嘉初仁波切：宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第五节 正行根本瑜伽修法之中分

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嘉初仁波切：宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第五节 正行根本瑜伽修法之中分

　　语念诵瑜伽分：总义，修法之特殊需要，念诵之实性，念诵之差别，诵咒规则，念诵数量，诵毕作法七门解说。

　　总义

　　我们要对这种瑜伽的所净之境、能净之法及净治之果加以探研才能取得金刚诵瑜伽的大体了解。语诵瑜伽的所净境是执一切言词音声为庸常音义的习气。

　　简言之，所净之境便是我们现在语门的无明及伴随此无明的习气。诵咒的修持便是清净这些不净的觉受而成就清净的金刚语：证得受用报身并具足佛语六十妙音的功德，行者一切言词即转成悦意具义的利生佛语。能净之法便是数数念诵诸佛传给我们的真言净语，直至咒音犹如车轮旋转一般。净治之果是成就金刚语，当我们达到觉悟时，便可如欲自在作出调伏众生的事业，行金刚语的威神事业则名为转*轮。我们要为证得金刚语及其相属的力用而修持，以作为这个吉祥时位的缘起。

　　修法之特殊需要

　　第二部分是讨论修法之特殊需要，藉由修持语诵瑜伽之力，有碍心性的垢染即被去除，此时语门便会达成其圆满的潜力，这就是要开发我们本初的语门实性。

　　行者运用语诵瑜伽持念诸尊的名号来召唤智慧本尊，就像叫唤某人的名称便自然会令他走近你的身旁一般，同样若我们持诵诸智尊的名号时，便会令他们靠近我们，得知我们的需要。当然这并不是说若我们不呼唤智尊的名号，他们便不会亲近我们，须知即使我们没有持诵诸尊的名号，他们亦会来临。我们诵咒时持念本尊之名是因为名号是代表着本尊的真实本性。据《金刚幕墙续》Rdorjegur言：

　　“欲亲见诸佛菩萨空行众

　　与自身明印由诵彼名号

　　策其作意心召请彼降临”

　　反复持诵本尊的名号能净除语门诸障并成办金刚语之因，此“因”能成办回遮一切逆缘的顺缘，智尊的佛语与行者自语将成相同无别——金刚语。

　　念诵之实性

　　第三部分是解说诵咒的法规，真言密咒是由圣众的悲心所生，为了与生死轮回中的有情结下解脱的因缘，故诸圣众于胜义法界中，由其真实智现起种种身相，种种言说，但就究竟的见地而言，诸圣众则是常在定中。为了达成同样的目标，故诸圣者亦现为语言名义及种种能为人所听闻的言教开示。

　　现为真言咒字相的佛语，实为诸佛的名号，以这种方法令咒字流传于世上。真言密咒应长时反复持诵，我们用这种方法来呼唤诸智尊圣众的名号，若于诵咒的同时能忆念本尊的功德，并住于根本智的定境中，行者定能够引生慧力，成办不退转的缘起。不论在任何时候修持金刚念诵及持诵诸佛的名号，行者即能成办感生众多妙果的因缘，其中一种世间的果德便是能以自语成办种种息、增、怀、诛的利他事业。当加持力进入自身的语门后，便会开示自语的本具实相，最后自语将会真实转为诸佛菩萨的佛语。这就是金刚念诵自性的真实本义。

　　我们的观想必须具有尊身明显、佛慢坚固及忆念净相这三种功德，同时还要持有一定的明确的空慧及显现的大乐性。在这种正观中，应将本尊的心命(即是支打citt——译按)观想为一圆形，中空，相如空洞帐蓬的空间。这空间无内外边际，澄明通透，全没有任何垢障。

　　在本尊的心中，要观想一个微细的日月坐垫，然后行者再依照自身所修持的仪轨观想智尊坐在垫上。智尊之相犹如行者自身所成的本尊，其身量极为微小，坐于行者心间。虽然行者本身已观成誓句尊，但依仪轨之义，此时我们却要迎清净的智慧力量，自身才会具化现无量身相的能力。

