色拉昧堪苏仁波切教授受菩提心戒

色拉昧堪苏仁波切教授受菩提心戒

　　今天早上我们讲有关菩提心戒的开示。

　　受此戒传统上有两种方式，一种有盛大的仪式，一种是比较简单讲解菩提心并受戒。这次因为我们没有条件做到前者，所以我们采用后面一种方式给大家授菩提心戒。

　　我们为了众生的利益，我们发愿成佛，当我们生起这样的意念时，我们就生起了菩提心。如果我们的意念不清晰或者动机不纯净，我们没办法进行受戒。所以在受戒之前，还没生起真正的发心，我们谈什么戒条也是无意义的。所以我们必须生起一个正确的动机。

　　我们虽然生在末法时期，但我们不仅得到了暇满的人身，得遇了佛陀的教法，并且得到善知识的欢喜摄受。这三个很难得的机缘，我们现在都同时具备了，是非常难得稀有的。如果这三者缺少其中任何一个，我们都没什么办法来谈修行。我们现在三者都具足，所以我们要牢牢把握这个难得的机会，好好地修持。这么难得稀有的因缘我们都能具足，所以我们不可以为了今生的福报等而修行，我们必须好好地修持，对现世生起真正的出离心。现在三者都具足的条件下如果我们不好好地修行，我们既然生下来就肯定会死，只有我们今生做了任何大小的善业，佛法上的修行才能够帮助到我们。如果我们没有好好把握具足这三个条件下的人身进行修行，我们死后去哪儿我们是不会知道，也没办法控制的。

　　我们临死的时候，我们生前的亲戚朋友，自己拥有的财产，甚至我们自己最为珍爱的，从出生就被我们一直照顾的这个身体，不能给我们任何的帮助，我们也不能带走他们。死后并非就结束，因为轮回的存在，我们必然会再次受生，而所生之地有两种可能性，一种是转生三善道，一种是转生三恶道。二者比较起来，三善道比三恶道好一点，因为三善道的苦相对的比三恶道的苦要小一点。如果我们对三宝有坚固的依止心，常常祈求三宝护持我们，能令我们来世不堕三恶道。为了不堕入三恶道，当然我们也要奉行“十善业”。如果这些都能做到，那么我们肯定不会堕入三恶道。

　　(仁波切此时特别嘱咐大家：这些佛法的开示需要大家好好地听，好好地用心记下来，然后要把这些烂熟于心的开示用于实修。)

　　然而，即使我们得到了来世不堕三恶道的保证，是否也就足够了呢？这肯定是不够的。我们既然是大乘佛教徒，所以我们必须有更高的理想和志向，所以我们必须生起菩提心。以前的开示中，也已经讲过如何培养为利益众生而成佛的心，跟今天还是有些关系的。前面我们讲到我们为了不堕三恶道，所以我们依止三宝，并行十善，以这个意念为基础我们再思维：即使我们来世能在三善道中转生，但只要我们仍在轮回中一天，只要我们没有灭除心中的无明，那我们就会造新的业，最终还是会遇到某种恶业而堕入三恶道。而在三善道中，人有生老病死等苦，天和非天也有各自的苦，所以我们要生起这样的心念：我一定要从轮回中出离。

　　如果得不到解脱，那我们在轮回中有时转生好一点，有时转生差一点，起起落落，如同我们平时的阴晴不定的心情。所以我们除了要生起不堕恶趣的心，我们还需要生起这样的心：我要求究竟的解脱，没有生老病死等，完全得乐离苦，完全跳出轮回，再没有太热、太冷、饥饿、口渴等肉体上的痛苦。这种快乐是究竟的、恒久的，不同于比如我们人求生到天道：看起来比人的寿命超出了许多，但那毕竟是有限的福报。所以我们讲首先要生起不堕恶趣，求生善趣的心，要做的是依止三宝，奉行十善，现在我们建基在这个发心之上，我们应如是纠正我们的动机：“我一定要脱离六道轮回！”这个发心比前面讲的更深一层，但一定是建基于前面所讲的那层发心。仅有发心是不够的，这一部分的修行除了依止三宝，奉行十善以外，我们还需要证悟空性正见。因为它能让我们看到一切事物的本体，我们知道了一切事物的实相是怎样的，才能破除“我执”。一旦破除了“我执”，那我们必然不会再有贪、嗔、痴三毒引发的烦恼。那也就没有东西能把我们束缚在六道轮回里，那么我们自然就会解脱——因为捆绑我们的东西我们已经根除了。所以我们对这个概念一定要非常清楚，而且我们一定要知道，要从六道轮回里解脱出来，必须要证悟到空性。这一方面的修行也不是突然一下就成就的。我们一直去研究空性正见的理论，一直去尝试生起这样的体验，持续不断地这样修下去，我执的意念慢慢消除，空性正见慢慢的生起，达到圆满时，即能得到究竟的解脱。

