怙主金刚持。罗桑丹贝坚赞的这位转世化身，心识明敏，全部继承了前世的胜妙功德。来到西藏后，以坚韧不拔的毅力，勤奋地从事闻、思、修，德行纯洁，为人谦逊。前次家乡派来使者迎接，我没有同意。现在他的学业都已圆满究竟，无法不同意他回家乡。因此授予他为显扬佛教的额齐图额尔德尼诺门汗名号，并颁发委托状和印信，你们大家要像尊敬我一样地尊敬他。”临行之际，达赖喇嘛又赐给吉祥佛母画像，吩咐道：“在你的寺院里要建立讲闻经院，纯洁教派，一切事业，都有吉祥佛母相助，我自己也一心一意虔诚地保佑你。”说罢，泪流满面。他也泪湿衣襟，难舍难分地退到布达拉宫的山下。后他在塔尔寺任堪布时于梦境中在曲藏向各方观看后，接连吹法螺多次。在这个梦兆之后，章嘉呼图克图给寺院送来了释迦佛银像。他高兴地说道：“这是我的寺院弘扬释尊教法，声誉远扬的征兆。”西藏班禅和第穆诺门汗等送来请他担任第八世达赖喇嘛绛白嘉措经师的聘书，同时皇帝的谕旨也通过西宁钦差大臣传到，遂辞去塔尔寺的堪布之职。后经章嘉呼图克图请辞，获得准许，未赴拉萨。后复任塔尔寺堪布，修复了干涸的蛤蟆泉。曾偕骑队欢迎班禅并朝拜了智噶尔贝宗寺，向班禅呈述了修建夏琼寺和曲藏寺的过程中，来了两条大蛇，喂了牛奶以后，蛇便蜿蜒而去的情景。班禅回答道：“你作为曲结敦仁巴时，曾供养修、念依怙主和马头明王，以后中断了，现在修念正是良机。对我他两者也正在围绕着，可予以加持。”遂赐予许多甚深妙法。当时奉献了许多种类的布施，针对有人认为这样太过于丰盛的说法，更增进了对本质的感受。公元1791年给卸任堪布阿旺华桑教导说，今年佛教要遭很大灾难，须要烧祀威猛火祭。就在当年，廓尔喀军侵入了札什伦布寺。

　　苍龙和金龙

　　曲藏寺于公元1649年建成，经过109年至公元1758年4月，由曲藏土丹旺秀委任赛促·智化龙智为讲经喇嘛，达隆拉仁巴仁钦和噶居却旦两人任师父，建立了讲闻经院。章嘉呼图克图曾前后来过这里，并且说：“我梦见寺院的四周有三条苍龙和一条金黄色的龙。金黄色龙的尾尖上有像涂了一层污锈一样的云团，不多一会，这些消失净尽，光澈天空。又在寺院的东方天空里，逐渐出现了四个圆月，最后出现了许多像启明星的大星和无数小星星照亮了天空。这是这座寺院要出现能够守护、治理、弘扬圣教的四位圣哲和严守戒律、恪守教规的许多僧伽的征兆。”当讲辩考试时，章嘉又说：“经院建立的时间虽不长，但正理和经教的论证和做法都很好，今后将会像扎喜郭莽那样，征兆非常佳妙!这处圣地位置很好，与胜乐的胜地一样，若有人修习母续，一定会容易得到证悟。”

　　修心修出了菩提花

　　金刚持霍尔敏珠法王程勒隆珠，于公元1622年诞生于多麦地区南部曲科附近的赞莫纳。31岁时，任甘丹扎喜郭莽法台，直至木龙年始解职。任法台时期，宝座的缝隙间生出了菩提花，被认为这是具备了菩提心的征兆。73岁，又准备赴藏，起程时，经一切知嘉木样喇嘛祈祷后，请求授予白伞盖二十九尊佛母的灌顶，包括具善三尊的随许、白度母的随许和教授，以及尊者本人的传记。遂于一个月之中，讲授了许多圣哲的传记和彼师个人幼年时期在梦境里经常见到金刚瑜伽母圣容及先后出现胜乐金刚慈悲摄受的征兆。梦见红色两臂象面怙主，拿着装满珠宝的器皿，坐在前面；以及常常梦见恩扎波底国王；还有难陀龙王宿业住在何处彼方就会得到不发生战争的成就等许多奇特的梦兆。

　　法体变为大威德神像者

　　五世达赖喇嘛向程勒隆珠尊者授了密集灌顶，收为主要的徒弟，赐予了《四家合注》经函并授记。程勒隆珠尊者也曾梦见贡德·南卡坚赞给他授予金刚杵和铃，说：“做这个的主人!”尊者第二次赴藏时，应第一世嘉木样建立密宗学院的请求，以此等等因缘，在广惠寺建立了密宗院，按下密院的实践方法修持。后来裕固药水寺曼乃喇嘛嘉央嘉措担任法台。当尊者往佛土迁转之际，嘱咐近侍道：“火葬完毕后，7天之内，不要启封。”然而火一直不熄，怕收不到尸骨，3天时启了封，只见膝盖以上变成了犹如巧匠塑造的大威德神像，其余部分已经烧焦变成黄色。现为该寺依止的圣物。

　　显示不存在更为奇

　　甘禅寺修建者为第四世班禅罗桑确坚心传的了悟空性的四大成就者之一丹玛茨成嘉措。尊者于公元1587年诞生在哈勒兹地方，父名丹玛鲁本秀，母名噶摩。尊者幼时偷跑到僧噶尔出了家，遵照松巴阿阇黎的教导，与鲁嘉·根登达杰一同到了佑宁寺，以戒行谨严著称。在嘉赛活佛座下学习了《集类学》和《因明学》，松巴阿阇黎处聆听了《般若》。赴卫地后，叩谒第四世达赖喇嘛云丹嘉措，拜郭莽扎仓的贡如·桑结扎喜为师，学习了《中论》、《般若》、《律本论》、《俱舍论》、《释量论》及《慈氏五论》等。第斯藏巴汗诬陷大成就自在者索南扎巴，并挖去眼珠。但由于证道之故，又复生出双眼，给丹玛等许多格西授《金鬘论》等经教。在塔波扎仓又一次学习了五部大论的教授。接着又到了哲蚌寺，正是第四世班禅任色拉寺和哲蚌寺的堪布，准备在拉萨大祈愿法会上进行格鲁派巡回讲经活动之际。若过早通知怕被藏巴汗阻止，故到临立宗时，才向各个阿阇黎下了通知。当时不用看经做准备而能立即立宗者，郭莽扎仓有丹玛尊者和曲藏巴·贡乔曲桑；洛赛林则指定周达巴和端聂巴二人。尊者按照安排，提出没有先例的立宗，一举成为著名学者。在塔波聆听了由嘉赛仁波且讲授的觉巴派全部教诫。在班禅仁波且处受了比丘戒，并听《菩提道次第》教授、大威德灌顶等许多佛法和教诲。遵照班禅的教导，进行上百次《三聚经》忏悔，出现清除罪业的征兆。另外，当请求传授时轮灌顶等传承之时，虽然有人对讲授温萨派耳传的直接传承有所怀疑，但尊者和许多正确的人士们一致地说：关于教法的根源，除亲近圣·宗喀巴、文殊菩萨、金刚持菩萨以外，其他亲近土石山岩等的说法，不过是一种偏见而已。在格培把觉巴派所缘和般若波罗蜜多心经结合起来修习，并在温寺山后、纳塘、相钦等处居住。在达纳贵的静修洞里修习了《密集生起次第》和《圓满次第》。在梦境里除了不断出现昔日的神变外，还出现了更多不相称的神变和实际感觉、梦境。虽专门诵持马头明王和宝帐怙主的经咒，但神变更多。有一次，根据梦境，从达罗那他处聆听了关于这方面的观点和教授，后来将此情况向班禅仁波且呈述，班禅面孔变色地说道：“他的那些说法是和尚的见解!”遂推迟启程的日期，请求赐予禳解。班禅说：“愿世间一切病和魔全被吸收干净!”说毕吹了一口气。他认识到这是放弃我执的记号。遂于希解派的许多静修者们居住过的叫做“药噶尔”的山洞里，修石子和花汁辟谷术，衣服褴褛，仅能遮体。一位噶举派的得道者说：“修烈火定失误，身体会消瘦。”指示了护持所缘相法，遂得以回转。那位得到者说：“您们格鲁派竟有这种教诫，实出意外。”对格鲁派更加笃信。从修习大威德法承事法王后，那些神变不能近前，约经一月，身体康复。有一天，看见玛玖拉仲的圣容，说：“像这样修习姑娘的教法是不行的!修断我执行吧，妈妈帮助你。”赐予了许多教诫。遂修请法王降临、召集本尊之法，不论出现哪样的神变，都使其成为菩提心和见解之效应，获得以空性慈悲为中心的证悟。乃琼护法也献上相应的护佑。因此，尊者在其自著的颂中说：“那勤奋的瑜伽师，应将珍贵菩提心，纯净的离边中观，两者结合来修习。”多次献祀食后，引起事业上之纷扰，感觉将成佛法之障碍，遂中断了献祀食。像这位圣哲能在恶缘之中自己敢于有所作为，才能得到本尊发挥的效应。若光说上师、本尊之慈悲，营谋暂时之幸福，或满足于得到的所谓成就，则不会杜绝现世的欲望，也就不会有什么佛法的气味。对于这种不论发生什么好坏之缘，不会丧失佛法的事绩，应该口眼向上，衷心赞颂。玛玖拉仲指示道：“对这千尊神鬼像，因是上师去祈祷，因是本尊求悉地，因是护法托事业。”上述的这些教导，不光是为消除瑜伽师之缘的语言，而是包含显密两者奥意的教诫，应作为心中精要为是。班禅仁波且曾派遣一位修得神行的拉萨人叫印度古鲁者去北方香巴拉国，由丹玛尊者给写了路证，及致彼方国王们的书信。班禅双手托起口耳传承的经函放在丹玛茨成嘉措的头顶予以加持，这犹如金刚三兄弟的传记一样深奥难测。丹玛尊者在准备返回故里时，去文曲顶叩别嘉赛，恰逢嘉赛圆寂，遂把一个尼姑寺院内供养的嘉赛头盖骨作为他份内的圣物，迎请回去。在智化官人和咒师嘉本则两人邀请下，来到甘禅，由巴萨·桑本嘉提供费用，于1655年6月68岁时修建外用金、铜等包裹内有嘉赛头盖骨的佛塔及经堂。巴萨朋措等人修建了僧舍，巴萨相参布施了五供。第二年，僧徒发展，僧舍增加，寺院规模大体形成，建立了夜晚诵经、修法制度，尊者准时参加，从未间断过，并指示说：“暂时定名为‘解脱洲’，待建立讲闻经院后，可命名为甘丹勒夏林。”让李嘉然坚巴讲授教程，并举行缘起庆贺。著有《验证道情歌》，如：“聪明的青年人虽然多，障碍的隘口难通过，冒充好汉没什么意义；虽然不是聪明的人，从障碍的隘口自解脱，在本性空乐的床位上，安睡的瑜伽师多高兴。”又如：“看彼本质之道理，似无破立之词汇，取舍的弃取真稀奇，显示不存在更为奇。”这样稀奇的歌词虽然很多，却未能付印成册，大部分已经失传。

　　嘎卓圣地

　　天堂寺东北方有胜乐湖，其形状像藏文的“哎”字或“宛”字，其他还有白胜乐、依怙主、吉祥天母和法王的赤三角形的圣湖等，大小共计有圣湖l08个之多。东科·多居嘉措曾认定胜乐和吉祥天母的圣湖并做了开光仪轨，在岩石上留下足迹，还为朝圣者写出念诵的祝赞词：“谁能心中一忆念，即赐殊胜和共同，一切无遗之悉地，对廿四分之翠湖，我们应以身、语、意，虔诚礼拜与敬奉。”一切知嘉木样和土官呼图克图都曾去过该地。据说圣境大门分三道石岩，外门有猛虎守卫，中门有苍龙盘卧，内门有空行、罗刹女守护。中门有自然形成的密宗事部三怙主的陀罗尼，最外面的大门乃是格萨尔埋藏许多铠甲的伏藏之处，石岩之上有许多头盔和箭的痕迹、足迹及守门狗的足迹，甚为明显。还有珠牡在岩石上画的棋盘及许多字迹，因此得了朱固之名(指借用了《格萨尔》中的地名)。拜康夏仲·曲旺嘉措编有嘎卓圣地的述记。

　　天堂寺四尊者

　　莫科喇嘛丹曲是天堂寺的格西，胸罗三藏经教，依金刚手菩萨为本尊，咒术超殊，衣服、头发、剩饭等均能扫除邪障。经常念诵《人中论》、《现观庄严论》等，曾任雄勒巴9年。任堪布期间，制度严格，对人不分高低贵贱绝不当面奉承，或放任自流，发现谁在背后非议，立即揭露，严厉斥责教训，使其驯服。终年70余岁。患病期间，一天病情稍微减轻，便召来几个僧人做遗嘱，大家以为在说呓语，并不重视，只是在身边进行守护。第二天清晨，说要穿法衣。大家仍未予以重视，刚穿上法衣便圆寂了。火葬时，出现许多舍利。朵仓·阿旺尼玛阿阇黎，是卫地的格西，癸卯事变时任扎仓的总管，大军进入寺院，他施用巧计让军队退出寺院，在附近的加塘地方安营。这时年刚8岁的章嘉呼图克图为了躲避军队，隐藏在大通河对岸的恰斯森林里。清军知道后，威胁说：不交出活佛就要毁掉寺院!彼师和上层僧俗人等商议后，向活佛呈述情况，按照活佛的决定，准备前去军营。此时军营里若去一个僧人，就有杀头的危险，尤其是名列佑宁寺黑名册中的章嘉拉让里的人员，都不敢前去。彼师背负章嘉呼毕勒罕与莫科·桑嘉贤主仆三人向军营前进。途中他说道：“不知道今天我们有何遭遇，只要活佛没有灾难，就是杀了我们俩人，也心甘情愿，请活佛心中赐予垂注!”章嘉说道：“这次任何人都不会有灾难，我要去内地，以后你到内地来。”答以：“如果这次没有任何灾难，我就不会去内地。”“啊哈，这话很对!你要在这里修建一处禅院。”以后被认为这是彼师要当喇嘛的授记。章嘉曾将莫科与朵仓两人作为他的监护人，介绍给了清廷的官员。章嘉的言谈，一一使大官们傲气顿挫，大家惊奇不止。后来章嘉呼图克图从内地返回时，彼师专程前去朝礼，并请求赐予护佑。章嘉说道：“你为我的事情，冒着生命的危险，受了很多苦，我铭记在心。”准备授以职位，彼师考虑到无此必要，没有接受，说道：“那么，请赐依止的佛物，这最要紧!”于是把前世章嘉活佛的本尊像、嘉赛·罗桑丹增的画像及氆氇、绸缎等作为礼物，赠送给他，畅谈眼前和长远的事情，非常投机。终年80余岁。圣·多居嘉措及门弟子莫科赤干的转世化身索南华桑，也叫苏哇嘉果，被称为巴古拉尊者的化身。彼师没有进过寺院，平常并不显露自己的学问，但通慧无碍。有人请求卜卦时，不慌不忙地说些不相干的话，往往以开玩笑待之，然而结果非常准确。土官呼图克图与香洒阿阇黎等曾求过卦，所说都成为悉地真言。83岁圆寂，火葬时，大家看到停尸房的屋顶上出现了彩虹穹隆。嘉义阿阇黎阿旺曲登嘉措，或叫贡乔亚派哇，与东科呼图克图同时期赴拉卜楞寺院求学，拜第二世一切知吉美旺波和甘珠尔哇吉美拉嘉等为师，闻听之面极其广阔。任堪布时，致力讲学，常与格西们商议、切磋、释难，收益匪浅。戒行谨严，知足寡欲，勤奋修持，住在大通河边曾是丹干巴的修行处之普热静修庵，不向戛尔瓦索取任何生活资料，艰苦卓绝、昼夜诵持，3年之中诵完六字真言1亿遍。曾有一位当比丘的兄弟去送衣物，即令其一同念诵六字真言数日，有一天当展开圣·宗喀巴画像时，只见从画像上升起一道白光投入彼师的顶门。修习课时结束后，对彼师讲起此事，他叮咛道：“可能你出现了幻觉，不要向别人讲说。”和彼师同一学级的同学拉卜干嘉央曾对莫科活佛说道：“他说，若你修习亿遍六字真言，兼习显密经论，释难和讲辩都会和以往不一样，这是善行已经到家的征兆。”不久他就看到了实际情况，彼师的任何讲述，绝不会有任何欺骗等等之处，成为证悟之中心。彼师曾创建了扎隆静修处，著有《甘丹格言注释》、《大威德生起次第》、《道情散编》、《吉美旺波座前聆听因缘颂教敕的笔记》及《卡嘉达尔杰处聆听宗喀巴颂的笔记》等。终年70多岁，灵骨上出现了两个右旋小白螺的形象。

　　有神通的紫金佛像

　　大成就者德洛巴见到了金刚持圣容后虽然获得了以紫金制造神像的征兆，但实际却很难制造。此时从天空降下一尊一卡高紫金制的金刚持神像，并且说道：“我乃你份内佛像，最后要到红面域。”如此说了几遍。以后他又把这尊紫金造的金刚持神像交给了那若巴。当玛尔巴尊者去接那若巴的遗骨及骨饰时，金刚持神像说道：“我也要去。”于是一同到了卓吾隆地方。此后金刚持神像又传到潘域那烂陀后裔的第18代曲结手中。蒙古察哈尔王统治藏区时，佛像和那若巴尊者的遗骨等又被他接去。藏区的鬼神都跟在后面，施展神能把这些佛像等隐藏在库库尔图勒彼岸的雪山里。那若巴的遗骨现在还存放在那里，而佛像则以神通来到连城。被一个人看到后，告诉了鲁土司，他想请到自己的家里，虽使用各种办法，但没有成功，却听佛像说：“在这里修建一座小庙吧!”遂修建了寺庙虔诚供奉。经过了几代之后，有叫做洛登巴喇嘛者扩建了该寺庙(即现在的连城大寺)，塑造现在的这尊金刚持佛像。把原来的小佛像作为内藏装了进去，供在那里。

　　嘶鸣的唐卡

　　多识(旧译朵什)活佛，系甘肃省天祝县朵什寺寺主。其第一世朵什·安让然坚巴丹曲坚赞，是五世达赖的亲传弟子，在昂仁地区游过学。他遵照五世达赖“下安多地区有一像甘丹山的地方，到那里建寺会有广泛的徒众”的授记，来到下安多地区寻找寺址。找到朵什旧寺的寺址后，建起了朵什“具喜珍宝院”。据《云裳秘籍》载：罕东朵什然坚巴曾打算修建寺院，向本尊十一面大悲观世音和护法神玛索玛问卜是否合适?被命名为甘丹曲琅寺。朵什寺有一张珍贵的天母唐卡，对此有如下的历史传说：丹曲坚赞在来安多时，向五世达赖喇嘛请示：“兴建寺院的护法神以何为宜?”当五世达赖喇嘛正在琢磨时，身前的一幅骡子天王(即吉祥天母)画像掉落下来，达赖喇嘛便说：“这幅画像本来不送给別人，但今天它有伴随你的意愿，就拿它去做护法神吧!”丹曲坚赞将这幅画像系于背架子上背回安多。有一天，在一处无人烟的森林旁边坐下来休息，将佛像挂在一树枝上，吃罢干粮后便睡着了。突然下起雷阵雨，猛醒后背起架子就走，却忘了拿佛像。走了一会儿，听得在原休息处似有骡子的嘶叫声，他回转身来观察时，不见有骡子，却看见了挂在树枝上的佛像画卷。便意识到，是天母的乘骡在嘶叫，立即返回去取了回来。因此，将这一佛像取名为“骡嘶天母”。据说，五世达赖喇嘛进京时，新修的朵什寺已峻工，丹曲坚赞到嘉绒滩(今金强滩)来邀请五世达赖喇嘛前往举行开光仪式时，尊者说：“你回去在佛殿内献好供品，召集僧众人殿，我从这里做开光沐浴法事；”朵什寺距嘉绒滩足有30多公里，但五世达赖喇嘛从嘉绒滩念经所撒的净青稞却落到了朵什寺的佛殿内。后据游览过甘丹寺的人们说，朵什旧寺的寺址，同西藏甘丹寺山的形状的确相似。

　　屠夫与空行母

　　凉州城以南30里处，有称为哈蟆洞的金刚亥母寺，不列于凉州四寺院之内。从前这里有一位张屠夫，一个8岁的女孩多次从他那里买心肺内脏。一天屠夫为索要肉钱，尾追上去，见到5个女孩子在进行会供。屠夫由于没有拿到肉钱，便生气地将为首的一个女孩子拦腰抱住，随即女孩和他的灵识飞上了天空，身体便留在有情世间。以后覆抹了薄薄的一层药制香泥。屠夫们得到了信解，以后常有屠夫前来祭祀的风俗。从前吉曰良辰之时，从香泥覆抹的身体的私处，常流出红色甘露。后来霍尔王的一位妃子说道：“这真是给女人出丑!”用黄金堵塞了子宫口，随之发生了不吉祥的事情。曼隆上师说：“从前脚离地面一寻(5市尺)，现在离地面一拃(5寸)。”这尊像在红砂岩的岩洞中，洞口修建有佛堂，山上开辟有环行巡礼的道路，很仄狭，仅能通行。据传原来石岩上存放着昔日的心、肺和内脏，后被朝山者作为圣物而拿光。现在许多人还把岩洞的红土作为圣物拿去，据说可以消除病魔。右边有约一人高释尊香泥塑像，听说里面有屠夫的尸体；左边是金刚持和度母像。外面佛殿里有喜金刚等许多浮雕像，墙壁上绘有神变庄严画。这座佛殿曾遭火灾，但金刚亥母佛像没有受损。这是汉族地区四尊金刚亥母像之一，其他据说一尊在庄浪、一尊在肃州、一尊在山东。曼隆上师说：“金刚亥母佛堂的北面，有弥勒佛侧卧像，从头至脚的距离，需步行半天。自远处眺望，可看到卧佛面向东，头朝西，形象非常清晰。”其地甚峻险，被认为就是叫做“图山台”的那条山!脉。该处经典中说：“若有人于其处排大小便或搞其他不应该做的事，会召来不吉利。但若虔诚敬信，则会得到福寿增盛的好结局。”