　　行者要观想心中的智尊为报身相，并把自身所成的主尊观为化身。例如，我们若自观为观音Avalokiteshvara，在心中的智尊便一定是阿弥陀佛Amitabha，若自观成移喜措嘉佛母YesheTsogyal(智慧海王佛母)，那其智尊便一定是报身空行金刚亥母VajraVarahi。每种特别的仪轨皆自有其特定的智慧报身本尊。

　　又于智尊的心间亦有另一如帐蓬般的圆形空间，行者要在这个澄明无障的空间中观想自身所修本尊的手帜。每一位本尊皆系属于五方佛部之一，每一佛部皆各由一种不同的手帜所表，不管行者所修持的是息法、增法、怀法或诛法，皆应依仪轨所指定的一种相应于其本尊特性的手帜，在智尊心中的手帜应观为直立相。举例说，若行者所生起的是金刚部的本尊，便可能要在智尊的心间观想一个九钴金刚杵，但若把这个金刚杵想为金属实物却是错误的，金刚杵是智慧的利器，所以行者应将它观成彩虹一般全无质碍。

　　在手帜的中央处又要观想一日垫或月垫，坐垫上则要观想三摩地尊，三摩地尊是本尊的命根种字，此字可以是“吽”Hung字或“啥”Hri字。行者要将这种子字观得像灯焰一般明亮，种子字毛直竖立，此种子字与处于其心间的本尊同一面向，若本尊面朝东方，这种子字亦要面向东方，种子字散发出与本尊身色相同的光芒。

　　总结上文所说，行者首先将自身观成誓句尊，铕在心中观想智慧尊，再于智慧尊心中观想三摩地尊。这就是三萨垛的观想次第，但是在某些仪轨中并不一定完全具有三萨垛的观法。在较为共同及广大的修法中，虽会圆满具有三萨垛，但由于种种理由，在较简短的修法中会略去智尊或手帜的观想，但无论如何所有仪轨皆是要引导行者自观为誓句尊，而且在誓句尊的心间亦必定具有种子字。

　　咒字是围绕着中央的种子字，为首的咒字须观于本尊心间种子字的正前方。咒字要观想得极为纤细，就像由一根毛发造成的画笔所绘出的字体一般。所有字母皆极为细致，各处其位，彼此互不相抵。

　　我们可使用任何一种自己最熟悉的文字来观想咒字，不一定要用藏文或梵文字母来观想。不过能够尝试用藏文字母来观想是很重要的，因为其曾为诸大成就者长久以来一直采用，观想藏文能为我们植下吉祥殊胜的种子，以后我们便可以用自己最熟悉的文字来作观想。若我们开始即以藏文字起修，那便会极为容易认同藏文。

　　我们在一期生命中所说的语言，实已令使身脉及脉结遍满身中各处，并令整体心意皆现为我们母语的文字形相，所以是可用自己出生国家的文字来观想真言；而我们身中诸脉亦全依这些,字母的自性而形成。

　　若能依照梵文来诵咒则更佳，例如我们用英语译音来念诵莲师咒—嗡啊吽班渣咕噜啤玛悉地吽(OMAHHUNGVAJRAGURUPEMASIDDHIHUNG)，便可能会感到很不习惯，因为其译文可能会变得颇为冗长。试想若我们用英语译音念诵「金刚萨埵百字明」，又要同时观想一切英文字母围绕，即会非常困难，所以不妨考虑一下学习真言的梵音。

　　真言乘的诵咒修持，其主要目的并非在于观想咒字及听闻咒音，其根本目标是要将加持力引入具大信心及注重修持真义的行为者心中。音声咒字只是心之所缘，行者要得获加持来证悟真如实相，便必须系念种种所观净相功德之义。如果我们能具大信，能知正义，并尽力正确地念诵咒音，我们便必定能从金刚念诵中取得加持。这仅是由于我们对修持要旨的通达才能获得。

　　念诵之差别

　　第四部分是解说真言的四种观想法：

　　(一)安布咒字及安布之理(即是布列念诵——译按)

　　(二)如彗星或旋火轮之念诵(即如彗星划过长空或旋动火炬时尾随的光影轨迹——译按)

　　(三)如国王使臣之念诵

　　(四)如群蜂聚合之念诵(亦即如蜂巢一般——译按)

　　基本上，行者最重要是依循自身的仪轨而修，要清楚了知有多少真言密咒围绕在种子字的旁边，因为有时可能会有二至三种真言在旁围绕，所以不管是修持广轨或略轨，我们也要清楚认知。

　　一切真言均以“嗡”Om为前导，而以“吽”Hung或“啥”Hri为结尾。在诵咒时要观想真言围绕种子字转动，若真言是以顺时针方向右旋，那真言咒字必要依次面向中央的种子字，循逆时针方向左旋排列。若咒字是依逆时针方向左旋，各咒字便要循顺时针方向右旋绕列。每一咒字皆要观想得了了分明，各各直立于自身的位处。

　　真言要观想如没有缺口的轮环一般，其他长咒如「金刚萨埵百字明」其咒首的“嗡”0m字及咒尾的“啊”Ah字，是必定位处于种子字的正前方，而整体真言的分布皆要极为对称平均。一般而言，男性本尊的真言是右旋，其表方便；女性本尊的真言多为左旋，表智慧，但是亦会偶有不同，所以应依仪轨所说为准。

　　修持增长上师寿量及其他一切保护上师的法门是通过观想种子字与上师无别而得增益，应观上师坐于种子字笔划中的空隙内，亦可以同时将其他受苦的有情观于其中。行者在修持长寿加持法来延长他人的寿命时，应观想其命根含摄在“啊”字Ah或“哩”字Nri中。

　　首一个实修步骤是要令真言种子字的观想增长明显，其次是观修真言直至我们能知晓每一咒字，及每个咒字的安布与余者的关系。第三是要明显观想真言转动，直至最后其能毫不勉强地自行旋转，每个咒字皆悬浮在其脚下位置之上，要以这种方式观想咒字围绕种子字转动。

　　第二种诵咒法的方式是如旋火轮般放光，这是表征通力事业，其法如下：从正在急速转动的根本真言光明中，化现出另一真言并围绕着根本真言，此二真言几乎相触，它们看来就像两个同心轮一般。观此二咒轮中的次者，从智尊的口部外出，再经出誓句尊的口部流入母尊yum口中，循中脉下达其密处莲宫中央，然后再通过父尊yab的密杵上返于其心间，形成一串咒字链蔓。随后各咒字又分别一一相应融入仍在心中转动的咒字中(意即融入相同的字母中——译按)。然后咒字又再次显现，经母尊身中返回父尊处，这个不断循环的样子就像旋火轮一般。父母双尊皆觉受猛厉无尽的乐空无别真实菩提心，又父尊及母尊仅指行者观想自身的本性为双运父母尊，当每一咒字融入时，行者即觉受智慧大乐并获得殊胜悉地成就。

　　若行者是在自生本尊的面前虚空生起对生本尊，那这种诵咒方法亦可于此二者之间运用。通过这种修法可证得许多世间力量如：延长寿命，圆具诸德及智慧自显等，行者会成为世称的成就者，拥有种种能帮助他人的神通力量。