　　站着圆寂的女修士

　　凉州城西30里处，有莲花寺。寺内供着一人身量高的黑忿怒明王青铜像，并有像释迦宫城尊者形象的称为索巴让摩的遗体。有人说是整个遗体，也有人说是遗骨，还有人说是两颗牙齿，尚有微温，总之说法纷纭，莫衷一是。达隆巴的《寺志》中说：“头上有宝髻，如是女像则当是发髻，看到胸部以上用褐色泥土涂抹，已裂断，其余部分则是空的，从远外瞭望好像活着，召引了许多信徒。”她是文殊上师萨迦班智达的妹妹，尊者赴蒙古后，她以出世者形象来到这里。据说会晤时，法王说道：“索巴让摩来了吗?足迹踏遍地面否?打过老狗嘴巴否?”她回答道：“萨迦班禅来了吗?金刚鬘灌顶授与否?背誓者布满大地否?是否做了地狱的基石?”索巴让摩长期在静修处坐禅修行，法王在珠巴寺患病期间，她经常去探视。并询问永别的时间。一次听到大班智达圆寂的消息，她说道：“藏族的后代今后躺着死，我索巴让摩站着死。”语音刚落便圆寂。其左侧有出土的一口大钟，据说佛殿中央的大梁也是自然形成的。有东科·多居嘉措挖出的药水泉，其他佛殿里供着三世佛、弥勒佛、八尊近侍佛子、大威德、胜乐、喜金刚、大轮、依怙主、护法五天王、观世音菩萨、无量寿佛的报身与化身、度母等，还有许多汉族供奉的神道。第五世达赖喇嘛指出这儿是萨迦班智达广授显宗佛法的地点。后山嘴上有大佛塔，据说是索巴让摩圆寂的地点，也是班禅授灌顶时取净瓶水与彩粉的地方。拉强沟的水边磐石上有索巴让摩的足迹。传说此处原来无水，她用足挪动了磐石后出现了泉水。该处有供奉慈尊弥勒佛及其眷属，释迦及二胜的两处佛殿，遗有索巴让摩的字迹。

　　缭绕香烟中竟出现汉字

　　甘州城统辖着13个万户的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎请第三世达赖喇嘛索南嘉措，遵照皇帝的圣旨，约有13万大军在马蹄寺迎接。据说彼寺是吉巴尔王之子洛泽培以智慧利剑驯服了龙魘的地方。当时大家曾经看到在大滩中部，方正如骰子一样的磐石旁边，一位身穿蓝衣的仙人向达赖喇嘛献上一碗黄金。据说是一长寿的持明咒者。到达宫城的那天，官员的仆从们都看到尊者的座骑是只狮子。香烟缭绕里出现了驱散黑暗的日月和“天神之子”的汉文字形。官员们清楚地忆起自己过去的三世。尊者给大家授予了三要义妙法，在街市上，由翻译用汉语、裕固语、蒙古语，口译了观世音菩萨的修行法，释放了都堂属下牢内的囚徒，且新剃度出家为僧者约有100人。地方官员焚香后，香灰里出现了尊者是“佛陀海众事业者”的汉文字形。当时以察哈尔王系为主的了万余大军来到长城外，大家都惊慌起来。尊者以财物满足他们之后，打发返回自己的家乡去。城里塑有佛陀涅槃相的大像，城外沙岩上有萨班的手印，石上有突起的足迹。从此再行一日的路程，彼处有供奉以自然形成的绿度母装了藏的像和自然形成的马头明王你的稀奇佛殿，有驯服孽龙镇压其头和身躯的遗迹和以智慧利剑装藏的佛塔。

　　能支配老天爷的人

　　斯纳桑珠林寺从前有一斯纳·多杰坚赞者，曾消灭过多康绷波岗的一支凶悍的军队，是一位英雄。他的儿子斯纳兰巴和斯纳格西，弟兄两人到了西藏。哥哥在彼处建立基业，后又发展为宗吉坚赞桑波和多杰仁钦官人等支系；弟弟到了萨迦，读了许多经典，学习显密经教，后来成为著名的学者。他于结业后闭关修习期间，见到了文殊菩萨和度母圣容。度母还授记：“应前往北方蒙古地区，弘扬佛法。”于是以后藏觉摩隆、拉萨和贡塘三地各带领一位最有学识的格西作为随从，前往北方，觐见正在相多地方居住的成吉思大汗。大汗问道：“你们四人从哪里来?是哪个民族?有什么本领?”回答道：“我们四人从后藏萨迦来，是藏族，我们懂得佛法。”大汗说：“佛法我也懂，我是一切大地的主人。在当今的世界上，没有比我再伟大的人物。你们说是有本领的人，那么赶快下起雨来吧!”他们四人闭目一弹指，立刻倾盆大雨覆盖大地，江河横溢。又说道：“把雨止住!”像前面那样一弹指，顿时大雨停了下来。大汗和随从们说：“你们竟能支配老天爷!”视为稀有。并予嘉奖。同年冬季，大汗准备返回皇宫，他们请求给假去五台山朝拜自然显现的文殊菩萨像和去普陀朝拜自然显现的观世音菩萨像。大汗回答道：“你们四人是有学识的知识分子，须留在我的皇宫里。”经过固请之后，大汗说：“那么，让斯纳格西留在这里。”没有给彼师准假。成吉思汗有四个儿子，大的两个儿子被敕封为外地的国王，三儿子窝阔台留在宫里继承王位。小儿子妥雷诺颜和他的王后索绕达生有元世祖忽必烈彻辰汗等兄弟三人，但把斯纳泽觉自幼作为义子抚育，因而有兄弟四人之说。

　　千里之外熄烈火

　　卓仓佛殿亦称瞿昙寺，修建者是著名大成就者青海湖海心山人，或称为白牛大士、海喇嘛·桑杰扎喜。彼师出生在洛扎地区的卓窝隆地方。遵循佛陀和喇嘛的授记来到多麦地区，曾在青海湖海心山长期修持。松巴说：“当时骑着白牛来往行走。”其他人则认为是骑白牛者的化身，故称为海喇嘛。章嘉·若必多吉说：“汉语称青海湖为海，似因此而得名。”以后来到贡隆扎，修习毗那夜迦时，见到一处皇宫的兆相。大明开国皇帝洪武于公元1368年登基，不久，想请一位应供喇嘛，令星相家们占卜。禀告道：“西陲牧区寺院的山坳里，有一位大成就者上师，若迎请前来，最为适宜。”于是派遣使者前往。他们来到各种野兽出没、石山森林交错、行走困难、有缕缕炊烟萦绕的地方，在一处岩洞里看见彼师正在勤奋修持，意为之夺。遂返回向皇上禀告详情。皇上高兴，派遣钦使前去迎请，即予以接受。当使者问怎样启程，如何准备等事时，答以不需任何准备，到某一日便可到达皇宫。到了约定的日期，人们在各城门迎候。这时，皇上看到从天空里来了一位骑白牛、穿着三法衣的比丘，顿时出现了彩虹弥漫，花雨缤纷等吉兆。在宴会上，皇上给尊者赐了一瓶御酒，却被他抛于空中。几个仇视佛法的大臣向皇上进谗言道：“从来没有这种规矩。”皇上下旨：“这次是例外，告诉喇嘛今后不能这样无礼。”大成就者禀道：“总的来说，比丘是不饮酒的，这次因为皇上统治的国土内某处发生了火灾，看看这酒有没有作用。”当时，离京城千里之外某处城堡的国库发生了火灾，虽用尽了各种办法但毫不奏效。正在此时，突然浓云密布，一场酒味横溢的滂沱大雨倾盆而下，顿时熄灭了熊熊大火。后来报告其时间，正是进行欢宴的时候，从此更加敬重尊者。有一次皇上问道：“上师年事已高，亲属在何处?”经禀明情况后，当即派去使者把尊者的兄弟们叫到北京。尊者渴望回贡隆扎，当即谕允，并指示：“修建经堂和比丘讲习的法园，致力于圣教事业；昆季们在那里侍候喇嘛，家族可为官吏，由朕护持。”于是主仆们在贡朗扎地方建立了基业。皇上拨出经费，修建了许多佛殿，赐额为瞿昙寺，誉为金刚座第二。永乐帝仍如往昔那样敬信供奉，尊者曾呈请皇上，提出迎请圣·宗喀巴到北京的建议。永乐十二年四月十五日尊者圆寂，遗体涂墁了药泥，戒香四溢，衣服之上，时有肤脂污渍。后供奉在释尊殿，第二世一切知吉美旺波和圣·曲吉尼玛圣师徒说道：“尊者的教派可以说成萨迦派或噶举派，是修持胜乐轮瑜伽获得了最上上悉地者，遗体胸口有温热感，乃是与自然显现的胜乐同等加持之征。”

　　用夺舍法转世的活佛

　　东科活佛转世的呼毕勒罕有喀尔喀的曼殊师利与鄂尔多斯曼殊师利阿旺嘉样隆珠和巴尔康地区达桑地方出生的嘉哇嘉措等3人，都诞生于同一年。经索南坚赞等确认嘉哇嘉措为前世转世的呼毕勒罕后，于东科寺坐床，在达波克乔曲结转世者罗桑丹巴嘉措座前出家。过去达哇坚赞曾说过：“在北方将出现一游牧大部落，彼处将成为余之教化者。”这个预言实现了。7岁时，到了青海湖边火落赤部落，受到俺答汗后裔弟兄们的尊崇信奉。在吉更修行岩，见到了吉祥天母圣容。52岁时圆寂，圆寂后未经过投胎，恰值这时苏曲河边有一个19岁的汉族青年的尸体正送往墓地，即像飞鸟似地刹那之间予以转趋，喊叫：“我是东科哇 。”经确认后与前世的遗体一同赴东科寺，途中在曲藏·南嘉班觉尔尊者座前重新出家为僧，命名为嘉样嘉措，聆听了无数的灌顶、教敕和诀要。《云裳秘籍》里说：“犹如卓弥传里所述那样，大成就自在者们虽说可以转趋自己的尸体，但是像这样很容易地实现夺舍，则还没有呈现过。”一般来说，虽值得思考，但也很有必要。圣·甘丹充分予以肯定，说道：“密乘乃是佛教之精华，以此慈悲顺利夺舍者，具祥多居嘉措来转世。”1646年赴西藏，在第四世班禅罗桑确坚座前受近圆戒，命名为多居嘉措。在哲蚌寺朝拜了第五世达赖喇嘛。受到第斯索南群佩和固始汗两者的极大崇敬。公元1665年去内地，被康熙皇帝赐予曼殊师利禅师诰封。途径五台山，来到青海湖边去巴尔康的东科寺，在宁塘新建了扎喜达杰林寺院。被噶举·释迦嘉措等邀请到毛尔盖寺，后与他一起多次去青海湖边。在华锐地区，确认了药水泉与胜乐神湖，并开启圣地之门，在岩石上留下了手印的痕迹后于45岁时圆寂。

　　修恶咒者的报应

　　隆务僧人、色拉寺绕扎仓的罗桑曲央，自幼即能忆记自己是成就者秀保乎尔同的转世，诞生时被胎衣包裹，头顶有肉包。父亲在梦境里梦到在一座大桥上行走，桥头两端各有一尊胜幢树立，后来才知道这是生育尊者兄弟两人的征兆。公元1694年任堪布，有几个邪恶的外道徒曾修习恶咒进行危害。有一天黎明时，人们隐约地看到外道徒中为首者的房屋上空，罗睺星拉满弓搭着箭对准欲射。中午他口吐鲜血身亡，其余有的伏在马下被踏死，有的病死；另一部分则做了忏悔。罗桑曲央神通轮与禅定的权势圆满，四业成就，3年之后，辞去寺院的堪布职务，修建达当噶保静修庵以及经堂、依止圣物，著有《曲结敦巴传记》等。昂噶夏仲赞誉道：“彼师大悲之神力，能使飞禽得人身，颂大成就者罗桑曲央尊。”他年高寿长，利济众生之事众多，恰盖阿阇黎和达仓阿阇黎两人也曾前来叩谒。

　　改变未来的一次讲经

　　曲藏仁波且阿旺土丹旺秀初次来夏琼寺时，在大佛殿里说道：“我在这儿放有金刚杵和铃。”说毕就从一尊菩萨像手中的莲花茎上摘下了一副金刚杵和铃。这副杵铃原是从前曲结敦仁巴放置的，因而彼师以曲结敦仁巴的转世而闻名。在化隆达官寺授毗卢遮那灌顶时，一些老僧报告说：“这次不能仅仅做授予灌顶之事，这里的300名咒师只诵习静猛百种姓本尊，从无唪诵毗卢遮那佛者。”灌顶结束之日，尊者说道：“这些经教，只能授予僧众，与会的俗人请回去，僧众留下来。”于是尊者领诵佛经，一天之内，讲述了大威德法和法王法，并回向六十祀食法。从此以后，咒师们都各自离散，不用说聚会修习静猛法，就连一块聚集的机会也没有了。

　　芳香四溢甘露常降的金塔

　　金塔殿宗喀巴大师的师父曲结仁波且的整个遗体，从前在简陋的土筑神龛内供奉着。公元1583年，第三世达赖喇嘛索南嘉措来这里，敦劝别人献资，并自己赐予了大量黄金。寺院的住持者们遵循他的吩咐，选择吉祥之地修建了外部包铜镀金灵塔，僧俗人等感德不已，形成经常颂祷的传统：“释教圣父敦珠仁钦尊，释教之王罗桑扎巴尊，殊胜圣子索南嘉措尊，顶礼祈祷圣父子三尊。”后来每逢四月等吉祥月，芳香四溢的甘露经常自空而降，人们都能尝到。由于这个瑞征，金塔的金色转变为红色，香气笼罩于寺院的四周。土官尊者赞誉道：“第二佛陀全面护持者，圣敦珠仁钦于未来时，在鼓音佛土中成正觉，他的舍利曾否朝拜过?曾获加被耸峙之圣地，为弘圣教和世间之安乐，常有瑞征吉日降甘露，是否亲自舌尝享用付?”

　　玛卿神山仙人恩怨

　　额巴勒诺颜地方的大众，数次邀请第三世达赖喇嘛索南嘉措前去，奉献了在6根大柱支撑的帐幕中堆满的锦缎和各种珍宝，及骏马千匹、牛羊牲畜无数和管理人员十户为布施。时值寒冬11月，人们明显地看到尊者口中呼出的气里显出具有藏文“阿”字的白莲花，香烟在空中形成华盖，非常稀奇。《款敦传》里记载：在玛卿雪山近峰顶处的车地方，有一修习大威德的瑜伽师释迦坚赞为了顺利地前去卫地，闭关修持3个月，祈祷神佛后，即将解除闭关之际，他得到了“即和大批旅行者前去，谒见大慈法王的转世，今后会诸事圆满”的授记。到达卫地之后，在色拉寺吹响斋茶号角之际，梦境里梦到：“今晨能谒见你的喇嘛大慈法王转世的呼毕勒罕，心情愉快地去吧!”当巡香之时，见到了达赖喇嘛，这一景象与梦境里的情景完全一样。兴奋之余，遂请求授予许多正法，并请做授比丘戒的阿阇黎。此间称彼师为洛哇的觉巴仲，以大威德瑜伽师闻名于各地。有一个人死于刀下变成了鬼怪，它常常作祟蛊惑许多男女，使他们发疯，死于刀下者为数很多。有一次，一个妇女发疯，被带到觉巴身边。她逃走后登上悬岩，爬上大树之顶，难以捉到。人们请求仲师解救，仲师指出：“她非死不可。”经再三地请求后，说道：“在哪儿?出去看看!”人们报告说：“在人们难以通过的石岩上的一棵独树尖上。”于是就到了能看见的地方，戟指斥声“呸!”那棵大树和女人一同落在山岩之下去了。又有一次，一个觉巴将一位病人带到一处凶山之前，梦境里梦到一位满脸胡须的老人讲道：“像你这样的人，我不会收缩我的脚。”又说：“不要把仲师带到这儿来，我把病人给你。”次日在路上等待遇到了仲师，恳求：“请给一面子，到那儿去去吧!”于是说到：“会去的。”说着随手割了一把草拿回去了。当夜那位觉巴又于梦境里看到了那位老人，但没有胡须。据说后来在青海的阿柔洛哇呼图克图就是他的转世者。圣·宗喀巴大师及门弟子岷州曲杰·班丹扎释，有一次赴卫地时，由拉加渡口乘船渡黄河，刚要到达彼岸之际，来了一位60多岁的本教老者，从很远的地方就顶礼朝拜，并进行巡绕之礼。一位随从问道：“我们是佛教僧侣，你一身本教服装，为什么这样做?回答道：“我是本教的一位仙人，在玛卿雪山峰顶之下已经修持9年，目前在一石洞里居住。几天之前玛卿山神被随从簇拥着蔽空而来，进行迎接。目下山神正这里奉茶行巡礼，这位，喇嘛肯定是一位利济众生的贤哲，想谒见请求摩顶，结缘，除此而外，别无他求。”一连三天，每天巡礼、送行，并对随从人们说道：对这位喇嘛，切不可抱平凡之心，要发对佛陀之想，使其喜悦。”说完，径直返他自己的处所去了。像这样的佛教和本教的成就者、瑜伽师在这个地区曾出现过许多多。在佛教前弘期之时，从马尔康南部果洛地方，来了一个珠氏官人的部落其后裔数代都住在古科隆谷，后来出现了珠拉嘉官人部落。他的儿子名叫阿本，他曾向噶妥寺的喇嘛和数位本教师学法，成为修持佛、本两教教法的严厉咒师。他因和地方官岭土司发生了矛盾，离开原来的地方到多饶多格隆谷地区的玛莫至多地方扎帐游牧。这个时候，上玛绕地区属于年则官人，中玛绕地区属于卡热官人，下玛绕地区属于萨勒官人。卡热属民玛察氏家庭中出的称为玛察教祖喇捷的许多喇嘛、官民人等皆畏忌其咒力，发生争战，年则官人浪钦本被杀死，于是年则、卡热、萨勒三部都向他投降。阿本连同部落来到奥措湖边。阿本有3个儿子，长子名叫本嘉卜、次子名本格 、幼子叫本雅。长子和次子各自另外成家立业，幼子守祖业，他的后裔遂发展成为果洛三部，热多以上都是他的属民。有歌谣唱道：“果洛阿本犹如潴聚的大海，一些藏民如像海边的蜜蜂。”阿本到玉泽山朝拜时，在谷口息伍措湖打尖吃茶。他人睡后，梦见天上和地面布满了军队，被“捉到厉神之子了”的呼喊声惊醒。当即看到一只鸟噙着一条蛇，于是他一边投掷帽子，一边呼喊，这只鸟一惊之一下，将蛇弃于地上，蛇便跳人了湖中。他知道这是一种吉祥之兆，便住宿在这里。夜晚在梦境里，看见从湖更出来了一位美女，她说道：“因为你救了我儿子的命，要将你带到父亲年波玉泽的面前去。他的面前，有一条花毯子、一只拐杖和一条狗，请你索要这3件东西。”说罢，便带他走去。在一座水晶宫里有一位头缠绫巾，长须浓眉，身着蓝缎袍的人端坐在宝座之上，面带笑容地问需要什么?回答以需要这3件东西，于是便被赐予。后来知道这是赐给小姐额珠的预兆。回到自己家里的时候，又梦到年波玉泽说：“在奥措湖里，有黑白两只牦牛相斗，你把那只黑色的牦牛杀掉，我给你一个儿媳妇。”有一次果真发生这件事，他就用箭射死了黑牦牛。当天夜里，又梦到玉泽说：“明天你的帐幕被浓雾笼罩雷霆轰鸣之时，你仔细观察，若看见来了一只绿鬃丰满的白狮子时，即用彩箭接触她，那是我的大女儿。”次日由于厉神的视毒作祟，虽然挥动了彩箭，但是未能接触到，狮子逃走了。当天夜晚又梦到：“明天要来一只碧鬃俊美的苍龙，用彩箭接触她。”次日仍然未能触及到苍龙。当夜又梦到：“明天去湖泊源头石岩下，煨上桑，以后会来一条蛇，挥舞彩箭接触她。”次日照办后，把厉神之女接到 手，给儿子成了家，命名为年摩额珠。一头海牛化作牛只，拿来饲养，逐步繁殖，发展成为富翁。为了消除大儿子死去的障业，书写、供奉《大般若经》，年摩额珠即生育了一个儿子，取名为本嘉卜；后来又生了儿子，取名帕塔尔。阿本在97岁时，一天唱道：“玛卿救主和观世音菩萨，是我不可分离无二致本尊，今天我要到他们的座前去，愿子子孙孙和属民们得安乐!”唱毕后逝世。