　　各位能否完全明了这些修法？仅听闻一次实难获得了解，所以最好是不断反复思惟这些教法，单是闻法而不加思惟研习实难有所得。

　　第三种诵咒的方法是如国王的使臣一般，其修法如下：行者观心间咒蔓放出光明，其色应依仪轨所定，光明遍满虚空并带着种种供养献予充满空中的诸佛圣众，令其心意生乐。然后光明带着加持力回收于行者所自成的本尊身中增益自心相续，光明进入行者的本尊身时，一切粗细障碍及种种习气垢染皆被净除，于刹那间即圆满二资粮及获得四种灌顶。咒力光明的收放赋予行者圆满获得一切加持灌顶，在一些生起次第的修法中，行者更会在接受四灌的同时获取四种持明果位。

　　随后心间再放出光明，遍照轮回三界中的一切六道有情，刹那将一切众生的惑业障碍及种种己熟或未熟的苦果清净，令一切众生的身、语、意三门转成身、语、意三金刚，一切众生悉于其真实佛性中得到解脱。行者以这种方式诵咒来成办利他的事业phrinlas，便是国王使臣的诵咒法。

　　第四种是如群蜂聚集诵咒法，这种方法是在许多行者集体共修“大修行”grubchen(生起次第近修四支之——译按)时所采用，这种修法可能会修持数天、数周或数月之久。在本论中蜂聚念诵是依如下的方法修持：从真言中放出无量光明遍照十方，将外在世间转为光明，一切庸常有质碍大种皆被清净转化；一切显境皆成光明；一切世间皆成为清净刹土。在此净界的中央出现越量宫殿；一切众生皆现为本尊天众；一切戏论烦恼妄想全被清净；一切音声皆为真言密咒。一切有情悉如群蜂于巢中嗡嗡共鸣齐声诵咒，心中胜解忆念受用乐明之境，远离一切戏论颠倒妄想，超离一切能所二取之执，行者要安住于此原始慧境中念诵真言，以此无二之道令自他生起究竟利益。

　　诵咒规则

　　语念诵瑜伽的第五部分是开示诵咒的法规，行者在诵咒时最重要是安住于身、语、意三种瑜伽三摩地中。在身印瑜伽中己经说过行者自身成本尊及认持这种观想的三要门，当我们于本尊观得自在后，便要令心专缘于咒字之上，在咒字移动时自心应住于明觉之境。令心专念安住于咒字、咒音及其他修持的要点中是极为重要的，能遣除戏论妄念专注观想，明觉rigpa便会现起。

　　在许多教授中皆说到在诵咒时要远离散乱，现在我们还会见到一些上师即使处于何时何地，也是双唇微动，念念有词地诵咒，这是因为他们已经证得遍净智dagparabbyams，他们念念皆是圆满清净。虽然我们或认为这些上师会视我们为弟子，但事实这些上师是将我们视同「金刚上师咒」vajragurumamtra(即莲师咒——译按)等真言咒字一般。他们了知我们的语言为真言，了知彼此的心在根本智的广大法界中全没有分别，他们常住于明觉之境中永不散失，不管在谈话，饮食及诵咒时悉皆相同。若我们达到这种阶位便不需要系心于修持，因为修行己变成毫不勉力造作的事情，生、圆二次第在这种阶位中皆全圆满成办，行者只需要觉受这种果德，并不造作地令智慧显现，但当我们的心出现散乱时，这就必须要导心返回修习的次第上，我们要尽最大的努力来作任持明觉心修习，在我们证得无求无作之果前，修行中所造的一切便是调练。

　　诵咒时即使有些微的散乱，我们的修持便会一无所成，尽管我们是处于圆满建立本尊瑜伽之境，已经生起本尊中围及仪轨的每一支分，但是这种努力也会完全白费。不论我们要成办的是哪一位本尊或某种修持，也不会有任何成就或获得任何力量。虽然在这种情况下诵咒也能减少我们的语业障碍，但却绝对无法达成我们希望从仪轨中所获得的效果的。莲花生大师曾言：

　　“若由散乱心事修金刚诵

　　虽久经一劫然亦不得果”

　　这种说法并不奇特，正如我们和人家交谈时不面向对方，反而到处东张西望，便不能明确表达自己的意向，目光或身体的接触能令你的谈话成为有意义的交流。同样假如我们以散乱的心来诵咒，便不可能领会得真言的本性，这样又怎能期望会取得成果？我们只是在游戏罢了。

　　论中随即谈及以念珠诵咒之法，第二佛陀莲花生大师复说：

　　“增益咒数之念珠珍宝所成为最上

　　中为树木果实种土木石药所成者

　　皆为念珠之下品”

　　以砗磲贝、土、铁、木或树、果实、种子所造的念珠特适用于息灾事业仪轨；黄金念珠用于增益事业；怀爱法以红珊瑚珠为最上；降伏法则以铁及绿松石的念珠为佳；天珠石dzi及其他宝石所造的念珠则可用于任何世间事业法中。

　　又增益法应用黄石所造成的念珠；怀爱法可用洛东lotton种子(一种果实中的细小黑色圆形种子)作为念珠；罗刹珠raksha则用于降伏诛法；菩提子念珠则适用于一切修法；菩提木的念珠用于息法；深红色的念珠用于怀法；桃木珠用于诛法；牙质的念珠特别是象牙珠则适合于一切事业修法；石珠用于增法为佳；药物念珠则适用于诛法。以多种不同的宝石所串成的念珠虽然适合用于一切修法，但是除非你们能知道怎样将各种不同的念珠如法组合串连，否则我建议你们还是不要尝试去制造这种念珠，以免招感不善之果。

　　论中接着是解说使用各种念珠所产生的不同利益。在一般的情况下，铁珠每次可增长念诵所积的功德一倍；以铜念珠念诵每次可增长四倍：罗刹珠增长二千万倍；珍珠念珠增长一亿倍；银念珠十万倍：红宝石念珠一亿倍；菩提子念珠则可令一切息、增、怀、诛的修法增长无数倍功德。

　　我们更要清楚认识念珠的表义及穿线之法。穿珠的线唯以三股、五股或九股之数搓捻而成，此外别无余数。三股线表三身；五股线表五佛，九股线表九乘。珠首上师珠由三枚念珠所组成，表三身及三金刚，在最外面的一枚以青蓝色的宝石所成，表胜义不动心慧“金刚意”；中间的一枚是红色表“金刚语”；最内的一枚是白色表“金刚身”。

　　行者的念珠应先由其上师所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充满力量。在我们用念珠持咒之前，必须把力量贯注于珠中，以引生真实的利益。取念珠前应洁手漱口，并可用檀香油涂抹于珠上，然后自成本尊身，以念珠盘绕于左掌中，珠头直立置于中央，再诵观空咒：“嗡梳巴哇舒打沙哇达尔玛梳巴哇舒多杭”OmSwabavaShuddaSarvaDharmaSwabavaShuddoHam，将一切法转化为实相空慧，此真言能清净转化一切不净的见解为空慧。

　　于空性中念珠的珠首现为中围主尊，其余的念珠则现为眷属天众，这部分是观想誓句尊的修法。然后要迎请智尊，就像仪轨中所修持的一般，行者先迎请智尊降临并勾召智尊融入誓句尊中。我们要召请智尊从其净土来临面前虚空，然后再融入念珠之内，坚固安住于其中。这样念珠的每一部分即转为圆满的中围坛城，一切主尊、眷属、莲座及种种庄严、手帜、颜色等皆具足于念珠中。用这种方法来加持念珠，可令我们所念诵的任何真言其每一个咒字皆增加十万倍，而且更能感生善妙之果，所以这种修法极为重要。

　　我们的念珠不单表征本尊之身，还表征着本尊之语。以百字明咒为例：珠头是表咒首的“嗡”字，而余下的念珠则代表其他的咒字。莲花生大师有言：

　　“何时持诵息灾咒应于食指端拨数

　　诵增益咒用中指若为持念怀爱咒

　　共用拇指无名指降伏猛咒以小指”