　　念诵六字真言24亿遍者

　　担任郎木寺北寺堪布的夏孜扎仓拉仁巴桑桑阿旺仁钦，曾在哲蚌寺郭莽扎仓求学，毕业后取得了拉仁巴学位。在郎木寺任职期间于大会上告诫僧众：“享用比丘的财产，需要具有可以享用的证悟，你们只是吃东西相似而已!从今天起，要认识到各方面的福分要断缺!在这儿居住时，对僧人们来说，应喝口清茶，修持正法，乃是最要紧之事。但是，你们大伙，可能认为喝清茶是一种丢人的事。要知道，储蓄许多财物，是不会修到正法的!”彼师的侄子罗桑丹曲便是持禁食斋者，他在寺院附近修建了禅室修行。据说74岁以前一直持禁食斋，念诵六字真言达24亿遍，昼夜顶礼上供，修持终生。对信徒送来的财物均毫不悭吝地献给上师和三宝。

　　郡王火葬出舍利

　　纳罕达尔济郡王临逝世时，没有将念诵古鲁僧底1亿遍的念珠从颈上解下来，说：“不要把它取下，这样则于火葬时，将会出现新旧两派的征兆。”照他所说办理之后，念珠没有被火烧焦，天灵盖骨上出现了佛陀自显像，小臂骨之上出现了独雄大威德自显像。

　　活人险些被超度

　　有个叫做阿莽扎仓的寺院，诞生了有薰习法力的阿南嘉勒喇嘛。他曾于路途中遭果洛的强盗抢劫，由于行李中的法螺自呜，便将被劫物资全部送回。这个包着黄铜的法螺目前保存在拉卜楞寺院的寝宫里。有一次桑噶日地方的商人前往康地区，遇到了强盗抢劫，大部分商人受伤返回了家乡。一个受了伤的商人因为朋友没有发现而被遗留下来到了一个村庄，遇到一位亲朋家的妇女，暂时住在那里。家乡的人们认为此人已经死了，便邀请了阿南嘉勒喇嘛念诵迁转经。喇嘛没有赐予提识上升的吹气声，也没有收布施就走了，在当天念诵迁转经时，此人昏了过去，于醒来后说道：“我感觉到了阿南嘉勒喇嘛在呼唤我，鼻子里有焦烟味，似乎家乡人们将我列入死者之内了。”其人说完后，赶快起身回家去了。又彼师部属初到这里住在拉扎滩时，强盗们抢去了马匹，他拉着护法画像上的哈达说道：“你有灵验而存在时，就将强盗头子抛在灰堆上!”说罢，立刻出现了马驮着强盗头子掷于村边灰堆上的情景，如此等等的成就征兆很多。

　　通灵者

　　从前纳罕达尔济郡王邀请了罗丹巫师前去降神，他说道：“梵天降神说：在多麦这个地区由嘉布五天王轮流护理，现在是我治理的时期，当然没有问题。但此后的13年开始时，将由乃琼治理。到那个时期，由于你们被罪恶的伙伴煽惑，与根本上师将有遮遣趋人，这是乃琼从中作梗之故。”由这年计算，此后的第13年，正是惹程喜饶王之时，也是依估尊正在授予金刚鬘灌顶之际。王向尊者说了“寻找皈依处”的话，以致法缘分离，虽然给他给了很大的面子，但却被他自己搞糟了。罗丹被罚牛马200匹、羊300只，从佐领之列开除出去，遂于誓愿发生遮遣。这时巫师罗丹虽然身有疾病，但派十三都拉官人让其上道。巫师向王请求说：“您有何事情要问，一定给予回答，请让后代们从事降神。”但是无论怎样请求，回答是：“这个神体和我两者过去关系甚为密切，信仰虔诚而自性坚定，乃是由于尊者有指示而那样降神的，今后不会再这样了。”巫师请求说：“虽然神脱离了我的身体，现在我的身体病成这样，恐不见好，请对王府说，请其不要下达这种差役!几年之后，部落将离散。那时，去看吉根贡扎岩山!从那石山的那面，若不回头转向这边居住时，请割掉我的耳朵!”然而，由于各种因缘，苏柔部落离散，寺院也衰败下来了。这位巫师是果达锡勒图的神属之一，有一天王给他赐了一个银盘，说道：“你在这盘子之内，放上一些祀食，向哲蚌寺护法做回向，我以后也要把这些部属托付于他。”有一次，他一于朦胧中仿佛感到被一位骑着白马的白衣人抓住臀部带到太空中，指示了许多地方。他向下观望时，看到一处很深而长的峡谷之中，大火熊熊燃烧，问：“这是哪里?”“是地狱。”他有点害怕。“我乃玛卿山神，我和乃琼两人过去和你关系密切，业缘很深。若勤奋地以祀食回向，则这一生一世护佑你，也不让你后世到地狱的那边去。”由于将《笃实祝愿颂》和《自在成就经》各念诵了10万次，梵天与玛卿山神附于他身上。遵循玛卿山神的授记，念诵《般若波罗蜜多心经》lO万次，圆梦和卜卦都很灵异，一切知嘉木样圣师徒也以他说为依据。尔时，还有叫做曲却的巫师，护法神直接降附于他身上，当神降临之时，做出两手相互拍掌的姿势，大家清楚地听到犹如鼓风囊中发出的嗡嗡声。

　　本尊指尖滴甘露

　　香洒活佛罗桑达杰，于公元1759年诞生在阿柔地方，父名关秀谢多嘉卜，母名阿柔萨采旺吉。8岁时在藏哇·罗桑曲派座前出家为僧。1O岁时，谒见了大格西，确认为是香洒大禅师的化身。17岁时遵循格西指示前赴西藏，进色拉寺结扎仓拜夏扎额珠为师，13年之中掌握了1000余页的教程，参加了磋庆会考，聆听了班禅给第八世达赖喇嘛绛白嘉措讲授的《菩提道次第广论》的教敕，从此以后，逐渐获得研究经典的门路，据认为这是喇嘛的慈悲所致。比丘戒也由班禅授予，被赐予大家公认的央坚杰白洛哲的名字。曾在意希坚赞经师、隆多喇嘛、嘉赛·噶桑、热喇活佛、吉拉·阿旺程勒等尊者座前聆听了许多正法，获得了第一名拉仁巴的学位。任塔尔寺堪布时，大力弘扬佛法。除此而外，也曾任过隆务大寺及拉摩德庆寺的堪布，依法禁止了阿柔、巴那亥三部桑木察、果洛等处的盗匪。在下部几位施主请求下，前去鄂尔多斯，迁移了鄂多达贝勒寺院，命名为吉祥光耀洲。66岁时，在自己的寺院圆寂。据说在未逝世之前，仲敦巴骑着一只鹿来到这里。逝世后，本尊度母的左手无名指指尖滴着甘露，一直滴到解除跌坐始行停止。尊者的前一世是圣·宗喀巴母亲香洒阿阻和阿喀巴·塔哇坚赞大成就者。

　　“你将此杖抓住!

　　拉摩·洛哲嘉措转世的呼毕勒罕、德庆寺的创建者阿旺洛桑丹白坚赞，于公元l660年出生在森宝山下的曲察阳桑村，亦称玛克塘村，父名娘吾杰，母名鲁萨吾交。当他投胎之后，不论尊卑贵贱，一到他家帐房里，就觉得森严畏怖，而且人们还看到雪一落到他家的帐房顶上，就立即消融的稀奇景象。当他降生之际，他母亲眼前显出了这样的幻象：一位自称班禅的喇嘛，将禅杖头对着她说：“你将此杖抓住!”就在说此话的刹那间降生了他。他一出生就睁开了双眼，望着人们。请了一位会观相的汉人，给这位灵童观相，他留下的神奇预言说：“这位童子若留家中，将要成为一位大官；若出家为僧，定会成为一位大活佛。”五世达赖喇嘛和拉摩垂仲认定他是上一世拉摩·洛哲嘉措的呼毕勒罕。

　　洛多吉直岩的修士

　　德庆寺的左面、有条洛科河，河边有座洛多吉直岩。此处是拉隆贝多和三大哲士大加持的静修圣地，那里有座据说是萨迦班禅所建的装有一碗桑杰朗保舍利为内藏的灵异本康塔。索南益西旺波活佛曾来此地，他说道：“前世来过此地，今日又来到了此地，感到无比愉快!”章嘉国师亲传弟子石乃亥瑜伽行者程列彭措，在这里的石岩山上凿出一窟，于其中修建神殿，设立佛经、佛像、佛塔等，在此闭关修行20年，念了3000万遍《忏悔经》、9亿遍六字真言等，修行功夫很深。阿哇曲结·曼拉扎喜和乃古大成就者两人，在佛窟中设置了许多佛经、佛像、佛塔，在石岩上有很多天然形成和人工雕凿的佛像。这些圣物曾遭汉兵的重大毁坏，大都由赛康巴大师修复。附近村庄的一户人家，藏有称为舍利子化身所写的贝叶《大般若经》，很是珍贵。洛科沟的沟脑，有座名为日聂务的山又名日宁务山。山上长期住着一位名叫罕东噶举的修行者，他虔诚地供奉观世音菩萨的本尊，不分白天黑夜，甚至在没有光线的黑暗地方也能看书，从而得到了证悟。他临终时，有人求他在圆寂后显个灵兆，他答应说道：“看着焚尸所近旁的那块大石头吧!”尸体焚化后，大家观察了那块大石头，只见上面自然显现了六字真言，另一块大石头上显出了藏文的“哎万”(音译)字样。所以，现在人们称这个地方为嘛呢滩。第二世一切知嘉木样的弟子普华曾加持过这个地方。则仓的持禁食斋者洛桑扎西，在这里建立了一所静修院。这位建寺者，以前住在吉仓温泉山中，苟什德丹白坚赞曾去该地。当大家向尊者请问自己应特别供奉哪位本尊佛为好时，他什么也没有讲，却对持禁食斋的彼师说：“你要供奉大悲观世音菩萨，一定会有殊胜成就。”其他人开玩笑说：“疯僧也会得到殊胜成就口罗!”有一次他睡在一个牧人家里，梦中明显地出现了拉卜楞寺的景象。于是，成为他去拉卜楞寺的外缘。他在萨嘎尔禅房等许多寂静地方，先后持禁食斋3000次。为了准备在拉卜楞寺修建一座住所，就住在一座有厉鬼的房子里。一到晚上，响起很大的砰砰的撞击声和沙沙走路的响声。他见房上堆着一堆锦鸡儿刺柴禾，就去掀开刺堆，只见老鸹和乌鸦在刺堆中纠集在一起，牠没有加以理会。就在灶火门上进行火神空行护摩烧祭，把那堆刺柴全部烧光，以后再没有发生什么恶劣声响。后在这座房子的地基上修建了一座两层楼的住室。第二世一切知嘉木样派他到昂拉去当尊者母亲的诵经师，彼师就在该地建起了一处静修院和住室。后来，他为了建立《甘珠尔》大藏经和《丹珠尔》大藏经*轮而进藏时，藏巴堪布益西环觉对他微有呵责。时阿里的一个地区，10年之间连降冰雹，造成大灾。班禅巴丹益希说：“关于禳解雹灾之事，去请问嘉木样协巴的持禁食斋师吧!”当把雹灾之情向这位持禁食斋者如实报告之后。彼师向各地送去一尊他亲手塑造的小泥佛。自此之后，雹灾就停止了。

　　神像怒容退敌兵

　　黄河自西向东滚滚地向前奔流过南岸的郭拉沟、贡哇沟、尕饶沟三条河沟的沟口，便是贵德城。城外有三世佛殿、大威德金刚佛殿、六臂依怙主殿、法王殿等，有众位护法神齐集列座的穆尼亥护法神殿，又称穆尼亥九层殿。年羹尧的兵士来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿。至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉人官员在殿旁附近建了一座庄园。出现了法王阎罗的座骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现的许多神变。现在，当地的汉人也供奉这些神祗。

　　指戳岩石如稀泥

　　关荣直加多吉宗寺位于尕卜容玉桑附近，是隆务必巴仁波且的寺院。彼师规定本寺的僧侣不应多，多了会影响和睦和清规戒律；僧侣绝对不能外出去村庄念经做法事。彼师修行的山洞顶部的岩石裂了一条缝，近诗人担心地说：“这孔石洞不久将要崩塌。”他回答说：“没有关系，不会塌下来。”说着，彼师用两指向岩石上戳，就像插入稀泥一样，两根手指钻进石头里。后来赛康巴大师在两眼指滑里涂了金粉，到现在还可以看到。

　　空中神变留梵铃

　　摇铃塔，位于雄毛且寺的附近。鲁加文布·喜饶华桑著的寺志中说：“当巴桑杰五台山途经此地时，一位老人看到他在空中飞行显出各种神通，因而对他非常崇信敬仰。圣者把自己的瑜伽禅杖作为份内依止物，留给老人。于是以这条禅杖和几位佛菩萨的灵骨、许多法身舍利为内藏，建立了这座灵塔，瑜伽师却阳仲做了开光仪轨。后来，女活佛光日·堪卓玛维修了该塔并外涂白色。当供祭祈祷时，出现了彩虹弥漫，花雨缤纷等奇观瑞兆。这些情况，通慧者曾经亲见，并讲述如此。”还有这样的传说：当时空中响起了梵铃之声。人们抬头仰望，只见帕当巴显出神变飞去。现在，每值盛世佳节时，仍然能够听到梵铃之声，所以人们称该塔为摇铃塔。

　　飞翔的灵塔

　　圣·噶登嘉措一生之中，勤奋地讲学修习，从未有所怠懈，积极为弘扬圣教而努力。71岁，即公元1677年在扎西奇寺圆寂。相曲米拉阿旺索南著《噶登嘉措传增长智慧自在之王》中说：“遗体火化后，灵骨灰箧供在扎西奇寺。一天晚上，灵骨灰箧飞至降务寺，就以灵骨灰为内藏在该寺建立了灵塔，多年来一直供奉在该寺。有一次，忽然灵塔腾空而飞，降落在隆务玛尔昂，至今还在那里护佑着众生。”

　　念珠上现出“阿”字和鲜血

　　卡尔贡活佛根登旦巴拉吉，出生在曲麻尔村，人隆务大寺学经。闭关静修大威德本尊时，念珠末端的大珠上现出了清晰的“阿”字，并从该字上渗出了鲜血等；他神通广大，役使神仙犹如家奴；他对人开玩笑时，会使随从人等身子弯曲扭行，吹一口气能即刻使其复原。彼师与青海蒙古的郡王纳罕达尔济等好几位首领结成法缘。当时西宁衙门闹恶鬼，彼师念经驱鬼，得到安宁。钦差人臣十分高兴，拨农牧区的几个农庄归他管辖，并发给象牙印章等，以示奖励。

　　诛杀恶咒者

　　曲加·洛桑土美嘉措活佛的上一世是柔增巴旦扎西。曲加原先是哲蚌寺的一位格西，后又到敏竹林寺，深入研究宁玛派教法，因而触犯了哲蚌寺的寺规，不得不通过四威仪房而逃跑。他米安多地方，大力发展伏藏秘籍修行法，掘出一种非佛教亦非本教的伏藏，与堪庆仓发生了矛盾。他扎了许多背负祀食的草人，持咒做法，使草人渡过隆务河来到隆务寺堪庆仓的拉让之中。堪庆仓使那些草人转回身，说了声：“去泅水!”草人即沿着隆务河逆流返回。有一次堪庆仓和彼师在一位施主家相遇。堪庆仓看见曲加扎了很多草人放在那里，就抛散那些草人，对他说道：“头头，你有多大法力，就使这些草人走动吧!”他虽念咒做法来驱动草人，可是一个草人也没有驱动。曲加羞怒，就召集了很多持咒者进行修炼，要在堪庆仓未死之前。进行诅咒使其死去。当时，隆务寺以热安·洛桑达吉阿阇黎为首，举行六臂护法大祀食法，使其回转。有一天，曲加对众持咒者说道：“我们已到快结束的日子了。我梦见一个人端来一盆血，倒在每个持咒者的碗里，那个人指着信服堪庆仓的一个年幼持咒者说：‘你不要喝!’其余的人全都喝了!”就如梦中所说，除了信服堪庆仓的那个人外，其余的持咒者全都死了。

　　杀羊为超度

　　公元1709年，第一世一切知嘉木样从西藏卫地来到安多地方，任隆务寺堪布的谛仓嘛呢巴·西饶扎西在河南蒙古济农王的乌尼盖拜见了嘉木样大师。他想改变为了欢迎嘉木样大师而宰杀很多羊只来设宴的习俗，可是在梦中梦见一个身穿白衣的人赶着许多绵羊在走。彼师问：“赶这么多羊干什么?”那人答道：“为嘉木样协巴设宴，嘉木样要把这些羊只引度到极乐世界去。”于是，他放弃了原来的想法。

　　能听见胸中陀罗尼轮的转动声

　　琼贡寺由江隆巴·华庆南卡吉美修建。彼师前去西藏和西康等地，学习宁玛派经法，回来后弘扬这一派的传承。彼师于修诵金刚心的同时，还念了1亿遍百字真言。据说，身旁之人能听见他胸中陀罗尼轮转动的声音。

　　修持财宝得悉地

　　“达隆华吉日山上，谢吉沃德贡杰证得成就地。”这个圣地的岩石上有自然形成的朱红色的花纹和三个字形。其北侧有曲恰塘滩，是曲多尼玛科洛证道之地。彼师曾将法衣搭在太阳光束之上而不落地。上角摩多昌峡，是莲花生大师降伏罗刹女的地方。为了压制罗刹女、大师留有足印。谢尕尔山的近旁，有形成天、龙等所依止的白色神石和硫青等矿物药和宝石等。史书记载，止贡世间怙主的亲传弟子止贡喇嘛仁钦桑波师徒于公元1168年来过此地。于公元1179年修建了止贡寺。公元1184年，玛玖拉仲发现了埋藏在石山上的伏藏秘籍。上师他们开始住在直麻尔赛康岩，1195年从东方来了强盗，于是在达仓拉摩施法放咒，显示了威猛诛法的征兆。仁钦桑波上师在措荣河边留下了足迹。在该地，仁钦桑波三弟子中的玉迥华桑曾骑着一只茸角尚未脱落的雄鹿，像骑着骏马一样在滩上奔跑，在巴泽附近的一处草坡上，鹿角刺进草皮里。所以现在人们还把这个地方叫做“夏如搜”。宗喀·多尔桑曾把一柄黄金九尖金刚杵抛向空中，没有即刻落向地面，而在虚空中悬了3天3夜。措玉格年跏跌坐在大鼓上，用手一敲，转瞬即飞到山顶上。公元1196年仁钦桑波前去年玛尔闭关修行，征伏了凶恶的山神地祗。随后，三弟子寻找上师授记的曼日那屑药山和直合桑格狮子岩。有3只乌鸦引导去路，经过谢贡寺址，来到热贡沟口，遇见一位汉族模样，发辫盘在头顶成髻，髻中簪有人膑骨的人，领他们来到卡尔贡山嘴三岔处，从腰间抽出宝剑指明道路后，即刻变得无影无踪。那3只乌鸦落在直合桑格狮子岩顶上，不住地呜叫。当他们想住在那里的时候，那3只乌鸦又飞落在石岩右方的草坡上，一会儿就不见了。他们师徒等来到乌鸦降落的地方，找到了止贡寺具祥护法殿内的主神四面怙主画像，感到无比的高兴。这尊画像现在仍供奉在隆务的措玉部中，人们称这尊画像为“乌鸦飞腾之像”。师徒们就在那里修建了禅室闭关静修。由于生活较为贫困，遂向本尊神祈祷。本尊神授记说：“在禅房右方有许多水泉，泉中藏有蓝宝石和修大鹏法的一套法器，如在恶龙依附的四方形石板上留下足迹，获得食物和钱财的悉地将不会有何困难。”他们按照本尊神的授记，做了7天法事后，有两个汉人模样的面目清秀微带青色的人到禅房门口，问道：“喇嘛在吗?”仆从不察底细，答道：“在。”两人一听，立即面色变紫，口里喘着粗气，变得无影无踪了。彼师说道：“恶龙之气危险较大。”乃更加努力念修。7天以后，那两个人又来问，仆从们答道：“喇嘛师徒们都不在。”便把二人叫到里面，给了食 品，刚刚送至门口，措玉格年看见那两个人死了。一个的发辫中有一颗子母绿宝石，另一个的发辫中有一颗拇指大的水晶石。于是把它们都取了下来。把两个天灵盖上的发辫一起割掉，将两颗宝石放入天灵盖内，霎时，天灵盖内五宝满盈。由于修持财宝成就，满沟遍布龙宫财宝。于是彼师将念了猛咒的土撒在宝石上，凡撒上咒土的宝石依然存在，没有撒上咒土的宝石全部消失了。因而，这条沟称为果日隆沟。1199年来到一座状如卧象的山上。翌年，仁钦桑波上师给措玉格年赐了铁质九股金刚杵和经卷及佛象。格年有固日仁增、万玛仁增和多吉仁增3个儿子，后代繁衍成4个村庄，称为措玉。经过了一段时间，他们的后代在卡尔贡地方繁衍得比措玉的还多。两地的后裔中都有成就者，尤其是卡尔贡方面出现了许多威猛诛法高强的人，也曾出现过一些伏藏秘籍。仁钦桑波上师将很多经卷和佛像赐予玉迥华桑和宗喀·多尔桑两位徒弟，并将直麻尔赛康岩和状如卧象的山上圣地分别交付给他们两人。后者就是现在的圣地扎西奇寺。在通宝多谷口像右旋海螺状的地方埋藏了几处伏藏。卡隆沟右侧的岩洞铁匠炭窑地方，建立了顶部与座部颠倒的塔，称为尕卫帝查塔，用以镇慑龙、魔、煞、妖。此后，仁钦桑波上师返回西藏卫地去了。