　　行者只可用左手拨数念珠，除了在某些降伏法中，才会罕有地使用右手。在某些论典中虽亦有说双手共用，但却不会仅以右手拨数念珠。

　　不论我们作息、增、怀、诛或任何的修持，要常把拇指想为能勾召种种力量、本尊及加持的金刚钩一般，这样亦会易于以拇指拨动念珠。虽然此论未加详说，但是在一些广大的教授中，却有教示在作某些修法时应如何过珠的方法。譬如在一些降伏修法中，我们便要用双手急猛地拨动念珠。

　　以下所说是不使用念珠时如何保护处理的方法，这是莲师所亲口传授的。若行者所用的念珠是曾为众大德、自己的上师及经本尊修法多次加持的话，这念珠便应与我们形影不离。行者要守持金刚念珠不离身的根本誓句。

　　关于使用念珠的支分誓句甚多，但这里仅谈及一小部分：念珠不可远离体温；切勿将秘密金刚念珠展示人前；不可交予他人之手；不可随处摆放或交托他人保管；不可被破犯三昧耶者或与反对自身的信仰者所触摸。在诵咒时才可以手持念珠，其他的时间不可以无聊地搓弄念珠，更不可用你的念珠占卜或计算金额。对念珠要常存有敬意，要把它秘密收藏不可以公开向他人展示炫耀；不可以放置低处更绝不可放在地上；不应为了装饰或无意义地配戴念珠，若行者能守持使用念珠的誓句，一切所求定会如欲成办。以上这些教授只是对向常被加持的念珠而说，如果是一串未曾被加持及对于自身修行没有用处的普通念珠，你们才可任意把玩。

　　保护念珠不受恶人所染污极为重要，若其被那些破犯五逆大恶者的手所触及，那即使是菩提子或黄金所造的特殊念珠，亦将不会对人有利，行者的一切所求亦难以如愿达成。又念珠若被屠夫、破坏金刚誓戒者、杀人凶手或盗贼所触，便无法有益于行者。

　　由于不清净的来源而获得的念珠或有某些损坏不全的念珠即不应使用。经过多次加持及供养本尊的念珠，虽或会增添光泽，但也绝不可以因此而将它变作私人的用途。若念“这串念珠曾获加持，我要据为己用！”便是一种极坏的念头，盗取或转售这样的念珠是极大的过恶。念珠的数目多于或小于一百零八粒皆不宜采用；若曾为火烧；被兽畜跨越；为鼠所啃的念珠均不适合使用。如果我们的念珠有这样的问题，便会损灭金刚念诵的功德，所以要舍弃这种念珠，因其效用己失。

　　上师宝(GuruRinpoche即莲花生大师——译按)传出此法并不是教我们贪执自己的念珠，不让他人观看。莲师传出这种教授是因为作为一位金刚乘的行者必需要有一串清净的念珠来修持金刚念诵，行者要将念珠观想为本尊及其眷属中围。金刚乘的行者应以念珠作为皈依的根源，由此取得世间及出世间的力量加持，所以我们方被教导用这些方法来依止用念珠。

　　以下一段是有关于持咒的正确方法，诵咒不可太快以令咒音混淆一起，含糊不分，但是也不可以过于缓慢，要以平和的语调念诵真言，每一字的发音皆要极为清楚分明，让自身悉能听闻。咒字与及音声不要有任何增减遗漏，念诵的声音不要过大或过少，在诵咒时不可与他人交谈，不可前后夹杂念诵不同的真言，不可散心念诵。

　　假如在诵咒期间必须与他人交谈数语，那行者说一句话便要退拨四珠，所以若作详谈的话便要重复补念多次。诵咒时若咳嗽要退拨五珠；呵欠退回三珠；喷嚏则退拨一珠。有时人们虽然在诵咒，但是其唇舌却几乎全不移动，这并不是正确的持咒方法，所以在诵咒时最好绝不要犯上这些毛病。