　　徒有神通者

　　达罗那他在其所著的他的上师大成就者邦达固巴的传记中说：“在天然形成的邬摩天女石像前住了几夜，头一夜出现了大的幻变。第二夜黎明时，那尊石像变成一位盛装的女人，送来一些用具，说道：‘瑜伽者不可太傲慢!你虽有静虑术，但不是得成就者，因而我不叩拜你。’”由此可以了悟，有一点念修的小小领受而骄傲自满者，就是对世间的强有力者也难愚弄。在岗底斯雪山上，纳若本琼骑在鼓上飞升，至尊米拉日巴略一瞥视，鼓就滚下了深渊。对于此人，周巴班噶尔说：“本琼兄妹两人中能力大者是其妹。”本教的历史中记载说：“在桑耶出生的觉沙本茂是喇嘛才旺仁增的大妃子，她证得持明。纳若本琼就是这位持明的徒弟。”也有人说是达拉麦巴尔转世的化身。但无论怎样，米拉日巴尊者以神通制服了他，而对其妹则用手印摄伏其精英予以驯服。如同以依静虑而得的六通中前五通，内外道共同皆有之，就是未得色界无色界静虑者，也可以凭修持与后得之神变、诵持密咒、持丹药之力、业力所感等五种神变，会有各种神通。然而，要想真正解脱，就得要寻找真正无误的解脱之道，那些会产生痛苦的修持法门有问用处!总之往昔贤哲们说过：“外道者也有明显心感神之我慢，丹田火气和合，气火燃息升降等修行法。”狂妄地自高自大有什么用呢?自己的心修到什么程度，自己检验一下就会知道，从而应该精进。不要像傻瓜一样地随波逐流说什么“我做什么都能掌握!”要遵循阿底峡大师和圣·宗喀巴大师走过的清静解脱之路修行，乍看对现世和后世两者虽不彰明较著，但实质上则会得到巨大成效。慈尊说过：“是否得成就，要看胜义法在自续上是否得成就。”因而，以《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经为准，这是非常重要的。

　　自鸣的大钟

　　阿岗寺在黄河边上，佛殿内中供奉释迦牟尼佛像，左右供文殊菩萨像和观世音菩萨像。释迦牟尼佛像前面的左右供有不动佛像和持棒马头明王像，共有佛像五尊。曾请八思巴法王给五尊佛像举行开光仪轨，虽然八思巴法王没有亲临，但是人们目击他撒的青稞飞到佛殿内。撒拉族兵几次来烧佛殿，马头明王显示出现在的这种圣相，左脚蹬殿，右脚踏在黄河边，手捧黄河之水灭火，显示了回遮别人为害的神变。马头明王像虽是人工塑造的，但它神变莫测，所以称为天生之像。土官活佛说：“野蛮人们焚烧佛殿时，红忿怒王用水熄灭火，有加持力马头明王像，稳坐阿岗寺内朝拜否?”从前有口大钟被水冲到这里的河滩时，自鸣出“岗”的声响，这口钟就供在本寺佛殿上，因而人们将这座寺叫做“阿岗寺”。据说，这口钟有很大的加持力，百姓的庄稼遭受冰雹袭击时，敲敲这口钟就能回遮雹灾。

　　无字经卷

　　二世嘉木样大师1759年从西藏启程准备返回安多时，适值班禅仁波且莅临热振寺，大师前去朝拜，在聆听赐予法王内外密三秘法随许时，从班禅喇嘛身上发出的光芒中看到了圣·宗喀巴仁波且的圣容，他还聆听了许多秘密处的授记。广泛流传着这样的说法，有些人曾问班禅：“现在格鲁派的神变经卷放在哪儿呢?”班禅罗桑确吉坚赞经常对一部经籍供奉礼拜。司膳堪布想道：“这是什么呀?”于是偷偷地翻看了经卷，然而只见全是无字白纸。于是去请问班禅，班禅说：“只看见白纸，也是你的缘份好。”还听人们说，上一世班禅洛桑益喜也存有格鲁派的神变经卷。那时，格鲁派的神变经卷放在甘丹颇章宫。班禅曾说：“我在梦中曾梦见，在这座小禅房中把恒河从玛法木措湖流出后，直至向大海右旋流去的途中，一切毫无疑惑地都容纳在一起。进行祈祷后，虽感到庆喜，但没有精进地去做。”透露了无字经卷的殊胜。

　　有兽王名号的人

　　贡唐·嘉贝样活佛住在加尧静修院时，当时任拉卜楞堪布的大学者贡乔森格听说他对身体不甚注意，情况严重，立即前往静修院，强请贡唐·嘉贝样活佛回寺。说道：“怙主现在遥远的地方，您是执掌、管理这座寺院的唯一领导，您如这样下去，我除了自杀再无别法。”说着头撞床边，流泪不止。过了一会，贡唐仓略略抬起了上半身，说道：“阿莽仓的智慧广阔，您的智慧深沉。”布置了祈福禳灾法事的一些措施。彼师立即负责举办念经祝寿法事，和僧众一道祈请尊者久驻世间，尊者逐渐恢复了健康。彼师曾梦见从北方出现了许多妇女，走在前面的一位将发辫浸入血中，抖落的血点落在衣服之上。乃以天界瑜伽的方式对准了她，使其连声叫喊着转身回去。于是于前后一年之中，进行会供，修念《雅玛拉扎》2亿遍，《十忿怒明王》l亿遍，彼师从不间断地坐在会场之首。赤干活佛阿旺嘉样扎西说：“玛玖拉仲曾有授记说：‘将出现一个具有兽王名号的人，当执掌拉让一切事务时，一切都归顺于它的权力之下。’授记中所说的就是这位。”

　　常见山神的喇嘛

　　在查干白相寺时，贡乔森格身体欠安，派人去拉卜楞寺向贡唐·嘉贝样活佛请求卜卦，嘱咐道：“我在梦中，梦见一个人乘着龙，降下霹雳，想把我迫到地下去。又有一个人配制了13剂药，说：‘一剂无效，还有l剂，这13剂药，你过不去。’一个午夜，鸦声噪啼，把我从梦中惊醒，房中被亮光照得通明，我想是不是失火了，从窗孔向外看时，墙头有仙人降临，我闭着眼诵经，一会儿睁眼看时，已无踪影。将这一切都报告给尊者。”在派遣使者动身的这天，又吩咐说：“早晨我在诵经阶段中祈祷了一次，好像是圣大师或贡唐仁波且从头顶渗入，即有这样的情况，就可以从灾难中解脱，似乎不会有灾害。但是你去后必须将这些缘由告诉给尊者。”使者遵照瞩咐，到拉卜楞寺，将情况告诉贡唐·嘉贝样。贡唐·嘉贝样说：“虽然是梦，可也怕人，但对他没有妨碍。”同时又给了极为贴己的书信。因而病情很快好转。有一次贡乔森格梦见在寺院的沟口，一位喇嘛骑着一匹黑骡子，竟毫不回避自己，直向身上踏来。他手中拿着一个马头用力砸去，人和骡子都退回去了。于是贡乔森格和僧众们在沟口堆了一座马头明王石塔，从此以后，寺院再不受魔鬼精怪之害。他初来查干白相寺时，在古拉山顶煨桑时，云隙里显出玛卿山神的形影。古拉颇章宫也像察科土司们的房舍一样，屋前面是湖，内有许多蛇蛙。曾看见上方的山神土地，如雾一般地进入门里。贡乔森格心中出现了“玛卿山神是世间之神，事业是否迅速”的念头。刹时，天空中传来了“事业很迅速”的声音。他说：“古拉山神和玛卿山神实际似是一体。”从前，他前往阿乔合进行《妙吉祥具密经》灌顶时，看见贡翁山山坡好像天地相接，大雾茫茫的山间，有一位肤色褐紫、胡须很长、怒气冲冲的老人。煨了桑，施了素祀食后，老人才隐去。现在，在桑曲河脑一座相连不断的石岩上，有每年都施素祀食的传统。总之对于山神，不能分它依据的山岩有大有小，如同世间的儿子有好有坏一样。贡乔森格曾指出过毛曲河口的形如肾状的科伦托洛海山和阿坝的加饶岩石嘴，各有一位威严的山神，这就是很确切的例子。他无论到何处，确能看见山神。前往贡赛尔的阿秀才端仓时，出现了看见未来的梦兆。住在查干白相寺寺院时，他曾亲手印制度母和依怙主的像，并让别人印制，共打印1000余万。

　　身体变大变小

　　朗·贡却结白洛哲专门去五台清凉山和北京朝礼了旃檀佛像。据说，尔时，在一片草坡打尖时，尊者身躯逐渐变大遍满天空；又逐渐变小，小如尘埃。这样，一连交替地变化了数次。

　　念嘛呢念漏了“嗡”字

　　阿尼阿本去世时，请吉仓。娘乃巴前来超荐。遗体火化的晚上，阿尼阿本的嫂子梦见在火化遗体的地方有三座塔而无*轮。乃将此梦告诉了娘乃巴，他说道：“阿尼阿本他自念了3亿遍嘛呢，是不是念漏了‘嗡’字?”

　　鬼魔为害

　　科采·贡却索南在法摩塘居住时，一次好像出现了边地鬼魔为害的灾难，由于观修大威德金刚而使它没有得逞。乃将此事告诉了德赤仁波且。德赤仁波且说：“若是颈上戴有佛珠者，则不像这地方传说的汉鬼。以前，桑木察上一世坐在座次之时，看见座次末尾有一位穿织金彩绣衣衫的人，他想道：‘若是一位大客人，要给他一个座位空间，但对此谁也没有注意，若不是客人，则不会穿织金彩绣的衣物，可能就是左面河边的叫做阿却格隆的那个恶鬼。’这次也像是这个恶鬼作祟。”彼师在去瓦德曲江逝世之地的途中，在打尖之时，忽然他的颈上骑了一个灰白色的人。手拿长刀要割取他的头。他高呼：“乃琼护法神!”那个灰白色的人掉在地上，抓住他的手拉来扯去。因此，身体不适。德赤仁波且替他讲传了祈愿法会上所讲的经法。霍尔藏仓赤钦说：“进一点饮食，到大会堂宝座附近走走为好。”乃诵修黑文殊咒3000万遍，因而疾病告愈，身体清爽。遂绘制了黑文殊画像。以前，索乎察星算家卜算说他：“眼要生疾”。为此他先后绘制了3幅千手千眼观世音菩萨画像，供在本寺密宗学院和西仓新寺等处。一天早上，双目突生障，便请恩师阿莽道扎进行医治做了清洗，立即复明，除残留一点翳痕外没有留下大的疾病，说是观世音菩萨护佑的原因。有一次去欧拉途中，从马上跌下来掼烂了金帽，他说道：“这是跛足魔在作祟，现在可以佯作它得了好处。”真如所言，不久，阿瓦仓的经忏喇嘛从马上跌下来摔死，派人来请。科采·贡却索南在任阿木去乎寺堪布时，曾为了一位僧人求情之事，引起过一场纠纷，当时他想到这也是跛足魔的一种神变在作祟，乃进行调解，纠纷立即平息。后来他说道：“我念诵大威德心咒1000万遍，十忿怒明王咒300多万遍，像这样的事虽造成不了危害，但对于事务有些妨碍。”

　　《雪域成就者颂》的妙用

　　拉卜楞寺大格西作万·官却丹达尔瓦58岁那年，即公元1841年在冬季学期时，曾任大会堂堪布。在这期间，有一次在往琼泽途中，与多地强盗相遇，随从们都准备拣石头抵御。彼师说道：“不要拣石头，诵《雪域成就者颂》好了。”大家一起按着指示虔诚念诵。一个骑白马的强盗向前冲来，立即从马上跌了下去，别的强盗都围聚在他的身旁，一会儿都散走了。又有一次，彼师的骡马和施主的马匹被强盗抢走了，主仆们都念诵《雪域成就者颂》一霎时，由彼师的座骑领头，马、骡一一跟随，一头不缺地从强盗抢走的行列中跑了回来。西仓·扎纳才科的妻子患癫狂症，初去该地时，病人疯疯癫癫地说：“帐房后面失火了!”经常骑匹烈马乱跑。由彼师诵《雪域成就者颂》，进行禳解，立即清爽痊愈。在欧拉吋，年都乎村金巴的妻子被鬼迷走失，一些喇嘛说：“没有生还之望。”彼师却说：“在某处有一处石岩，去那个石岩缝里找找就会找到。”真如所说，就在石岩缝里找到了这位女人。

　　化身老人献宝石

　　三世却西·罗桑香曲丹白仲美1861年诞生在青海湟中的申中族群加地方。3岁时，被塔尔寺定为前世却西活佛的转世灵童。1876年，按四世阿嘉活佛的安排迎到塔尔寺，全寺僧众在山门外列队作隆重的欢迎仪式，在却西院坐床。拜欧仁巴·丹巴达杰为师学习佛法。据说有一天，却西活佛同寺院的几位小僧友到寺庙的后山上采撷山花，别的小僧友都到远处采花去了，他因脚病未好，独自一人就在近处采花。此时来了一位满脸胡须、身穿破旧皮袄的牧羊老人，面向却西活佛顶礼，并从怀中取出一块天然形成的有白色“阿”字的黑石说道：“这是我祖辈从五台山获得的，我奉献给您，请妥为保存!祈于今冬一定前往五台山朝拜巡礼为善。”说完就走了。当小僧友们采花回来时，三世却西将刚才发生的事儿说了，大家分头在附近寻找老牧人，但已不知去向。后遵照老牧人之言，于是年10月启程前往五台山圣山朝礼施供，并在札萨克喇嘛座前闻习了一些经文诵授，还和格干仓上师一起静修数日，饱览了五台山，领受了佛光圣地的福泽，后返回住地。

　　“你的本尊是观世音菩萨”

　　佑宁寺座主，第一任堪布嘉赛活佛，到潘域居布曰山上，在克珠穹波的静修禅房静修时曾显示了许多证道的征兆。汉宫马三爷曾向东科·多居嘉措问道：“我的本尊是谁?今晨如何修习?心中似乎有所证悟，但办不到，这怪谁?”回答道：“你的本尊是观世音菩萨，今晨仍要修习观世音菩萨，今后我和你与观世音菩萨无缘分，将会遇到一位观世音菩萨化身喇嘛，他会给你指示。”后来向嘉赛请问时，和先前所讲完全相同，遂发生了信解。据说7天之中，改正身中脉点，进行观想，从而得到了解脱。嘉赛活佛在担任塔波扎仓的堪布时，建立了以该寺为主的13个寺院与13所静修院。据说后一世嘉赛·洛桑丹增，于1665年曾到郭隆寺，在护法殿看到了吉祥天女的圣容；在寺院后山右峰上看见了度母的圣容；在山峰附近找到了噶玛·若比多吉的足迹；在菩提寺的红岩上看见了兄妹护法圣容，并听到发出“吽”的迎请声。

　　施法使盗贼失手

　　华锐活佛贡却丹曲严培去新建的曲科噶尔寺时，一天夜里，宿营地的马骡被贼人赶去。次日早晨告诉了他，他指责随从人员一顿后，在一块石板上施焦烟法后，前去丢在附近的一眼冰泉中。去时态度显得有些急躁，回来时却又谈笑风生。忽然大雾笼罩，盗匪迷途，昏头转向地来到活佛的住处。在河南蒙旗耀干多居住时，有一次也被盗匪抢去了骡马。次日早晨，他在宿营地左右捡了几块小石子，上面写了字，都扣在地上说道：“现在去追赶!”按照他所说追赶时，盗匪们在干木巴地方的华毛切附近又转了回来，到住地附近的一座山岗，骡马被迫了回来。64岁那年，即公元1860年圆寂。身躯变得很小，德赤仁波且看后说道：“这是密咒证悟高之兆。”

　　得胫骨获成就

　　甚深密义耳传之主贡却嘉措瓦尊者，于公元1790年出生在塔秀家族之中。上一世尊者的亲传弟子被称为数得着的学者柔丹觉巴，听说这户人家诞生了一位转世灵童，于灵童4岁的那年前来拜访。他脖子上戴着一串刺桃核念珠，腰间插着一把胫骨号筒。灵童从背后走过去手指指着念珠串中间一颗琥珀片，说道：“这是我的，送给你了。”又从前边走过来手摸着腰间的胫骨号筒，说：“这是我的，我需要它。”说着强行拿走，交给阿尼塔秀才丹的妻子和阿莽·洛桑坚参的侄女阿玉，两人将胫骨号筒放在一个小箱中关上了盖子。母亲给他喂奶，转过头让他睡觉，从阿玉的手中夺过胫骨号筒交还给柔丹觉巴。灵童睡醒后，看见胫骨号筒不见了，哭了好一会。后来，迎请到寺院坐床后，柔丹觉巴陈述了前一世尊者暂时借给他，现在需要交还的情由。关于这把胫骨号筒，还有这样的一段来历：前一世尊者前往年超时，在格热木玛纳毛进行第一次7日闭关修行。接着，将一片帐蓬布缠在腰间，帐篷杆作为手杖柱着，把糌粑袋挎在肩上起程上路。一连几日，天降大雪，靴子也破烂，脚上冻裂了口子，裂口里凝着血珠，经受着如此等等的困苦。一天夜里。梦见一个人说：“明天，对面的那条山沟里，将有一位得道者背着一具死尸前来。若能得到这具死尸的两条胫骨，这生就可修得殊胜成就；若能得到一条胫骨，这一生就可以修得共通成就；若一条也得不到，这一生就修不到任何成就。”次日，前往对面的山沟，真地看见一位得道者背着一具死尸走来，有两个修道者以一个银章喀一条胫骨的代价买去了那两条胫骨。还说：“用一块红绸包着拿走。”心中非常懊丧。过了几天，在途中拣到一个红绸包打开一看，原来就是以前的那两条胫骨，因而心中充满了喜悦。后来，做成了两胫筒。一把在华锐活佛贡却丹曲授予觉派灌顶吋送给了他，另外的一把圆寂前交由柔丹觉巴保存。

　　用红旗覆盖住的地方

　　在多合曲水的上部，有阿木去乎德摩塘寺。第二世嘉木样第一次去卫地时，班禅全知者巴丹益希授记说：“要修建这座伽蓝。”兔年返回寺院之时，在琼泽宿营地，有阿郭官人珍畦·肖多尔本前来叩谒。给他们谈修建寺院的事，肖多尔本推托说，庆贺典礼结束之后再谈。怙主尊者回到拉卜楞寺后，即召请木多阿阇黎和阿郭阿阇黎等。那时阿郭·南木夸森格于梦中梦见：在现在建了寺院的这块土地上，有几个小沙弥向四方吹海螺，螺声响彻四方，大地摇摇晃晃，一位身材高大的比丘，从巴隆垭合摇展一面大红旗，把这片土地全部覆盖起来了。第二天，前往尊者的座前叩谒时，在小寝宫的院子中正碰着色拉巴主从在举行红布禄金刚的护摩，和睡梦中的那位比丘一模一样。肖多尔本说：“我们磕个头口巴!”于是缘起会合。怙主尊者仍像先前那样谈说要修建寺院的事，肖多尔本说：“我们每一个部落，都有一个小寺院，两位喇嘛也都有一座寺院，用不着再新建寺院。您有权势，也用不着赐一个!”一连多日，婉言谢绝。法座说：“自卓尼的噢卜卡以上，是我的区域，您们当然也是我的所属嘛!”肖多尔本没有正式回答，从座上突然起立走了出去。恰好两位喇嘛到来，尊者方便善巧地说：“这是有关圣教之事，您两位若不承允‘是’，则将招来人们的非议!”让承诺下来。先前，约于第一次谈论修建寺院事之后，苟什德丹白坚赞来到肖多尔本的家中。肖多尔本问道：“有人说一切知二世是第斯转世的?若不是嘉木样协巴的化身，则不让修建寺院。”答道：“嘉木样协巴有三位化身，有一位是比丘，就是吉美旺波法座；有一位是国王，就是乾隆皇帝；此外，还有既像喇嘛也像咒师的一位。”“最后一位是淮?”再三恳切地问。“他呀，可能正把牙齿咬在猪的胸脯肉上哩!”承认后一位就是自己。这个时候，有叫做耶希坚赞者，梦见南瞻部洲所有的山神们集合在一起，有一位骑着黑马的说：“不能让嘉木样协巴修建寺院，会把树林全部砍了，把山崖全部毁掉，把我们的圣地搞得一塌糊涂。”穿着青领白袍骑着白马的一位说：“是在他的地方上修建嘛，您们对他有何嫉妒的?”为首的这一位说：“对，这是真的啰。”叫做乔·阿旺嘉措者的睡梦中也出现：在德摩塘滩中有四座宝座。第一个宝座上坐着一位撑有宝伞的上师，当问一位人时，说那是嘉木样协巴，他要在这里修寺院；第二个宝座上坐着一位白人、白马、矛旗也是白色的人；第三个宝座上坐着一位青人、青马、矛旗青色的人；最后一座宝座上坐着一位俗人，手中拿着红旗。据说他面前的那两个是玛卿山神和贡完山神，作为修建寺院的帮助。最后的那个人是药叉鸠跋罗的化身，就是珍哇·肖多尔本，是寺院的施主。手中所拿的那面红旗，据说象征着僧人兴旺。后于1760年动工，修建了德摩塘寺。

　　“不要毫无意义地负担什么!”

　　圣·乃伍郭哇的弟子洛藏雅丕，于公元1686年生于裕固的扎氏家族，父名霍尔拉嘉，母名才仁措。他长大之后，一心想出离，母亲不肯答允，曾先后偷跑到曲梅隆舅父格洛哇的座前，他害怕家中干涉，不敢予以披剃。但别人指教说：“若去古尔雅静修院圣·乃伍郭哇的座前，他是卓尼土司的上师，家中不敢说什么。”15岁时，家中宰杀了一口猪，定于第二天为他举行订亲礼。他想道：“若不在今晚逃跑，再也没有办法了!”于是悄悄地拿上前去蒙古地区的哥哥的披单和禅裙，背上那口猪肉，佩弓插箭，带上腰刀，前往古尔雅静修院，请求乃伍郭哇授予出离。自此以后，舍弃了家庭，侍奉在喇嘛的座前。对于书写和经籍的念诵，虽在过去已经学会，又重新从《皈依经》学起，各种念诵经籍的名、义由喇嘛教授一次即行学会。31岁时，上师乃伍郭哇圆寂，他想去向卡的某一僻静地，堪布大国师恳切地请求他护持静修院，乃居于该处。考虑到自己任意行事，常有违于上师的意志之处，附带积有罪行，就在这一年闭关坐禅，念修百字明咒10万遍，《忏悔经》1万余遍，出现了流许多鼻血等清净罪障的征兆。为了医治不能摄取饮食等疾病，被上师赐予药师佛传统的念修。有一次梦见一位白色装束的人手持许多剖脉手术刀，把他的胸口以下剖开，说给他取病并吩咐道：“不要毫无意义地负担什么!”第二天，疾病即告痊愈。他说：“那人是怙度菩萨，所谓不要毫无意义地负担什么，就是说不要毫无意义地积累罪恶!”从第二年起，每年以3个月又15天的时间闭关坐禅，修持大威德法，从不间断。念诵《般若波罗蜜多心经》1亿多遍，生出一颗螺齿。先后前赴各村庄做念修嘛呢丹药的引导者，以难以数计的男男女女，授禁食斋戒。出现了一天之内念诵嘛呢真言两万遍而保证永不间断的许多人士。被土司嘉样诺卜和洛藏班觉尔尊为上师。

　　与铜像开玩笑

　　有一时，达仓跋吉拉摩寺由桑木察赤钦的化身活佛吉美南夸转世的可能对象之一洛藏丹白卓美的转世系统进行护理。这位化身，于公兀1821年生于噶如的惹卜察氏的家族中，父名多吉杰，母名娘毛雅。2岁时被带至阿科白石崖山巅，尔时，仿佛看见一位比丘在太空飞行，问他道：“你在这儿吗?”据说，这个时日正是贡唐。嘉贝样为利他而示寂的时刻。由于神灵和喇嘛的授记相合，被认为是前一世赤钦的转世。对于这事应不可拘泥于世俗流传的只有一个系统的狭隘之见为是。彼师10岁时，在卸任堪布洛藏达尔吉巴主仆等前来迎接的座前，披剃出家，受沙弥戒并被迎请坐床。先后拜噶钦·释迦敦主和称为喇嘛赛宗巴的化身圣·洛藏朋措为经师。从后一位师长处聆听毗卢遮那灌顶，从卸任堪布洛藏达尔吉巴处聆听《菩提道次第广论》的教授等。并于圣·贡乔桑丹处聆听经法。有一次，曾指着一尊青铜铸的大威德像的明妃说：“她呀，经常问我能不能吃得消，常予扶持，用不着这样操心嘛!”话刚一说毕，劈拍的一声响，本尊的面转向那一边去了。彼师说：“在开玩笑呗，请正面坐吧!”佛像的面即刻转了过来，如同先前那样。

　　罗家洞胜乐肉身佛

　　潘唐瓦是胜乐传承中著名的大成就师，他是尼泊尔国潘唐地区的人，从小出家，拜师学法，精通密理，是印度大成就师那若巴大师的弟子。他曾向那若大师请示他的有缘获得成就之地。大师预示：“在东土中部，有一黄河西流之处，是殊胜成就之地，可去寻找。”潘师得此预示，欣喜万分，便立刻收拾衣钵、行囊动身东行。时间大约在1450~1456年间。东行途中不辞劳苦，历经千山万水，第一次来到了丹斗山东部的散不里寺。此处地处黄河岸边。山清水秀，是个天然的修行养性之所，便驻锡在炳灵寺大佛对面亥母洞。密修月余，并未出现任何灵异征兆。便出洞细观山形水势，觉得与上师预示不完全相符，又起程回国，再次请示上师。上师说：“你沿着黄河东去，约一百由寻(一由寻约等于6公里)处，有个卍字形的风水宝地。此处，黄河向西倒流，赤峰岩横空，宛若屏风，岩峰有白垩盖顶，在悬崖绝壁上有自然岩洞，是生殊胜成就之处。”潘师遵照师训，二次人东土，在黄河流域寻访。便来到罗家洞，登上鹁鸪岘暸望，山形水势与预言完全相符，便欣喜若狂。来到村寨边。见一巨石上刻有大鸟图案，标着“凤凰石”三个字。在此石旁休息片刻，向西瞭望，见丹岩峻峭，绿树丛生，生就天然的灵山。顺着峭壁攀援而上，在山腰找到一个幽静的岩洞，便住了下来。每日午后下山去村寨乞食，维持生活。在罗家庄有位叫做罗荣的虔诚信佛的长者，家财富裕，乐善好施。他看到这位住在山洞乞食修行的瑜伽行者便心生敬仰。有一天潘师来到他的门前乞食，老者就将他请进了家中，很尊敬地供饭。饭后老者说：“师傅每日下山乞食很辛苦，我膝下有一小女子，名金环，喜做善事。我让她每天送饭上山，供养师傅，不知师傅意下如何?”潘师沉思片刻，得知此女额间有朱砂右旋吉祥痣，因缘非凡，便说可以。从此以后，金环每曰送饭上山，无论刮风下雨，从未间断。有一次送饭之际，此女子看见潘师身上彩光缭绕，搁在地上的饭钵自动飘起，落在潘师的手上，用过饭后，又像翻布袋似地用手把盛饭的瓦盆翻了过来，伸舌舔去饭渣，送给了金环。见此非凡的神通后，金环姑娘感到此僧非一般人，便产生了崇敬之心，随拜师从修。过了几年后，金环姑娘到了出嫁的年龄，有一天去送饭时，潘师发现姑娘面带愁容，双目红肿，问原因，金环说：“我被许给了黄河彼岸古城中的一个人家，明天就要来娶，从今后再不能侍奉师傅了。”说着便流下了眼泪。法师说：“你若不愿出嫁，就在迎娶过河时，心中向我祈祷，我会来救你。”次日迎亲之人将花轿放在皮筏上，渡黄河时，突然狂风大作，尘土飞扬，变得天昏地暗，皮筏被卷进水浪的旋涡之中。一阵狂风过后风平浪静，迎亲之人均被水浪冲在岸边，只是金环姑娘无影无踪。大家都以为新娘惨遭不幸，罗老亦悲痛万分。过了数日后，不见法师下山乞食，罗老便上山探望，发现山石滑坡，将山洞埋在里面，找不到洞口，便以为潘师也蒙难，罗老只好叹息离去。12年后，于l465年—1488年之间，在一个中秋季节，罗家的仆人去山边翻地，看到山崖脚下有两只小白兔蹦蹦跳跳，十分可爱，他去追逐小兔到悬崖下，突然小白兔不见了，听到从石崖中传来：“山门何时开?山门何时开?”的宏亮的声音。仆人回到家中，将情况告诉罗老。老者说：“下次再听到这种声音，你就应个声。”数日后，仆人又听到前次的声音，便应声说到：“现在就开。”话音未落，轰隆一声巨响，悬崖正中突出的一个岩峰崩裂，一大块岩峰滑落到山脚下，像一个献在佛前的曼荼罗——这个遗迹至今仍保存完好。在悬崖断面上露出一个黑压压的山洞，洞中喷射出五彩的霞光，十分壮观。当时罗家庄的群众搭梯进洞去观看，发现有两具互相拥抱坐化的肉身，面带喜容，肤色红润，宛然如入睡状。身上发光，并有异香。有熟人辨认出，那具肉身正是10多年前消失的异国法师和罗家女子获得双运成就的肉身舍利。明成化年间，当地信众捐资在洞口上修建了以胜乐和金刚亥母肉身舍利为主佛的胜乐殿，香火日盛。此后，该地区方圆数百里地，风调雨顺，人寿年丰，胜乐肉身远近闻名。蒙藏地区的信众不远千里而来，朝拜供养，一年四季络绎不绝。清乾隆年间，六世班禅、章嘉国师、土官国师、嘉木样二世等众多大活佛和高僧亲临朝拜加持，赠献了衣袍、骨饰，对胜乐殿进行了修复，并安置僧人，创建了筑坛供修胜乐的节令法会。三世贡唐大师的赞词中说：“获得乐空成就潘唐瓦，众生肉眼可见聚宝体，并与瑜伽空行圣母相，为救众生永留人世间。”土官国师却吉尼玛在一首教言诗中写道：“罗家洞中尼僧潘唐瓦，瑜伽空行化现汉家女，相聚密修成就乐空身，肉体舍利有缘曾见否?在其身前呈献内外密，三供密餐金刚歌舞乐，宴饷三界勇士空行众，成就空行因缘曾结否?”清同治年间，少数民族动乱，附近的民众男男女女曾一度在胜乐洞中住宿避难，圣洁的环境遭到破坏，触怒护法，于1872年农历十一月二十三日，空中飞来一个火球，降落在殿上，将殿堂和佛身均烧为灰烬。1899年由罗仲诚等当地善士捐资重修佛殿。1901年请来卓尼禅定寺的大活佛举行洗涤净化法事，并从灰烬中捡出残存灵骨。在藏传佛教高僧拉科仁波且玖美成莱嘉措的亲自主持下，请高手工匠，对残留灵骨进行对接，做成骨架，外部墁上香泥，塑成了貌似原形的胜乐双身像。从此香火复盛，直到解放。解放后；胜乐像再次遭到破坏，直到1982年此寺庙重新开放，由拉卜楞寺岱唐活佛发弘法利众之愿，出资重修了胜乐金刚像。

　　卷九

　　智者赐福

　　西藏有很多的转世活佛，而其中一些大活佛的寻找认定，有时就要请达赖喇嘛来占卜，他还可能用掷骰子、数念珠，或者是用其他显圣的方法来确定灵童的转世方向、出生地点等。公元1912年，热振活佛圆寂后，热振寺请求十三世达赖喇嘛给予指示，他说：热振活佛的转世真身，你们最好是到热振寺以南和大昭寺正南方向的乡间去找，那是一个富饶的地方，又有圣贤智者赐福。那里有三片森林，一块青青的草场，河水围绕着草场缓缓流过。在那附近，你们可以寻找到一位水鼠年(公元1912年)出生的孩子，他父亲是兔年的，这孩子可能相当好。如果你们照这话去细心查访，便会找到其活佛，他将为佛教和人民做很多好事。十三世达赖喇嘛占卜认定的这位热振活佛的转世后来果然成了西藏一名很有影响的人，而且在达赖喇嘛圆寂后，成了西藏地方摄政王。

　　先  知

　　1937年；第五世赛仓活佛圆寂。同年，九世班禅大师曲吉尼玛莅临拉卜楞寺。当地土官久美出面，将九世班禅大师迎请至德尔隆寺，请求班禅大师卜算认定第五世赛仓活佛的转世灵童。班禅大师乃交付了一个密封的小匣，并谕示严加保藏，一年之后方可开启。1939年2月11日，同仁土官久美以及隆务大寺各扎仓的代表、隆务夏日仓活佛拉章的襄佐格勒嘉措等聚集于德尔隆寺赛仓活佛拉章，当众开启班禅大师交付的盛有谕示的木匣。由阿穹嘎尔哇活佛向大家念诵了密封的折简，上面详细写有转世灵童的出生地、村庄及父母姓名。班禅大师已预先为转世灵童起法名为罗桑华丹却吉多杰，并赐有护身结。

　　腿骨上形成佛像舍利

　　1981年11月6日，第十六世噶mb在美国传经时圆寂。火葬仪式在锡金的绒定寺举行，阴暗的天空映衬着雄伟的寺庙，成千上万噶玛噶举的信徒悲泣着立于山坡广场。升腾的烟雾袅袅，如一股白色的纱带，飘向喜玛拉雅山北部，飘向十六世噶mb的故乡——西藏。迎着这股白色烟云，3只从西藏高原飞来的雄鹰在火化DB法王圣体的上空绕行3圈，然后原路返回。所有的人都惊奇地注视着这一切，而喇嘛们则说，这是一个预兆，预示着十六世噶mb将转世在西藏。他在世时曾常对人说：西藏是个好地方，我们还是应该回去的。十六世噶mb火化后，人们从舍利中发现了一块极珍贵的宝物，它是十六世噶mb的一小块腿骨，中间自然形成了一个佛陀，右手做角蜀地印，左手做定印，突出约半公分的厚度(见本书封底图片)。显然，这是由于十六世噶mb对佛的无限敬仰和他自己无比强大的功力所致。

　　昌都升起四个太阳

　　1985年6月26日，阿布·嘎扎在巴果沟的一顶黑帐篷里降生了。当时刚好是清晨，淡淡的云雾围绕在周围的山腰上，草原显得特别的宁静和祥和。顿珠首先听到周围有许多人在吹奏法螺、号角，接着他的大儿子和几个小孩也从梦中惊醒，出来观看。奇怪的是并不见有什么人，只看到帐篷的上空神话般地出现了无数的彩虹。非常好看。他们又回到帐篷里，响声依然不断，家里的碗、杯子、壶也发出了有节奏的声响。没过多久，村里的许多牧民来到顿珠家，说他们听到从顿珠的帐篷里传出法螺、号角的声音，并看到他们帐篷顶上的七彩虹云，他们不知道发生了什么事。当得知是洛嘎生了个孩子，人们都感到很吃惊、很奇怪，无疑，这是一个吉祥的征兆。当时，这类法乐延续了将近3小时半。没过多久，嘎利寺的老喇嘛来到顿珠家，认阿布·嘎扎为该寺活佛。从此，阿布·嘎扎有了一个草原孩子少有的名字：伍金卓堆·赤列多吉。此后，当他被正式认定为第十七世嘎玛巴后，即赴拉萨坐床。当迎请的队伍离开他家乡后，在昌都的人们看到天空中升起了4个太阳。途中在快上山处，小灵童和几十名随从停下来休息，远处的山腰上正有一大群牦牛在吃草，突然，这些牦牛一齐向小灵童冲过来，场面令人吃惊。可小灵童却一点儿也不惊慌，仍坐在那里注视着这一切。等牦牛群离他只有三四米时，他举起相机对准牦牛拍起了照片，并起身追赶牦牛。牦牛们似乎也领会了什么，就慢慢地转过身去，甩着尾巴向山坡爬去。站立在两旁的喇嘛们刚开始还吓了一跳，后来等反应过来，都高兴地说，牦牛是来朝拜小活佛的。

　　真身灵童

　　公元1938年正月初三早晨，在青海省循化县文都乡玛日村，随着一声啼哭，一个男婴降生在文都千户家里，家人给他起名叫宫保慈丹。这个婴儿生下后，经常生病，3岁时病得很重，请医生来治也无济于事。文都千户家有个亲戚叫拉科仓，是拉卜楞寺著名的高僧，曾当过九世班禅的经师。他告诉千户家，这男孩应去寺院当喇嘛，一去病就会好。千户家就把小宫保慈丹送进文都寺，果然病就好了。4岁时小宫保慈丹一天到一个格西的房子里，见这位高僧有许多经书，便随手拿了一部说，我以后要好好学这部经。高僧一看，这是札什伦布寺僧人必修的主要经典《释量论大疏》，藏文称为《安哲扎哇》。1941年，寻访九世班禅转世灵童的札什伦布寺欧曲活佛到了循化、化隆一带，他听说文都千户家生了一个灵验孩子，就去寺院察访，并记下了宫保慈丹的名字。l942年，班禅堪布会议厅将寻访到的宫保慈丹等10多个男孩集中于塔尔寺，让他们辨认九世班禅的遗物。宫保慈丹在混杂的真假遗物中，拿起一枚戒指，戴在了自己细小酌手指上，这枚戒指正是九世班禅生前常戴的戒指。宫保慈丹过关了，而许多孩子被排除。最后只剩下3个灵童，等待着最后的确认。1944年1月，班禅行辕堪布会议厅请塔尔寺护法神唐木钦降神占卦，当神灵附体时，问：“灵童化身究竟降于何方?”护法神答：“生于青海。”又问：“青海寻访之灵童内有无真身?”护法神答：“灵童宫保慈丹、索南旺堆、噶桑等3名均属灵异。”又问：“此3名中何童为真身?”护法神将手指着名单上宫保慈丹的名字许久不动。于是又问：“正确否?”答曰：“正确。”1月12日，在塔尔寺大金塔前，众高僧诵经祈祷，举行法断：将3名灵童的名号分別放进糌粑面丸中，再放人碟中摇动。摇出一面丸落在缎帕上，当众启封，即为宫保慈丹。同年4月15日，在塔尔寺大金瓦殿宗喀巴大师的银塔前，宫保慈丹被扶上法座，由拉科仓为首的10位活佛为他举行出家仪式，授沙弥戒，取法名为：罗桑成烈伦珠确吉坚赞。

　　任意揉搓石头的班禅大师

　　《活佛的世界》一书中载：1948年9月，在塔尔寺逗留了一个多月的贡唐仓大师准备返回夏河拉卜楞寺。临行前，大师去同班禅话别。平素大师来去都很随便，毋需通报。那天去时，堪布会议厅的接待人员却请贡唐仓大师稍候，说十世班禅正在坐经，我们去请示一下。很快随员回来请贡唐仓活佛上去。大师一到静修的地方，班禅的经师便恍然大悟般说：“今禾佛爷(指班禅)一直说让早点结束，我有事。原来你们早就约好了的。”吃饭时，班禅的经师出去方便，只有贡唐仓活佛与班禅在一起。班禅问贡唐仓活佛：“仁波且，你想不想吃冰糖?”贡唐仓活佛回答：“吃也可以。”班禅便拿起一块冰糖，但太大，吃不了。班禅见状便笑个不停，一派可爱的童稚情状。贡唐仓说：“找个东西来砸。”班禅说不用找了，边说边从褥子底下摸出一块黑黑的石头。贡唐仓活佛一看，石头上完全是捏出的人手模形，连纹路都清晰可见。班禅庄重地说：“这是我8岁时捏的，为了送给你，一直等到现在。”贡唐活佛听后连连称奇，拿着石头，如获至宝。后来经师回来，看了一眼，皱起眉头说：“糌粑怎么捏得这么黑?”贡唐仓大师告诉经师：“这不是糌粑，是石头。”经师看后也大为惊讶，他与班禅朝夕相处，却从未见过这块奇石。在印度人英德。马利克著的《西藏的历代达赖喇嘛》一书中也载有：十四世达赖喇嘛手下的一些官员亲眼目睹过十世班禅喇嘛神奇般的密宗技巧，他手中拿了一块石头，竟然可以像捏着一块熟石膏那样随意搓揉。在诺布旺丹著的《生命之轮》一书中作者写他自己能够亲自证明的一件事情是：1988年班禅大师曾前往云南迪庆藏族自治州视察，由于连降大雪，当车队在途中行进到半山腰时，厚厚的积雪使他们难以行驶。这时班禅大师从车上下来，左手端起一只盛有牛奶的碗，右手向天上指划了几下。两分钟以后，雪停了，乌云也逐渐散开，出现了阳光。一位细心的记者把当时的情景立即拍摄了下来，后来这张珍贵的照片被收录在迪庆州编辑的一本画册中。笔者家乡的天堂寺，也曾是藏区有名的格鲁派寺院，寺主是东科呼图克图。该寺原有经堂13座，从1958年到文革期间，被夷为一片废墟。1983年，在原先的旧址上恢复修建了一座释迦牟尼小佛殿。当年旧历八月十五日，由东科活佛从印度驻地开光，当时佛殿中曾降下东科活佛从印度撒出的五彩粮食。1984年9月16日，第十世班禅大师莅临该寺。当时是丽日晴空，不见一片云彩，但却出现了彩虹，而且降了大雨。班禅大师在释迦牟尼殿中的宝座上就坐传经讲法，为信教群众摩顶赐福，第二天才离开该寺。该释迦牟尼佛殿门前的右方，原先有一棵很大的旃檀树，班禅大师走后不久，很对称地在殿门左方也长出一株旃檀树。这棵树现在已长到茶杯粗，凡去过天堂寺的人都见到过。另外，贡唐大师对笔者的父亲讲过，班禅大师曾从家中为远在青海一深山中的小寺开光，定好吉日，让该寺僧人点灯供水、诵经祈祷。当时该寺中也曾落下了班禅大师做法用的五彩粮食。班禅大师的奇迹，民间还流传有很多。1989年1月28 日，班禅大师在日喀则圆寂。据《生命之轮》一书载：一位参加过大师法体处理的工作人员惊讶地说：“大师圆寂前还与身边的工作人员一起吃过饭，但在进行内脏处理时，腹内没有任何积物排出。真不知道，大师生前吃的那些食物到哪儿去了。”并且，班禅大师的法体在则甲大殿供放4年后，发生了一个不可否认的奇迹。大师圆寂后处理法体时，头发被剃光，指甲被剪过。可是现在，法体的头发和指甲都长了。有人为了证实这一事实，把4年前大师法体处理过后的一张照片与4年后拍摄的照片放在一起，进行对比后，才肯定地承认：大师法体的头发和指甲还在长。