　　在诵咒时若能兼持柔和宝瓶气便最好不过，这种修法是引命风下降并摄持于脐间，而心念则专注于咒字的形相及音声上。虽然这种修法能遮止一切妄念，但是要在我们获得风瑜伽Lung的教授后才可以尝试进行。有一些金刚念诵在持咒时是不令发声，仅以心念专缘咒字，因此又名为意诵(有译为(意持)——译按)。在行者各自所修仪轨的注释中会明说其特殊的持咒方法，所以我们只需依循仪轨的教授而行。我们应清楚平稳地诵咒，不要太强太弱，过缓或过急，要以自身能听闻的声音用颇为快捷的速度持咒。就初学者而言，这是求取最大的加持及果德的最胜方便。虽然最好是能知道摄持风息的方法来修习意诵，但我们不必现在就马上从事这种修行，因为若我们现在便专修意诵，便不能学习如何发声念诵。由于我们的心念不断流散，那又如何期望意诵能产生成效。

　　行者要结合音声，字形及语门的力量来调伏自心，散乱失控的心会有碍行者住于圆满平和之境，令一切调心的努力白费。持咒能有助行者的心念回复其殊胜的功德，但无论如何修法必须真诚正意，有许多行者虽然手拨念珠，闭口不语，貌似修持意诵，但是若要求他们发声念诵心中所持的真言，他们却没法做到。又有一些西方的学人常说：“我不喜欢念诵真言，我只以心来修持！”可是他们却没有能力遣除散乱妄念，令心能安住一刹那，这样又如何能以心力来修持？他们虽像瑜伽师一般正襟危坐，但事实上只是在常断二边中徘徊。处于这种层次便极难修持无分别定，证得如理果位，所以持诵真言是极为要紧的。

　　念诵数量

　　语念诵瑜伽的第六部分是关于积聚咒数的方法。行者要怎样才能知道已念满一种特别的真言？一般而言我们应该计算咒数，直到取得某些共悉地或最理想直至我们证得不共悉地为止，这是最好的方法。

　　设想若我们在肚子极饿时，会不会吃至饱足方止？同样若我们打算到三藩市旅游，便要去到目的地为止，我们不会达到一半路程就感到满足。同样道理我们在诵咒时，心中已经怀有一个特殊的目标，就是要证得不共的悉地—佛果。所以应明白到在达到目的或最低限度也要获得某些明显的进步前，继续保持真言的念诵。

　　从教理的角度或就一般的说法而言，我们要将心咒中的每一个咒字念满十万次才可说得上成办自己的不共本尊，这已是最低的数量。例如在金刚萨埵，便要念诵此真言的一百字各十万遍，而且这只是中围主尊的咒数，在一些广轨中更规定行者要念诵中围中各眷属本尊的真言，若念诵中围主尊的真言十万遍，必要同时念诵其他眷属诸尊的真言一万遍；假若主尊真言念诵一万遍，那眷属诸尊的真言便要念诵一千遍。传统上为了修补在作十万遍真言念诵时所必然犯上的过失，故行者当圆满十万遍真言后，还要额外加念一万遍，同样若行者念诵一万遍真言，就要加念一千遍。我们必须要常时修习此法，金刚念诵修法的开示到此结束。

　　诵毕作法

　　语念诵瑜伽的第七部分是诵咒的结行，当我们完成自身所修仪轨的诵咒修法后，随即便要修持以下三事：

　　(一)供养及赞颂

　　(二)领受悉地dngosgrub

　　(三)祈请忍恕

　　若要结束修法时，必须作此三事才可如法完成修持。供赞之法于前己有开示，我们可以重温上文的内容。通过圆满修持诵咒，行者的修持目标及一切所求悉得成办，此即领受悉地一词之义。赞颂一般是常用作描述获取共同悉地的过程。悉地实有共与不共二类，共同的悉地有八种，而证得此八者的障碍亦有八类。在较广大的仪轨中，皆有说行者所证得的八种通力，但在较简短的仪轨中一般却不多见，一引起仪轨更完全省略所有领受悉地之法。