　　无意插花花成荫

　　公元1926年正月十三日凌晨，第六世贡唐仓大师诞生在今四川省若尔盖县。他的父亲为辖美土司久美道吉，母亲名完噶吉。凑巧的是，他并不是降生在自己家里，而是被回娘家的母亲生在舅舅热合东土司家。他出生时便与众不同。星命占有四寅：寅年(1926年)、寅月(正月)、寅曰(十三日)、寅时(凌晨五点)。更奇的是，相传他出生的那一刻，天降火球。凌晨，两个佣人出去挤牛奶，突然看见对面的山头上滚下一个大火球，那火球在空中飞快地飘动，眨眼间便落在门前的煨桑台上，喷射出红红的火焰。佣人又惊讶又害怕，扔下奶桶跑回来，连说带比划讲给大家。家里人跑出去看时，火球还在煨桑台上呼呼转动，光焰四射。不一会，火球又飞起来，飘到房顶，不知怎么地，转眼间便进入房子，漆黑的屋里刹时亮如白昼……就在这时，孩子出世了。第二年，这名在奇异的情景中出生的孩子被若尔盖赤哇噶钦巴赐名班钦嘉，意即班禅保佑的意思。贡唐仓大师不但诞生时非常神奇，在《活佛的世界》一书中，还集中介绍了一些大师平生被大众所普遍传颂的奇迹。虽然大师一生戒行严谨，不以神通示人，也不让弟子们拿大师的神通事迹去做炫耀，但是作为真实的、永远充满活力的传奇之花，大师也是无意插花花成荫，弟子们更是忍不住传出了部分事迹：

　　传奇之一：拉古奇泉。贡唐仓大师4岁时，有一次舅舅阿丹土司率领全部落的人到附近的拉古山上去插箭煨桑，他也跟着去了。后来大家口渴了，阿丹土司便打发他家的牧工拉玛甲到山下去打水。拉玛甲准备走之际，当时叫班钦嘉的贡唐仓大师突然说：“山上有水，大家跟我去喝。”谁都认为这是座干山，不会有水，但还是好奇地跟着小小的班钦嘉去找水。来到一处地方，班钦嘉揭起一块石头，石下便现出一窝水，大家争相来喝，却怎么也喝不干。奇怪的是，在班钦嘉被选为贡唐仓五世转世灵童离开热合东部落后，这眼泉却神奇地干涸了。

　　传奇之二：银币贴墙。大师幼年学经时，曾有3000喇嘛目睹这一情景：一日有位施主来拉卜楞寺供斋布施，按惯例也分给大师一块银币。大师拿到后随手抛去，但见那枚银币光闪闪飞到大经堂高墙上，竟贴墙不落。

　　传奇之三：雪塔失踪。有一年冬天，大师回家乡辖美过年时，在一个雪天和喇嘛们堆雪塔玩。天黑回去时，大师叮咛喇嘛看好他堆的雪塔。等到第二天天亮来看时，地上的积雪和其他喇嘛堆的雪塔仍在，唯独不见了大师堆的雪塔。仔细查看，又不见有人搬移的痕迹，天寒地冻，更没有消融的可能。询问看守雪塔的喇嘛，也弄不清雪塔到哪里去了。

　　传奇之四：贡唐药泉。1956年夏天，大师一行骑马经过噶科洛(今四川省红原县贾若乡)的一座石山，正当大家感到口渴时，大师的座骑忽然用蹄子踩出一个洞，立即清水汹涌，形成一眼旺泉，大家高兴地手捧泉水解渴。虽然水不好喝，但喝后胃里很舒服。群众知道后纷纷传说能治百病，从大老远赶来喝，多的时候一天有

　　两千人。后来这眼泉被人们称之为“贡唐药泉”。

　　传奇之五：贡唐手印。在甘肃省夏河县甘加草原上，有一白石崖洞，相传是密宗行者修行的地方。有一次大师为祈求草原人丁兴旺，到山洞念经祈祷。当他离去后，人们发现大师手按过的白石上，留下了一个清晰的手印。

　　传奇之六：牛头护法神像鼻中流血。1958年3月，大师在查理寺为1万多名僧俗信众传授时轮大法后，来到附近一座叫“尕尔钦寺”的小寺，寺中有一幅牛头护法的唐卡画。在大师念经时，有人看见画上护法的鼻孔中，突然流出鲜红的血来。由于灯光暗，起初看不太真切，等点了汽灯细看，发现血滴如桃形，似乎还有细血丝相连。人们惊异不已，有人还拍下了照片。当时目睹此景的阿克·特布丹大管家回忆说：“大师念了三夭三夜经，血没有止住，流得更多了。那正是大师遭厄运之前，至今血印还能看见。”

　　传奇之七：丹达林奇遇。在距今四川省红原县城两三公里的地方，贡唐仓大师有一处马场。1953年二三月间，大师来看马时，在河边的林中休息。因天气很冷，便自己动手修了一间简陋的房子。正考虑起什么名字时，来了一个讨饭的，送给活佛一块刻有六字真言的石头。问其叫什么名字，讨饭的回答：“丹巴达吉”(意为发展宗教)，说完便走了。大师心想：这附近又没有人家，却突然来了一个讨饭的，而且说出这样一个寓意非常的名字，很是奇怪，遂把他所建的房子命名为“丹达林”。并在丹达林一直静修到1954年嘉木样大师派代表来敦请他出任拉卜楞寺总法台时为止。

　　传奇之入：净水碗生出莲花。1991年贡唐仓大师在拉卜楞寺举行法会，即将结束时，供在大师面前的净水碗中，忽然生出一朵小小的莲花。参加法会的僧侣们争相目睹，还把生出莲花的水碗捧给了嘉木样大师。之后，碧蓝的天空还现出五彩祥云。

　　传奇之九：巨石中蹦出青蛙。1984年，贡唐仓大师到甘肃省玛曲县尼玛乡，攀上草原高处的一座石山。当看到山腰一块低洼的、避风向阳的地方时，顺口说道：在这儿修几座房子讲经的话，很好，只可惜中间这块大石头不好搬掉。大师走后，当地的信民自发为大师在半山腰修房子。当用炸药炸开那块1米多高、2米见万的石头后，中间突然蹦出一只活生生的大青蛙。笃信神灵的群众叹为奇兆，视这只在见不到阳光、吃不到食物的巨石中不知生活了多少年的青蛙为神异之物，正不知所措时，转眼间青蛙便不见了踪影。

　　传奇之十：黄河现彩虹。滔滔黄河从青海高原进入甘肃境内后，在甘南藏族自治州玛曲县的草原上形成了蔚为壮观的“黄河第一曲”，由此蜿蜒北上。1988年6月，贡唐仓大师在盛况空前的阿万仓大讲经结束后到玛曲县休息了两天。一天早上，大师对随从和县上的官员说：今天下午黄河上有彩虹出现，我们就以彩虹为背景照张像吧。大家看看天空，万里无云，湛蓝如洗，看不出要下雨的迹象。有的人嘴里不说，心里却不大相信。当下午太阳西斜时，天空突然浓云密布，阵雨倾盆而下。不一会雨过天晴，宽阔的黄河上空。现出一弯斑斓的彩虹。人们欢呼雀跃，莫不敬佩大师的先见之明。

　　传奇之十一：大昭寺奇遇。1985年10月，贡唐仓大师为修复拉卜楞寺大经堂，率领代表团赴西藏考察佛殿建筑。大师在拉萨朝礼了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺及大昭寺等各格鲁派圣迹，同时广为布施，并在甘丹寺讲经传法，其间出现多种奇兆。大师去大昭寺时，在门口一位藏族老大娘献给大师一个白海螺。而当年一世贡唐根敦彭措在拉萨送一世嘉木样回夏河故里兴建拉卜楞寺时，送的也是个象征法音的白海螺，以后佛法果然传遍安多藏区。三世贡唐丹贝仲美在大昭寺文殊菩萨壁画前献哈达时，那哈达奇迹般沾在壁画文殊菩萨的胸前。200年后，六世贡唐仓大师再次来到这幅文殊菩萨壁画前，他献的哈达同样沾在了壁画文殊菩萨的胸前。开始怎么也掉不下来，后来群众敬献的哈达在大师的哈达上抛挂的多了，那哈达便掉了下来。当时目睹了此景的朝佛信民纷纷说：文殊菩萨接受了贡唐仓大活佛的哈达。

　　传奇之十二：1994年12月6日上午，贡唐仓大师应邀为广州中山市新修建的雪峰塔和白蛇庙开光剪彩。当时，白蛇庙人群蜂涌，香烟缭绕。10时30分左右，贡唐仓大师在亲随的簇拥下，来到三宝殿。一路上，几位头戴黄色鸡冠帽，身披红色袈裟的藏族喇、嘛，吹奏着悠扬的法号迎接。大师与20多名弟子无端坐三宝殿诵经祝祷，香炉两侧及正殿的后门石阶上，挤满了游客和香客。lO点59分，大师诵完经，在弟子们的簇拥下步出三宝殿。万众瞩目中，大师与另两位剪彩人一起拿起了金剪刀……奇迹就在这时出现了!在大师剪下红绸带的一刹那间，人群中突然传来惊呼：“白龙出现了!白龙出现了了人们纷纷抬头仰望，只见三宝殿的上空，显现一条巨大的、祥云形成的“白龙”。那“白龙”首尾俱全，在湛蓝的天空显得十分逼真。据最先发现“白龙”的游客描述：开始是一个光团，之后很快散开，眨眼间形成“龙”的图案。“龙”的旁边，则是一道醒目的白色光柱。目睹这一奇景，数千名观众无不激动、称奇，许多人兴奋地感叹：要不是亲眼看到，真难以相信!在场的中央、广东及港、澳地区的记者纷纷摄录了这一奇景”……

　　在这里，我愿意再为大家奉献几则贡唐大师鲜为人知的奇迹，以飨读者：

　　有一次贡唐大师灌顶时，一位穿着藏服、珠光宝气、异常漂亮的妇人，通过大师的侍者向大师奉献了一块宝石。当时大师问侍者：施主到哪里去了，请邀来一见。但侍者们再也未能找到那位妇人。据大师判断，该妇人可能是空行母的化身。

　　1991年5月，大师在河南蒙旗玉赤滩为汉、藏、蒙等各族信众10万多人授时轮灌顶。法会后，大师和侍者等人到附近一寺院参观。当大师进到该寺护法殿内，突然殿内的鼓、钹等乐器自动响起来，随行人员都很吃惊，以为发生了地震。其实，是护法们喜悦的征兆。这是当时在场的一位河南蒙旗的活佛亲自对笔者父亲讲述的。

　　1994年7月，大师在甘南夏河的桑科草原举行了规模空前的第十次时轮灌顶。当时参加法会的有来自国内的各族信众和国外信众约40多万人。法会期间，除有彩云散布、彩虹凌空等祥瑞征兆外，贡唐宝塔上还流出了甘露。当时信教群众和僧人们纷纷拥挤捧接，十分激动。后来，我问一位接到甘露的人，是什么味道?他说：是甜的，有点像甘草水的味道。就在这次法会期间，还发生了一件奇事：原来天堂寺供奉的一幅很珍贵的会说话的宗喀巴大师唐卡，1958年遗失了。但在这次法会上，却有人将它奉献给了贡唐大师。关于这幅唐卡的再次面世，大师也感到惊奇，但同样。侍者们仍然说不清是什么人送来的。

　　1995年，为了不使一些甚深的密法传承中断、失传，贡唐大师准备在拉卜楞寺传授“千万胜乐系列灌顶”。在准备阶段，大师四处寻找该传承本尊的坛城画。但似乎因缘不善，一直未能找到。由于该传承非常稀有、珍贵，目前只有大师一人拥有这些密法的完整传承，所以大师暗自思忖，是否这些传承要中断了。因为密法灌顶，如果没有坛城，是绝不能实施的。正在此时，四川藏区一位世代画唐卡的家庭的传人，忽然前来拜访贡唐大师，并奉上一卷旧唐卡，说这些唐卡在他家供奉很久了，虽然他家是画唐卡的，但却从来未曾得到过绘制这类唐卡的手艺的传授，也无人能搞懂这些唐卡的内容，于是决定全部供养给贡唐大师。大师展开这些唐卡一看，内容恰好是他正在寻找的胜乐系列的全部坛城图。于是喜上心头，知道正法法流不会中断。6月到7月间，贡唐大师如期在拉卜楞寺举行了为期近20天的“千万胜乐系列大灌顶”。真可谓德行高洁、人天共助、法流不断、法缘昌盛。

　　贡唐大师的奇迹还有很多，作为一名弟子。由于我缘浅福薄，是无法尽述的。但愿以后在大师更完整的传记中，与具缘的读者一起能有幸拜读到。

　　从河里分辨出牛奶和水

　　朗仁最初离开老家迪庆进藏时，告別上师，背着简单的行装，便上路了。走了三四天，朗仁来到一个叫白塔的地方。白塔周围石头林立，据说是佛祖立起来的头发。又走了一段，路边有一尊叫朗嘎扎西的佛像。一个女乞丐衣衫褴褛，正在嗑长头，嘴里还默默地祈祷着。看着她磨破的膝盖、手掌，朗仁的眼泪一下子涌出来。他上前问女乞丐：“你从哪里来，住在哪里?”女乞丐没看他：“我从小随父母朝佛来这里，就把一生献给这里了。你去拉萨吧?”女乞丐给朗仁讲圣地与此隔多远，他去后住什么地方，后果然如此。睡在女乞丐指点的山洞里，朗仁想，她可能是仙女吧?这荒无人际的地方，哪来的女乞丐?为什么她讲完话后一眨眼就不见了?越过草地、大山、原始森林等漫漫路途，朗仁走到了德曲河边。宽阔的河流翻卷着浊浪，一条绳索横跨大河。要过诃，必须从绳索上滑过去。周围没有桥，也没有牛皮船。远处，有几处零零碎碎的小村庄，一个人也不见。太阳已落山了，朗仁感到口干舌燥，他捡来几根干柴，熬着清茶，茶沸了。此刻，不知从何处来了两位健硕的男子。他们搭上了话：“两位从何处来，到哪里去?”“我们过河。”“有人接吗?”“没有，我们带了过河的工具。”朗仁让他们喝茶，两个人说：“太阳下山了，我们帮你过河吧。”说完，一个人拿着朗仁的行装，另-一个人背着朗仁，向河对岸滑去。耳边只有尖锐的风声，脚下是汹涌的大浪，朗仁心里砰砰乱跳，掉下去就完了。不知过了多长时间，他发现自己站在岸上，两个大汉已消失得无影无踪。难道他们是神的化身?朗仁心中一直解不开这个谜。到拉萨，朗仁先去大昭寺朝拜佛祖释迦牟尼，然后到哲蚌寺当了喇嘛。要当喇嘛，必须有个保证人，朗仁找到了格西洛桑丹增。他被分到了哲蚌寺洛色林，这里的僧人多来自康区云南。一天，朗仁和同乡的僧人洛桑扎西来到八角街赤江大院，找达赖喇嘛的经师赤江活佛。赤江活佛也是康巴人，朗仁毕恭毕敬地问道：我现在念经、前途如何?活佛回答：你学下去，会成为最优秀的僧人。说完，他对洛桑扎西摇摇头，劝洛桑扎西赶紧回家，说他在寺庙里呆下去凶多吉少。为了供奉山神江嘎尔，朗仁在33岁时搬进山上一个山桐哩修行。此前在寺院住时，密咒师格桑罗布看到他对佛如此虔诚，便常常送柴禾给他。一夜，密咒师做梦：一个金色的*轮，出现在东方天际旋转着，飞到朗仁山洞的桌子那儿；梦醒后密咒师才知道，朗仁搬上山住了。整整一年间，朗仁只喝水、连茶和盐都不沾。有一天，他感到关节隐隐作疼。赤江活佛托人带信说，这样修炼下去不行，学问像一座高山，你有这样刻苦的精神，小石头也能垒成一座高山。这样朗仁开始吃饭；身体有了好转。他给赤江活佛写了一封信，说自己的做法是错误的。活佛又回信写道：“人得一命不容易，你这样死去，并没有得到佛学的真谛。人到世上只有一次，要想办法留点东西在人间，你有没有这个把握，到了地狱再走回来?如果不能就好好吃饭。”朗仁慢慢成熟起来。其后的几十年间，他成为一名既不是前世转来、也不是政府册封而是靠勤奋修学而成的活佛。他以对佛的虔诚，对佛学的刻苦钻研，对自己的严格要求而为信教群众拥戴。佛教戒律223条，他从没违背过。一天，发放布施，酥油茶、甜菜，还有一种酥油和蜂蜜做成的小食品摆了一地。望着酥油茶冒出的诱人的热气，朗仁活佛不禁咽了一下口水。猛然，他的心里一震。我这不是有贪欲吗?他气愤极了，找来一个扫把，把食物统统扫给了门外的乌鸦，嘴里还恨恨地说：“你吃吧，你吃吧!”晚上，佛祖的容貌就在他的眼前，朗仁活佛觉得，心中有些话语在涌动：“释迦牟尼无与伦比的佛祖啊；在短暂的一生里著书立说，这些学说比短暂的人生永恒得多。他的一生别人不能比拟，就像野鸭子在河里也能辨别出牛奶和水。”这是朗仁活佛写的一首诗。1958年的一天，他正在山洞修炼，忽然很担心远在云南的上师俄布活佛如何，便忍不住大叫一声：“格啦!”不觉间，泪水噗噜噜落下来，山洞的石壁上出现了藏文字母“阿”，两边有两道黑线。不到一年，家中来信，说俄布已去世了，日期正是朗仁活佛想念他的那时候。朗仁活佛的心像针扎一样地疼，他昏倒在地，醒来后又为恩师念经超度祈祷。90年代，不光在西藏，在整个藏区，朗仁活佛都成了受人尊崇的活佛，港台及国外许多信徒也前宋朝拜他。人们都知道朗仁是自学成才的活佛。他的僧舍位于哲蚌寺措勤大殿西侧，据说是弟子们集资建的，建好后把朗仁活佛从山洞里接到这里。因病躺在卡垫上的朗仁活佛，瘦削慈祥，无形中令人产生敬仰之情。他对好奇于他事迹的人们说：我是一个普普通通的僧人，一辈子献身于佛，没什么好讲的。这是一幢三层楼房，院子里鲜花正艳，有海棠、菊花、格桑花，松树发出清香。院子外边，有一山泉，流淌不息。抬头西望、面积1280平方米的晒佛墙很醒目，而石雕的宗喀巴及其两位弟子则色彩鲜艳。到62岁时，朗仁活佛还只是苦学佛经，这年他重读了《八大菩萨经》。他已有他心通等诸多功能。第二年春天，他做梦见到释迦牟尼。他跪在地上，然后用头在释迦牟尼膝盖上磕了三下，释迦牟尼笑笑用左手为他摩顶并说：“光修佛不行，还要传授，要普渡众生，让天下所有人都行善。”这样，朗仁活佛才开始收下了第一批弟子。

　　“越擦越亮”的梦

　　笔者的表弟窦嘉夏茸活佛属猴(1980年生)，现在拉十楞寺学经。与年龄和他相同的本世土官仁波且甚为要好。他曾告诉我：土官仁波且来拉卜楞寺之前，一僧人第一夜梦见弥勒佛到他所在的经堂院子里。第二夜梦见一白须老人又来到这个经堂院子里，交给他略有锈迹的一个多吉(金刚杵)，并告诉他说，这是弥勒佛给的，越擦会越亮!第二天土官仁波且来到这里。后他为土官仁波且穿鞋时，看腿上有垢，于是去端来文曲(念经后的水)为其擦洗。如此，他每天都去为土官活佛洗浴腿脚。有一天他想起前面的梦，突然醒悟，原来两个梦正应了土官仁波且，看来土官仁波且是弥勒佛的化身无疑。窦嘉夏茸活佛还告诉我：他的囊欠(佛邸)1998年旧历五月初九立柱时，他和土官仁波且及另外几位活佛和僧人去拉卜楞后面的一峨博(祭祀山神的地方)诵经放风马。他们诵经时，一僧人放风马，因无风而风马飞不起来。土官仁波且对那僧人说：别急，过一会风会来的。诵完经后，突然在他们附近刮起一股旋风，他们放了几箱子的风马，全部被风刮上天去。众人都很惊奇。窦嘉夏茸活佛又嘱托土官仁波且，说：仁波且，我的房子从今天立柱到十六日盖好房顶前，千万不能下雨，请您一定把此事放在心上。土官仁波且说：好，好，我一定记着。当天在拉卜楞，正在立房子的时候，众人看见黑云聚集，都担心会下雨。但过了一会，便云开雾散。就这样天气保持晴朗，一直到十五日他们盖好房顶，十六日才开始下雨。土官仁波且打电话给窦嘉夏茸活佛，说：没影响您盖房子吧?