　　若领受悉地不是我们仪轨修法中的特殊部分，那我们便可能会对于获得这些悉地感到怀疑。对此我们实在不必担忧，修持任何生起次第的修法也是要令我们能证取悉地，所以不管在仪轨中有否提及，生起次第的修法由始至终也是要引生及证得悉地成就。不论行者所依止的是哪一位本尊，当他修习金刚念诵后便会取得悉地。

　　获得悉地便能够保护行者远离八种怖畏及息除一切在修行中生起的违缘，且有助于顺缘的产生。于今生来世皆能消除自他有情的邪见及疑惑等一切恶业习气。证得这种力量的行者能示现息灾、增益、怀爱及特别是由大悲力用所显的降伏等四种神通事业，以此来遣除有情心中的过恶。

　　当我们自身生起成本尊时，便获得能如欲成办一切所求的悉地。所谓自身生起本尊意指总摄有情的不坏身，无碍语及不动意等三金刚之境界，这是一种已远离一切垢染习气所制的庸常自我身、语、意之境。由藉生起自身与本尊无别之佛慢，行者即能开放自身接受转化身、语、意三门为不坏三金刚的加持。

　　行者应祈请取证不共悉地，此即莲花生大师所成就的虹光身。虹光身是乐空无别大手印的境地，行者要发愿证得这种圆满究竟的身相，祈请获得赐予这种无上大印悉地。

　　虹光身有二种：第一种是称为大虹光身，这是莲花生大师在离开这个世间时所证得的身相，莲师的肉身完全化为光蕴，没有留下丝毫的痕迹，然其心识却安住于原始本觉之境中。第二种仅被名为虹光身，证得这种身相的行者其身体虽亦完全化为光明，但却遗下头发及指甲。在西藏历史上，曾有许多行者证得这种虹光身。

　　至此生起坚固圆满的明觉，观想明显，闻一切音声皆为真言，认持心念为明觉及见外相悉如幻化等一切金刚乘生起次第修法方便皆已谈及，至于圆满次第的修持方式则是透过这些方便圆满通达其空性来达成。凭着这些方便即能证得「大乐」，又由认知「大乐」的空性，便能证得大智慧。不共大印悉地的证悟便是乐空无别的现量证德，取得这种成就即能成办虹光身，也就是证得世尊金刚持的境位。

　　行者以专注心作猛厉启请后，即想所观一切诸尊眷属会众的顶、喉、心三处分别放出白、红、蓝三种光明。观想这三种光明分别融入自身三处，并胜解上文所说的一切不共殊胜悉地融入自身。从诸尊处亦放出共同的悉地，加持赐予行者成办任何希求的力量。

　　在诵咒后要完成的第三件事情便是乞求本尊忍恕，我们应至心发露忏悔一切在修法时所出现的过失错误；要忏悔鲁莽草率观想念诵，为烦恼所制不如法守持正确的见、修、行，及由愚痴而违越修法的正义等一切过失。

　　一念专注及明显观想本尊是成办生起次第修法的最关要处，若我们缺失上文所说的尊身明显，佛慢坚固及忆念净相等三种正确的观修心要，那便要在此处的修法中发露忏悔这些疏忽过失。行者要念诵百字明将这些过失当下清除，但却不需要立即进行另一套完整的金刚萨埵除障法观想。

　　我们还要忏悔及清净在念诵真言时由遗漏咒音或不如法献供而造成的过失。例如我们要忏悔确实是出于自身的贫穷，未能如法献上适当的供品，或因懈怠而不如法陈设供物，最重要是应忏悔自身对正确修法的无知、无信及贪执，然后念诵乞请忍恕的文句，随文入观，细思其义。

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