　　当代的“济公”

　　青海果洛的切央活佛，是位大成就者，当地有他的寺院(属格鲁派)，但他不住寺，常年游走，且有诸多传奇，果洛人都亲切地尊称他为“济公活佛”。据说，切央活佛从1958年起，20年没有说过话，有时在山里修行，有时在街上流浪，当时人们都叫他“果洛哑巴”。笔者第一次见他，是在1990年青海河南蒙旗贡唐仓大师灌时轮金刚顶的法会上。当时，他看上去约30岁左右(实际年龄比此要大的多)，赤脚，穿一身旧袈裟。带着l0多个弟子，每人一顶只能容纳一人的小修行帐篷。当时他和笔者交谈过几句话，讲一口流利的汉语普通话。过后，他的弟子告诉我们：切央活佛在文革期间，曾朝拜过藏、蒙、汉、印等地的几乎所有佛教圣地和寺院(有些当时已成为遗址)；他示现过很多神通，如千里之外，他可以瞬间到达；人们可以同时在不同的地方见到他；能知人祸福、知人心思等等，令我生起无限的敬仰。1997年12月，切央活佛来兰州，顺便拜访我父亲时，我有幸第二次见到他并得到他的加持，还在当天晚上给一位红教活佛和我等几位藏族青年传授了《菩萨行行愿品》、《文殊真实名经》、《空行母》等经法，成为我的喇嘛(上师)，令我倍感荣幸。他告诉我父亲，他主要观修的是绿度母。切央活佛穿一件棉藏袍，形容朴素，平常待人接物时总躬着腰，极其谦虚，没有任何自己高于他人的表现。讲经时，我们给他磕头，他从沙发上探起身，一再诚恳地阻止我们。开始他拿着经书读诵，不久便放下经本，一字不漏全部背诵了下去。据说，在果洛，由于群众诚信他，有时有人讨要他的衣服碎片，以求护身和治病，他会毫不犹豫地撕扯自己的衣袍，把碎片交给讨要者；还有人讨要他的头发，他也会顺手就拔下一缕。传说，有一次黄河涨水，他因有急事，当着送他的几位信众的面，从水面上走过去到了对岸。曾有一位果洛州的领导，根本不相信切央活佛有神通。一次这位领导的家人因手臂上有一脂肪瘤，请来切央活佛治疗。这位领导就在旁边，他看着切央活佛用普通刀片划破瘤子，没有用麻药，患者也没有疼痛，然后挤出其中的脓血。挤干净后，他顺后一抚，患者手臂上的刀口就消失了，没有任何痕迹。这位领导从此变得异常虔信。

　　活佛县长

　　青海夏琼寺的多巴夏茸活佛(1910—1994)，出生于青海化隆县群科乡下多巴村一普通藏族家庭。4岁时被认定并坐床。据说他小时候就有神通，非常灵异，常为本地信众卜卦、念经做法和禳灾祈福，尤其擅长治疗精神病患者。当地人都说他经法好，盛传为金刚手菩萨的化身。约19岁时，他朝拜了塔尔寺，之后途经互助，来到了甘肃天祝的天堂寺。后又浪迹到松山的囊索寺，在该寺定居下来，并逐渐受到该地群众的信仰。据说当地有位本教咒师，极不服他，相约与他比法。那位咒师当众祈雨，不时便云雾大作，天雨欲来。多巴活佛则不慌不忙，稳坐诵经，霎时，那刚刚兴起的云雾即四散而去。咒师知道自己法力不敌，便悄悄溜走。1934年他离寺还俗，被永登县政府委任为谘议。1949年11月，他参加天祝各界人士组织的28人慰问(解放军)团赴兰州，见到了彭德怀将军。1951年9月，他代表天祝区政府，参加了全国第二次赴朝慰问团，又一次见到了彭德怀将军。12月，他赴京参加了国家民族事务委员会(扩大)会议，受到了毛泽东、周恩来等党和国家领导人的接见。1956年当选为天祝藏族自治县副县长。文革时受迫害。1978年平反后，担任过天祝县政协筹委会副主任、省政协委员、地区民委委员、县人大常委会副主任等职。1987年4月退休，回到青海老家。他不顾年老体弱，继续奔走在乡邻之间，为群众念经、做法事，并把自己存下来的工资和化来的布施集中起来，在尖扎县盖欧寺修建了一座大经堂，并购置和安放了唐卡、佛像，总造价约几十万元。1994年1月10日，弟子们扶着他到落成后的经堂和寝舍里看了看。此时他已示显了病相。3日晨病情加重，下午l时30分，在弟子的看护下收摄色身而去，享年84岁。据说，他刚圆寂时，当地发生了轻微地震。后在多巴村靠黄河边特制的火炉中火化时，出现了彩虹瑞相。当亲眷们点燃火炉后，空中飘起了小雪。按宗教习惯，火化后7日才能开炉取骨灰。当守够时辰打开火炉时，他的遗骨缩炼成了2尊坚硬如铁的佛像，并有无数色彩斑斓并显出藏文的舍利子。说明他的确是一位得道高僧。

　　神灯不熄候转世

　　甘南州夏河县甘加白石崖的女活佛“光日仓”，意即守石山的人，甘加群众对她虔诚信仰至极。据史料记载：第一世光日堪卓玛，是康地区的人氏。她由于某种因缘机遇来到了多麦，名洛桑曲仲，在夏琼寺和塔尔寺等许多寺院，做了一些有益的事。曾承事第巴曲结的足莲。从谢贡寺伏藏中掘出了寿水宝瓶；到各方游行，据说亲手修造了许多土地神龛和神庙。圣·噶登嘉措说：“她神通无碍，具有先知力，是标准的证果者。”她转世的化身洛桑卓玛，从西藏卫地经过康区至光日地方，说是“要朝礼怙主殿”。侍者告诉她：“自从堪卓玛示寂之后，怙主殿的门从未开启过，也不知道钥匙放在哪儿?”她说：“钥匙在这儿呐。”从许多画像和哈达的缝隙中把钥匙拿了出来。当殿门开启后，看见堪卓玛圆寂时点燃的神灯还在燃着，遂被认为堪卓玛转世的化身，由政府发给公文予以颂扬。她转世的化身贡乔曲仲，出生于甘加地方西郭尔的伍仓家，在第二世嘉木样座前聆听了《弥多罗》等许多经法。她转世的化身贡却仁增卓玛，在嘉贝样座前出家，在一切知尊者座前聆听了《弥多罗》、《金鬘论》；在德赤仁波且等座前聆听了许多经法。她的寺院的依止圣物有第一世从伏藏中掘出的寿水宝瓶连同陀罗尼金刚杵，还有塑的释迦牟尼佛像在装藏时献上的陀罗尼绳子，它的一端露在外边，有时长有时短，至为神奇。她修建了白石崖佛殿和光日仓囊欠。第五世光日仓。贡却丹白昂毛，青海同仁人，她在世时曾扩建了光日仓襄欠。第六世光日仓。尕藏丹曲卓玛，于1938年出生于青海同仁加吾部落头人家。1959年在甘南州政校学习，翌年，到兰州西北民族学院学习并被增补为夏河县和甘南州政协常委。1963年选为甘肃省青联委员、省佛协理事、州妇联执委，现为五届全国佛协理事、州县政协常委。光日仓女活佛不仅在甘加草原有影响，在拉卜楞寺内她也享有一定地位，其位置在侧席以上，堪布以下。因系女性，她不能在拉卜楞寺各学院学经，但在拉寺却允许有她的囊欠，寺内大集会时也有她的位置。据传，去夏河的路上有一小桥，原来在这里由于一恶鬼作祟，经常出车祸、水中淹死人等恶事。有一次，第六世女活佛光日仓路过这里，见到这个恶鬼，乘其不备，将其捉住，装进一皮囊内。多年后，此恶鬼向女活佛求饶，发誓再不害人后，女活佛才将其放出。此事是该鬼在一病人身上附体后讲出的。

　　托梦与奇遇山神

　　天堂寺的这一世嘉义活佛，1967年生，认定和坐床时已近30岁。在未认定前已出家，有一晚他梦见上一世东科活佛，告诉他某某处有自己出走印度时埋的几尊佛像，让他去挖出来。第二天，他将此梦告诉同舍的僧人，说应该到所说的地点去挖佛像，但其他人笑他，说那是梦，无需认真。于是他独自一人扛着铁锹去挖，果然挖出了佛像。后来，他和天堂寺的两位年轻僧人做伴去拉萨朝拜，有一天在哲蚌寺后面的山上转完经休息时，过来了一位看上去很普通的藏人。他径直走到嘉义活佛前，供献上一陀酥油和一小袋糌粑，并递过自己的念珠让其加持。走后，同行的僧人都笑了，说我们都是一样的僧人，他为什么不给我们，却专门给你供养，还让你加持念珠呢?回到天堂寺不久，嘉义活佛就被认定，并坐床。两位僧人回想起拉萨那件事，才觉得非同寻常，猜想那人可能是一位山神。

　　凭空而降的英雄史诗

　　藏语称“巴仲”的“仲”是故事、传奇之意，在这里专指《格萨尔王传》史诗；“巴”是降落、降下之意。那么直译其意为降下的传奇故事，即是说说唱艺人的格萨尔故事是自天而降的。神授艺人大多自称童年时做过奇怪的梦，梦醒后不学自会，便开始了说唱史诗的生涯。他们会说唱的史诗内容由少至多，逐渐成为一名艺人。他们做梦的内容一般是《格萨尔王传》中的若干情节，或史诗中的一位神、一位英雄指示他们终生说唱《格萨尔王传》，使他们产生了一种使命感，于是醒来后，便开始了宣扬格萨尔丰功伟绩的说唱。据调查，目前中国藏区神授艺人约有26人，其中最长者除扎巴老人(1986年81岁时去世)、那曲的阿达尔(1990年春80岁时去世)外，尚有70岁的丁青县艺人桑珠和68岁的班戈县艺人玉珠。最小的是那曲申扎县22岁的艺人次仁占堆。这些艺人大部分居住在西藏的那曲和昌都地区，也有的在青海的果洛、玉树等地。著名藏族艺人扎巴，连一个藏文字母也不认识，却可以说唱42部，到1986年11月他去世时为止，已将其中的26部录了音；今年33岁的那曲索县女艺人玉梅，自报能说唱74部，已将其中的25部(包括大宗和小宗)录制成磁带；丁青艺人桑珠已录音41部(大、小宗)。新近发现的唐古拉艺人才让旺堆会说唱148部。“神授：艺人一般都在童年时做过梦，尔后患病。他们在梦中曾得到神、格萨尔大王或史诗中其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱《格萨尔王传》的智门，从此便会说唱了。

　　扎巴8岁的时候，发生了一件决定他一生命运的大事。一天，小扎巴丢失了，一连7天过去了，父母仍不见他的踪影。已经绝望的父母决定请喇嘛念经，为他超度。然而，这时却意外地发现他在离家不远的一块大石头后面昏睡。找到他时，他浑身是土，不断地打着哈欠，并不知道家人为了找他已经7天不得安宁了。其实，扎巴感觉只是做了一场梦，他梦见格萨尔手下的大将丹玛把他的肚子打开，把五脏六腑掏出来，装进了载有史诗的书。扎巴被领回家后。嘴里开始不停地说着莫名；其妙的话语。村子里的老人说，这孩子的魂被魔鬼带走了，所以他疯了!又有的人说，这孩子嘴里说的好像是格萨尔的故事。又过了3天仍不见好转，不知所措的父亲只好领着扎巴到附近的边坝寺去，请边坝仁波且明鉴。据说，这位活佛当天已经预知有人上门，便事先吩咐徒弟们：今天寺庙大门要敞开，无论何人都要请进来。当活佛见到了痴呆的小扎巴，听了他父亲的叙述后，便不慌不忙地对他父亲说：你放心地回去吧，这孩子没事，让他留在这里住几天。当地人传说，这位活佛是格萨尔王手下大将丹玛的转世，对于格萨尔当然是极为熟悉和无比敬仰。所以当他听到扎巴嘴中断断续续说着的格萨尔故事，看到扎巴痴痴的样子，便决定给他开启智门。活佛吩咐下人在一口大铜锅里装上水和牛奶，把扎巴放进去沐浴。过后，用氆氇把他裹起来，捆在屋里的柱子上。活佛不让任何人人内，自己在一边念经，而扎巴的嘴里仍在不停地说着呓语。3天后，活佛再次给扎巴沐浴，念经做法，开启智门。慢慢地，扎巴真的好起来了。他清醒了过来，能够控制自己的说唱了。tLE回到家中不久，一位从五台山朝佛归来的藏族喇嘛经过边坝，来到扎巴家中。扎巴的妈妈讲述了扎巴的经历，喇嘛听罢高兴地说这是个好孩子，你要好好养育他，不要让他遭到脏东西和晦气的污染，让他永远干干净净，你的儿子会比一座金房子还要宝贵呀!这位喇嘛的话没有说错。从寺院回到家中的扎巴和以前判若两人。他一张嘴，就傘唱出格萨尔的故事。不用思考，不用准备，好像事先学过似的。他试着唱给家人听，唱给村子里的人听，得到了大家的承认。从此，扎巴开始了说唱《格萨尔王传》的生涯。此后无论是在家乡，还是他游吟乞讨、客居异地的岁月里，《格萨尔王传》一直陪伴着他，他再也离不开说唱《格萨尔王传》了。

　　艺人玉梅自述说，在她16岁那年的春天，她和女伴次仁姬把牦牛赶到了她家山背后的草场。静谧的草原上，牛群安详地吃着草。四处静极了，只听到牦牛咀嚼的声音。玉梅沐浴着温暖的阳光，躺在草地上睡着了。这时她做了一个奇怿的梦，梦见她面前有南个大湖，一个黑水湖，一个白水湖。只见从黑水湖中跳出来一个红脸妖怪，要把她往湖里拖，正当她哭喊挣扎时，从白水湖中走出来一位美丽的仙女，头戴五佛冠，用白哈达缠住她的胳膊与红脸妖争夺。仙女对妖怪说：“她是我们格萨尔大王的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓。”黑水湖妖魔无奈、只得放开她钻人湖中。这时从白水湖中又走来一位白衣少年，他们给她沐浴并赠给她宝石和九根白马的鬃毛，然后对她说：“你以后就是我们的人了，可以回家了。”仙女和白衣少年在白水湖中隐去后，飞来了一只神鹰。神鹰把她拖到天葬台，啄下她肩上的一块肉供神。她在疼痛之中醒来。回家后玉梅便生了一场卞病，这期间她满口胡说，两眼发直。在她生病的这一个多月中，眼前一直浮现着格萨尔及其大将、四处征战的场面。面对年病的女儿，曾在热不单寺当过喇嘛的阿爸去热不单寺请求永贡活佛来给玉梅念经。活佛应允来到玉梅家，给她念了经，通了脉。四五天后，她的病好转了。病愈后，她便能说唱《格萨尔王传》。

　　桑珠，ll岁时，有一天，他到山上放羊。藏北的天气就像小孩的脸，一会儿一变。早上出来时还是晴空万里，到了中午却乌云蔽日。下起了阵阵细雨。桑珠把羊拢到了一个山洞旁的草地上，自己钻进洞中躲雨，不知不觉地靠在岩壁上睡着了。睡梦中他与每天向他们家里逼债的人扭打了起来。危急时分，格萨尔王出现在眼前，只见他不由分说，几下子便降服了那几个逼债的恶汉。当桑珠激动地想说上几句感谢的话时，却怎么也说不出声来，他便用尽了平生的力气呼喊，话未出口，人却醒了。环顾四周依然如故，方知是一场梦。回到家里，桑珠总是觉得头发沉，腿发软，精神处于恍惚的状态。那梦中的一切在脑子里翻腾。父亲见他终日魂不守舍的样子，便忧心忡忡地带他到仲护寺请烈丹活佛明鉴。活佛留下了桑珠。在寺院里他得到了很好的照顾和治疗。几天后他痊愈了，可是每天晚上仍是做着奇异的梦。一次，他梦见自己像活佛一样在看《格萨尔王传》的书，一部接着一部，十分有趣。醒来时书中的内容竟然历历在目，满脑子都是格萨尔的故事。从此，他开始四处流浪，并演唱《格萨尔王传》。在流浪途中，他也见过不少艺人，每见到一位艺人。他都要驻足聆听。说来也怪，只要桑珠听过一遍，便可以完整地复述出来。

　　曲扎的父亲拉杰生在青海果洛玛多县阿口宗家族，是当地有名的富户。他笃信佛教，同时又是个出色的藏医。他离开家乡果洛经过索县熱都乡到拉萨朝佛，后来又从拉萨赴印度各地朝拜。他一生周游各地，见多识广，医术高明。当他由印度归来，经拉萨向北。在返乡途中再次经过索县的热都乡时，与曲扎的母亲相识。此时，一生的劳顿使他疲惫不堪，他无意也无力返回家乡了，于是便在热都乡住了下来。这时拉杰已快50岁。不久，曲扎及弟妹们相继出世。曲扎作为长子从小就帮助母亲挑起了家庭的重担。他只在小学读了一年书。因家中缺少劳力只好中途辍学。l2岁那年，曲扎做了一个梦，梦见有许多部《格萨尔王传》的书摆在眼前。本来作为小学一年级文化水平的他只认得其中的一些字母，根本看不懂这些书，但是梦中出现的这20部书他却能无师自通地读下来。他高兴极了，就从头到尾一部一部地看了起来，不大功夫便全部看完了。醒来后，只觉得满腹《格萨尔王传》故事。从此，他总想把故事一吐为快，于是便开始自言自语地说唱。他白天、黑夜嘴里说个不停，有时白天说上一天，到了晚上仍停不下来，发展到了不能抑止的状态。母亲见了心中十分焦急，便找热不单寺的活佛永贡喇嘛来念经。母亲讲了来意后，活佛带上五佛冠，把手放在曲扎的头上诵经，此后又将那顶帽子摘下来戴在曲扎的头上。大约只用了10分钟，仪式便结束了，曲扎顿觉头脑清醒多了。从此便可以控制自己自如地说唱。20多年来，曲扎仍在不断地做梦，每一次梦都唤起他新的灵感，学会新的章部,扩大他说唱的范围。对此，他自己也很奇怪。由于几乎每年都能梦到一二部，他会说唱的部数越来越多。至今，他已经能够说唱41部。

　　那曲班戈县老艺人玉珠，自称13岁那年曾请达隆寺的活佛玛仁波且为其降神附体，打开说唱的智门，此后不断地做梦，晚上梦到什么，白天就说唱什么，以至会说唱的内容逐渐增加；那曲安多县的年轻艺人格桑多吉的父亲是比如县的格萨尔艺人，以“那曲仲堪多吉班单”著称，13岁时曾请热振活佛念经祈祷，为其广开说唱的智门；丁青县艺人桑珠也称在梦后得到了仲护寺烈丹活佛的明示后才会说唱。此外，那曲申扎县的次仁占堆、巴青县的次旺俊美、青海唐古拉艺人才让旺堆等都称他们在童年时做过梦，梦后开始了说唱《格萨尔王传》的活动。看来梦与“神授”是有着密切的关系的。

　　西藏申扎县的说唱艺人次仁占堆，小时候有一晚上，他做了许多梦。梦见雄狮格萨尔率军胜利归来，百姓隆重欢迎，他激动地跑上前去，向自己心中崇拜的格萨尔敬献了一条洁白的哈达。梦后的第三天他便开始会说唱《格萨尔王传》了。第一部是《天岭卜筮》，那年次仁占堆l3岁。此前曾经发生过这样一件事：由于母亲早逝，父亲及哥哥、姐姐都宠着他，使他从小十分任性，常常和别的孩子打架争高低。9岁多时他和同村的一个孩子打架下手太重，把那个孩子打了个半死。家里人知道后狠狠地训了他一顿，他一气之下跑出家门，钻到一个叫塔加杰的山洞中藏了起来。这个山洞离家大约有半小时的路，山洞只有一间普通房子大小。过了一段时间，他在漆黑的山洞中昏昏欲睡，朦胧中出现了幻觉，只见一位喇嘛走来问他：“你长大以后是以说唱《格萨尔王传》为主，还是当一个活佛管理寺院?”次仁占堆不加思考地回答说：“我要唱《格萨尔王传》。”一会儿他便睡着了。次仁占堆不知不觉在山洞中睡了两天。当他醒来回到家时，父亲十分惊奇，问他这两天跑到哪里去了，他却什么也没有说。这以后，虽然他嘴上讲不出《格萨尔王传》的故事，心里却总像有什么东西在翻腾。父亲去世后不久，他开始说唱《格萨尔王传》了。他曾听父亲说过，拉萨有一位热振活佛，很喜欢《格萨尔》，若是能得到他的加持，便可以一辈子顺利地说唱。于是他便独自离家朝着东南方——拉萨的方向走去。热振活佛详细地询问了他的情况后，先让他吃了一顿饱饭，然后叫他唱《格萨尔王传》。次仁占堆慢慢地唱了几段，唱毕，热振活佛满意地点点头，手中攥了一把米，放在嘴边吹了一口气后，撒在次仁占堆的身上。当天他便留在活佛那里。第二天他自觉头脑中的故事多了起来，不仅可以说许多故事，而且也流畅了。他在活佛家中又住了三四天，天天讲《格萨尔王传》，受到了很好的招待。临走时，活佛还给了他80元钱。回到申扎县以后，次仁占堆便开始了说唱。虽然他不必像前辈们那样云游四方，而且也不以说唱为主，但是由于他说唱得好，群众中一传十、十传百，都说：“次仁占堆会讲格萨尔故事，还会降神治病。”这样，附近的达尔玛乡、辛古乡及交界的班戈县郭玛等地，便成了他说唱的主要地区，那一带的牧民群众都很喜欢他。据次仁占堆说，他的父亲也会降神。那时他降神需要有铜镜、摇鼓，要借助一些法器。但是次仁占堆却不需要，他只要一面铜镜即可。在他十四五岁时，曾经有两次看铜镜取得了成功。一次是附近的祖鲁寺里丢失了7盏酥油灯，寺庙中的人请次仁占堆看铜镜。结果铜镜中明显地显示了失物被埋藏的位置，是曾在寺院里住过的嘉措埋藏的。人们根据次仁占堆指点的方向去挖，找到了失去的金灯；另一次是次仁占堆家在玛尔恰山一带丢了牛，他通过看铜镜，发现牛在班戈县都律山那边，于是一下子就找到了。他说：我说唱时主要靠降故事神，如果故事神降下来了，那么脑海中的图像就出现了。这时自己渐渐地不理会四周人的存在，而只想到头脑中出现的形象，这是说唱的最佳状态。而一停下来，头脑中的图像就消失了。再讲，图像又会出现。我就是靠眼前的图像来说唱《格萨尔王传》的。有时，头脑中故事神降不下来，图像就不出现，这时讲的《格萨尔王传》是很平淡的。不出现画面，就需要自己努力地去想，对人物场景的描述便不够丰富详尽，唱起《格萨尔王传》来感到很费力。听众多，故事神就降得快一点，听众少，自己也没有情绪唱好。次仁占堆说唱时，没有什么仪式或特殊的形式，他坐在那里，合上眼皮即可以开始说唱，说唱时从不抬眼皮看听众，全神贯注于说唱之中。次仁占堆共会说唱《格萨尔王传》63部。他能够唱一种首尾完整的故事梗概式的《格萨尔王传》目录。这种梗概是全韵文体，前边有数句颂词，然后便直接进人正文。每一部都有4—8句韵文，对该部的主要情节内容予以介绍。次仁占堆对于自己由于降故事神而会唱《格萨尔王传》笃信不疑，并且称可以给人降神治病算卦。他说，只要自己不吃脏肉，不让自己的身体受到晦气以及不要针灸疗烤及让火触及，经络就是通畅的，那么故事神便可以随时降于头脑之中。

　　面对铜镜，神游往古

　　藏语称“扎堪”，意为圆光占卜者。圆光本为巫师、降神者的一种占卜方法，即借助咒语，通过铜镜或一些发光的东西(也有用拇指的指甲)看到占卜者想要知道的一切。据说圆光者的眼睛与众不同，可以借助铜镜看到别人看不到的图像或文字。通过这种圆光的方法，从铜镜中抄写史诗《格萨尔王传》，在藏区较为罕见。西藏昌都类乌齐县的一位圆光艺人卡察扎巴·阿旺嘉措，他在群众中享有较高的声誉，因为他不仅可以从铜镜中抄写《格萨尔王传》，而且还可以通过铜镜为人们算卦、占卜吉祥。在旧社会曾受到地方政府上层人士的重用。群众中如遇重大事情都要请他占卜，如今在当地群众中仍有广泛影响。几年来，他已抄写了11部《格萨尔王传》。奥地利的内贝斯基在1956年发表的《西藏的神灵和鬼怪》中曾介绍了藏区一例小男孩圆光的情况：把一幅格萨尔像挂在桌前，桌上放着镜子和箭，箭用五色彩带装饰。小男孩通神后，即可从镜中看到图像，说唱出《格萨尔王传》。石泰安在噶伦堡见到过一位叫桑姆塔的艺人，他一出生便会说唱《格萨尔王传》，因为他是格萨尔的18位大将中的一位的转世，同时他还可以通过铜镜圆光、求神。据昌都政协著名的学者白玛多吉说，卡察扎巴的圆光抄本写作水平很高，即使是文学造诣很高的人，也很难这么快地编写创作如此大段大段的韵文。他依据铜镜抄写史诗时，一句接一句根本没有思考和停顿的时间。圆光艺人阿旺嘉措公元1913年出生在类乌齐县甲桑卡区达赤乡阿坝村的一个姓卡察的富裕人家。祖父和父亲都是信奉宁玛派的僧人。在阿旺嘉措8岁时，家中发生了一个突变事件，结束了他优裕舒适的生活。妈妈与家中的一个佣人发生了恋情，从家里搬了出去。小阿旺嘉措也跟着妈妈一起离开了富裕的家庭。12岁时他就进了类乌齐寺当小扎巴，开始了僧人的生活。一天，寺院里来了3个喇嘛，一位是嘉样活佛，他是德格人、著名的米庞大师的徒弟；一位叫那木堆，加桑卡区桑卡乡人，是类乌齐寺桑巴扎仓的喇嘛，据说此人修炼的功底颇佳；另一位是恰梅，昌都县萨贡区人，系宁玛派第六世恰梅活佛。他们把寺中的30多个小扎巴召集在一起，桌子上摆着一个巴掌大小的铜镜，然后教了二些看铜镜的程序和方法，便让小扎巴们轮流观看。看不见什么东西的孩子都一个一个地出去。最后剩下两个人，其中一个叫拉玛嘉，他说从铜镜中看到了一些模模糊糊的影子。轮到阿旺嘉措时，开始，他觉得这个铜镜在闪闪发光，慢慢地在铜镜中间出现了一个洞，这个洞渐渐地变成红色，这时出现了弯弯曲曲的文字，类似梵文，阿旺嘉措看不懂。后来，他看见了3O多个身着盔甲的骑士在奔跑，最后只剩下了3个人。这时旁边出现了河流，有一匹马，马上坐着一位骁勇的战将。耳朵里又仿佛听到了异常悦耳的声音，好像是那位战将在歌唱。这时一位喇嘛问他：“是否看见了?”他回答说：“看见了，还听到了歌声。”旁边一位观看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下说：“你不要吹牛，看清楚再说!”顿时，他跟前的一切都消失了，铜镜依然变成了初时只是发出一片光亮的镜子。3位上师不禁动怒了，斥责那个僧人说：“你不要这样!”同时，又再次耐心地给阿旺嘉措讲解了看铜镜的要领，并叫他再仔细观察。不久，铜镜中的景物再次出现了，然而那悦耳的声音却再没有出现过，直到现在。当时，阿旺嘉措心里很害怕，不知是怎么回事。然而寺院里的大喇嘛们却对他倍加器重和关怀，给他穿上整齐的衣服，供给他好的饭食。第二天，又让他重新观看铜镜，与前一天一样，铜镜中首先出现了梵文，接着出现了象雄文，最后出现的是藏文乌坚体。景物也同时再现了，其中有大大小小的人，好像在很远很远的地方。第三天继续看，上师们不停地向他提出问题，他都一一作了回答，旁边的人便不停地记录下来。观看铜镜的第三天以后，阿旺嘉措的眼前总是出现各种各样的神。白天坐在那里，眼前的神像也会像走马灯一样不断地出现。晚上即使蒙上被子也睡不着觉，那些神总是浮现在眼前。别人都以为他疯了，小小的阿旺嘉措也有点害怕了。上师们却安慰他说：“没有关系，你慢慢就会好起来的。”就这样，人们发现他具有特殊才能，可以看出铜镜里的东西。其实，这样的幻觉在他很小的时候就曾出现过。6岁时，他在野外玩耍，因迷路而走失了3天。家里人都以为他死了。其实，阿旺嘉措是因疲倦在草滩上睡着了。在梦幻中他走进了一座神山，山中有一座大的经堂，他悄悄地走进去，只见里面坐着许多人，有的人在念经，有的人在念《格萨尔王传》的书，有的人正在忙忙碌碌地写着什么。这时一个人朝他走了过来，绐了他一个曼荼罗。曼荼罗的顶端是一尊金光闪闪的佛像，好似莲花生大师。大师下面是戴着仲夏(说唱艺人帽)钓格萨尔王。只见他身上穿着铠甲，披着喇嘛平时穿的斗篷，铠甲的每个片上都刻有一个小佛像，看上去十分庄严威武。正当他聚精会神地看着、听着的时候，一个人把手伸了过来，他只觉得一阵天旋地转，朦胧地听到那人说：“你可以回去了!”便昏了过去。当阿旺嘉措醒来时，发现自己躺在野地里，梦中的一切都没有了，只有一片寂静的原野。于是，他拖着疲惫的身体蹒跚着走回家去。回到家里，他眼前的幻觉总是连绵不断地出现。一次，阿妈在挤奶，他仿佛看见在她身后有一个人总在跟着她，便问：“阿妈，你身后的人是谁?”阿妈吃惊地回头看，却没有任何人。从此，家里人都以为阿旺嘉措生了病，而且是生了一种怪病。通过这次看铜镜的考察，人们发现了他与众不同的特异功能。但也有人将信将疑，认为这么小的孩子，怎么能看铜镜而知道一切?一次，阿旺嘉措的叔叔为了探个究竟，便跑来故意问他：“你说说，我家里都摆着什么东西了阿旺嘉措便拿铜镜来看了看，然后有板有眼地把他看到的东西说了出来：床上有个水盆，盆里放着曼荼罗、宝瓶和串珠等物品。竟然一丝不差，叔叔终于相信了。不久阿旺嘉措看铜镜能知过去、未来的事传遍了昌都地区。当时的昌都地方政府派宗本嘎察巴把珂旺嘉措叫去，检验一下他是否真有看铜镜的本领。宗本问他：“我的家乡在哪里?我寺院里的师傅是什么样子?”阿旺嘉措便照着铜镜上出现的文字和形象作了回答。嘎察巴听罢十分满意。从此，阿旺嘉措的名声大振。此后，他可以从方寸大小的铜镜中预示人的前途和命运，看到常人看不到的东西。哪个人生了病，谁家丢了牲畜和什物，谁要预知未来，都要毕恭毕敬地来找阿旺嘉措，向他献上哈达，送上酥油和肉，经济条件好的还要送些钱，请他占卜吉凶、治病或寻找失物。而他则透过铜镜一一作答。怪就怪在他竟然十说九中，令人折服。这样一来，在当地一传十、十传百，名声大振。后来连昌都旧地方政府的官员们也十分器重他，他便以铜镜占卜而出了名。铜镜占卜在藏语中叫“圆光”。久而久之，人们把他的真实名字阿旺, 嘉措忘记了，而卡察扎巴(卡察圆光者)的名字却传遍了多康地区。阿旺嘉措圆光时，先在面前桌子的正中放置一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者。铜镜前插立一块长方棱形水晶石，青稞圆盘四周围以哈达。青稞盘前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。在灯和茶之前，再均匀地放好一排7只盛满净水的小铜碗。最后，将一根燃香插在青稞盘中。这样，圆光的道场便算准备完毕。阿旺嘉措在有条不紊地做这一切时，口中念念有词。道场就绪后，又念大约20分钟左右的经文，这时，铜镜上便开始显现图像和文字了。当然，这些图像和文字一般人是看不见的。阿旺嘉措曾说，在这种情况下，他所看见的是佣珠玛(女护法)首先出现在铜镜中进行教诲。文字的出现是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。据他说文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。在圆光时，圆光者要请被卜者手中握10多粒青稞，放在嘴边吹气，同时心中要专一思念自己要卜算的事，然后把青稞粒放在圆光者的手中，由圆光者将青稞撒向铜镜，此后便开始等待镜中显现文字与图像了。在藏区，一个功夫好的圆光者，不借助铜镜也可以看到图像，一碗水或者是什么反光的东西都可以。同时也并非什么时候都可以看到。按照藏族传统的说法，当扫帚星出现的时候。是绝对不能看铜镜的。其余时间，一般在上午为佳，显像比较清楚。并认为，当一个人受到了晦气污染后，便使其眼睛受到了损伤，影响看铜镜的效果，甚至从此再也看不到什么图像。这晦气包括见到麻风病及被杀死的人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等。因为这些人和物中携有孽障，所以影响看铜镜，少则一天，多则五六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。

　　脑海中的伏藏

　　藏语称“德尔仲”的，即为发掘出来的伏藏故事。“掘藏”是藏传佛教宁玛派的术语。宁玛派尊奉莲花生所传的旧密法，将其经典称为吐蕃时期传承下来的经藏，或发掘出来的前人埋藏的伏藏，于是产生了不少有名的掘藏师。据说凡是能够发掘伏藏的人都具有锐根，他们的前世曾聆听过莲花生讲经或受过他的加持。因此。他们便与众不同，可以感觉到别人感觉不到的东西，看见別人看不见的物藏。宁玛扼把格萨尔看作是莲花生和三宝的集中化身，认为可以通过《格萨尔王传》故事来教化调伏群众，因此，他们信仰并喜爱格萨尔，于是出现了发掘《格萨尔王传)故事的掘藏师。而发掘出来的《格萨尔王传》即称为伏藏故事。这种艺人为数不多，主要居住在宁玛派广泛传播的地区。四川甘孜州色达县的根桑尼玛就是一位宁玛派世袭的大掘藏师。他所发掘并执笔写下的史诗故事，在甘孜州、果洛州被人们传抄，倍受喜爱。果洛州诺尔德搜集到的一部史诗抄本《贡太让山羊宗》，据说就是这位德尔仲根桑尼玛在玛卿雪山朝佛时，在一块石头里发现的。后根据这一启示将故事写出，以抄本形式在民间流传。这是掘藏的一种，称作“物藏”，即《格萨尔王传》埋藏在物质之中，由人们去发掘。还有一种称为“意藏”，属于埋人意识深处的伏藏，然后把它发掘书写出来。果洛的年轻艺人格日坚参就属于这一类。他曾开出了一个共有l20部的《格萨尔王传》目录，称自己可以将这120部全部书写出来。在那以后短短的5年中，他已写完了7部。他认为，莲花生大师或其高徒为后人留下的《格萨尔王传》故事，是藏在宇宙和灵魂世界中的，唯有掘藏艺人才可以领悟并将其挖掘出来。格日坚参曾在玛卿雪山朝佛时，遇到了一位从四川来的活佛，活佛送给他一张小纸条，说他是阿旺西热嘉措的转世。而这位阿旺西热嘉措，全名叫德尔威·阿旺西热嘉措，是果洛艺人昂日活佛的父亲。他的家乡在柯曲草原，那里正是《格萨尔王传》流传最为广泛的地区。人们传说他们的家族德尔威部落原有肋个弟兄，他们就是岭国80位英雄的转世。今天生活在这里的德尔威部落的人就是史诗《格萨尔王传》中80位英雄的后裔。这位阿旺西热嘉措是一位在当地极有名望的大伏藏师，同时又是一位咒师和《格萨尔王传》说唱艺人。写得一手好字。据说他曾写过1000多页的《姜岭之战》等史诗章部，同时还撰写过有关《格萨尔王传》的祈祷、祭祀的诗文。掘藏艺人来源于藏族本教及宁玛派的掘藏传统，这种传统至今已有八九百年的历史，曾分为南、北伏藏派。至于这种传统何时影响到史诗《格萨尔王传》的流传，尚不得知。目前据调查只了解到以上提到的3位掘藏艺人。这类艺人除在果洛及康区被发现以外，其他地方尚未发现。出于掘藏艺人之手的史诗写本有这样几个特点：首先他们与说唱艺人不同，他们是靠手中的笔来书写史诗的。有的人写出来之后，才能照着本子说唱。其次是书写形式与普通抄本不同。其形式与伏藏经典相似，其中有“[0)0]”符号(读音为“察扎”，伏藏经文中的句号)，结尾尚有“闭嘴”、“保密’’等词。其第三个特点是文字优美，书面语较多，其中夹杂着一些深奥的大圆满的宣讲。

　　青蛙转世的说唱艺人

　　《格萨尔王传》中的《岭与歇日珊瑚之部》有这样一段记载：“初十的那一天，曙光出现的时候，瞻部大王格萨尔全身披挂着战神的各种服装，骑上备有各种珍宝嵌饰着鞍子的骏马，被陪伴的战神维尔玛10万人前呼后拥，往达雅玛布雪山脚下去。过河时，赤兔马呼呼地抽了--n气，右蹄向下跺了三下，踏杀了白螺蛙王哲果。大王甩‘心事成就’藤鞭尖梢将它挑起，并且对它发愿引度说：‘五百世的最后那一年一一甲电(木猴)年，你在岭国地方转生为传法大夫的后裔、通晓藏地18国的情况、能够明确而果断地决定历史事迹的说唱艺人。从那里死亡之后，马上到东方观善国土中，转生为誓愿成就的仙人去吧!”’这一段叙述，是格萨尔王前往达雅玛布雪山途中的一个小插曲。而艺人仲堪便是格萨尔的战马踏杀的一只青蛙转世而成的传说，在藏区流传着。玉树州仲却活佛介绍了当地名艺人热乌仲堪的传说：他可以说唱《格萨尔王传》史诗18大宗，吉·米庞大师曾承认他是一位造诣很高的艺人。他就是格萨尔的战马踏杀的青蛙的转世，因为他的后背上有一个清晰的马蹄印。扎巴老人也有相似的说法，他说：我是格萨尔的神马踏杀的青蛙的转世。一次，格萨尔的神马误伤了一只青蛙，神马伤心地哭了。大王说：“我们再哭也没有用处，想个办法吧!”于是把青蛙的四肢丢向四方，祈祷说：“为利禄众生，让他们变成说唱艺人吧!让他们像马脖子上的毛一样长短不齐，各不相同，不要让他们受冻挨饿!”对此，扎巴老人解释说：大王让艺人们得到温饱，不要太穷，也不要太富，因为他们如果得到了很多财产就会变成贵族而不再说唱。除这种青蛙转世说外，还有的艺人称自己是《格萨尔王传》中某一位英雄的转世，从而将自己与史诗联系起来。这些传说至今为人们深信不疑。

　　编后记

　　我的父亲和上师——多识活佛，他在面对信仰者的询问和求教时，最喜欢使用的方法就是叙述藏传佛教高僧大德的事迹经作开示。这些故事中多半会讲到神通事迹。我有喜爱和致力于文学创作，也主要得益于父亲对我从小以来所讲述的诸多传说与故事的培植和滋育。像众多有幸者一样，我们聆听这些宗教故事，利益者自然利益：聪慧者理解了故事深层那绵延不断的奥义和力量，坚信者得到加持。既使是那不明真相者，只要他值遇并且垂聆了这些诞生于人类智慧中优美而又神奇的传说，就一定会在他的内心深处埋下某种意义的种子。

　　我不敢说我是最大的受益者，但我长期以来的确处于被这些传说不断地打动和唤醒中。多年来，我也在阅读和生活中非常用心地关注到更多高僧大德的不可思议的奇迹，它使我有了遏止不住地要与同道和广大读者分享的渴望。同时，我也阅读了诸如《搜神记》、《列仙传》、《神仙传》和《圣经》、中其他民族一些圣人的圣行事迹。比较后，我觉得他们没有像藏传佛教的高洁圣行这样如此贴近我们生活又如此真实和震撼人心。这些圣贤、大智慧者，他们就生活在我们身边，生活在当下，并且仍作为我们的同胞、亲友以不断转世的形式来我们中间，示现和教化着在苦难中生存的人类。基于对这些大慈大悲的智慧者们的无限敬仰，我坚定了信心，决意编辑一本有关藏传佛教诸圣人的神通集，以奉献给那些醉心于人类最高智慧的追寻者。同时，这本书也献给那些钻研藏族文化节、信仰佛教、热爱和关注藏学的人。甚至包括那些对藏族、藏族文化和藏传佛教一无所知的人——也许就因为这个契机、这种因缘，会帮您了解与您同处一隅但又陌如路人的这个高原民族高贵而又富于诗意的精神世界。

　　虽然我的父亲我其他上师一样，在讲完了这些迷人的故事后，会一再强调，神通不是佛学的目的，它只是修学过程中伴生的功能，学佛的目的是为了成就大慈大悲的菩提心和超世的智慧。但是，我仍然相信，对于我们这些智慧之门还未曾完全开启的人来说，了解这些圣人的方便法行，会成就我们的信心并使之增长。基于这样的发心，我真的就潜心于编辑这本书了。

　　在世纪末最后一个春天来临之机，我热爱的书如愿脱稿，并终于出版了。

　　首先，我要感谢我的诸位上师的加持。如果没有他们的加持，我甚至不会涉足佛教这个领域。因此，产生这本书的因缘和信心来自于他们的功德。我祈祷他们健康长寿，永驻世间，广播智慧；祈祷他们的加持力持续不断，惠及所有众生。

　　同时，我也要感谢本书所参照过的所有书籍资料的作者和译者，没有他们的书写和文字，我们无缘拜读这些圣人的圣行。因此，他们有无量的功德。

　　在这里，我要特别提到我的母亲朵仓·花茂措，由于她勤勤恳恳，包揽了我生活中几乎所有的琐务，并一再鞭策和鼓励，才使父亲和我们兄弟能致力于自己热爱的事业。借这本书的便利，我祈祷她和天下所有的母亲，能健康长寿、快乐幸福，并终得解脱。

　　还有我们家快乐无忧的扎西坚赞，从他我意识到活力和未来，并感到责任和使命。如果丧失了希望，一个人能致力于事业吗？

　　在本书初稿的辑录和整理过程中，是由田尹胜、孔德焱、高岩、环措吉等亲友帮助抄写，减轻我的工作量，并加快了放书的时间。还有张五一、刘夏、潘瘦竹、叶舟、胡锦华、郭宏和我的弟弟旺秀才丹，他们为本书的出版给予了极大的敦促和帮助。尤其是甘肃省工商联经济开发公司的丁学成董事长及其夫人陈珍珠女士、甘肃远东置业有限公司的窦俊金董事长及其夫人楠杰卓姆女士和北京大威德文化发展中心的孙彬经理及其夫人陈远明女士也给予了特别的支持。而且甘肃民族出版社的领导和编辑，为本书的画世也付出了极大的劳动。在这本菲薄的书册中，有以上诸位无边的功德。

　　最后，我愿以本书的功德回向给所有的众生，并真诚祈祷：

　　愿世界和平、人类幸福，愿所有的众生都能离苦得乐、早证无上菩提！

　　编著者

　　1999年1月于兰州

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