　　我们现在讲的“解脱”，我们一定要明白，是为了自己的利益，为了自己得到解脱。这个虽然是究竟的解脱，但并不是最高的境界，即并没成就佛陀的果位。我们也不应该满足于这样的修行和这样的成果，我们应该培养更上一层的意念，即：“我们不仅求自己解脱，还应发愿成就无上正等正觉。”如何生起菩提心呢？我们应该先观察自己的心态：世间的好的体验我们都愿意得到，一点小的痛苦我们都不愿意承受。既然我是如此，那么世间的众生也有着同样的心态。接着我们就要修“悲心”和“慈心”。“悲”的意思是“愿一切众生远离痛苦”，“慈”的意思是“愿一切众生具足安乐”。虽然平时我们总是把“慈悲心”连在一起讲，但其实还是有细微差别的。我们应当“悲心”生起后再修“慈心”。这二种心如果都培养出来了，我们还应进一步思维：我们只是坐在这里，仅仅希望众生能离苦得乐，是没有用的。我们反复思维，生起增上意乐：“我自己应速疾承担起众生离苦得乐的责任！”

　　这一个心态我们要好好地思维。众生离苦得乐，不是我们坐在那里想就能实现的，如果这样就毫无意义了。我们也不应该看别人是否会去承担这个责任，应有“我要马上独立承担起这个责任”。如果我们好好培养的话，我们能生起这样精进勇猛利益众生的修行心。这个也是修前面一步一步修“悲心”、“慈心”的目标，不会是突然就生起的意念。

　　在这个意念之上，我们应如是思维：我们如何才能让众生离苦得乐呢？我们现在的情况根本不允许我们最有效率的利益有情，只有好好地修行，尽快地成就佛陀的果位才能最有效率，以最善巧的方便让众生离苦得乐。这时我们才能生起一个迫切的需求：“为利益有情我必须速速成就无上正等菩提。”这就是昨天我们为什么讲到菩提心时，说菩提心是求成佛的原因了。真正的菩提心的心念就是这样按修心的次第一步一步地生起来的。

　　所以，当大家明白以上所说，按这样的方式纠正动机后，以成佛为目的做种种修行，我们就开始进行受菩提心戒的仪式。

　　我们对面必须有一个依止的对象，所以我们现在开始观想面前虚空中有一金刚法座，法座上有莲花及日月轮，本师释迦牟尼佛安坐其上。他的两旁有文殊和弥勒两位菩萨。本尊、菩萨、罗汉等圣众依各自果位从内而外围绕本师。有没有人看过《上师无上供养法》资粮田的图啊？按这个图，我们尽力生起观想。我们观想时，不要把圣众单纯地想为平时看到的唐卡啊、佛像啊等等，要想像所有圣众不仅活生生地安住于我面前的虚空，还在为我们讲解佛法。

　　资粮田观想清楚后，我们也应该观想，不单是我自己面对资粮田，所有有情众生围绕着我，面对着资粮田，准备受菩提心戒。

　　我们要尽力把资粮田观想清楚，这些圣众是我们受菩提心戒的见证，我们也应尽力祈请，对三宝生起依止心，并应恭敬礼拜，顶礼三次。观想资粮田在我们面前的同时，我们要生起向着这个资粮田，我们祈求“请赐予我们生起菩提心的菩提心戒。”

　　为了求戒，我们应做“七支供”三次。

　　身语意门虔诚申礼敬

　　实设意变供品悉奉献

　　无始所积罪堕尽懺悔

　　圣人凡夫诸善皆随喜

　　轮迴未空之间请安住

　　為利眾生转动正*轮

　　自他诸善迴向大菩提

　　之后再观想资粮田，我面前的圣众海会和跟我一起面对资粮田的六道众生都要尽力观想。祈请我能生起如同你们一样的心，做你们曾经做过的修行，祈请以悲心护持我和一切的有情众生。我们现在心里应想，我们要所有的众生离苦得乐，我们就应发愿成就佛果，所以我现在为了众生的利益，我要发起菩提心来受菩提心的律仪，速速成佛。我们必须生起“众生是否能离苦得乐，就要看我能不能成佛”这样的想法，培养出我们迫切成佛的心。我们要念三次：

　　诸佛正法贤圣三宝尊  从今直至菩提永皈依  以我所修施等诸资粮  为利有情故愿大觉成

　　念到第三次的最后一句时，我们要强烈地生起一个意念“我已得到了加持，我在这一刹那生起了菩提心！”，我们必须这样强烈地去想。

　　菩提心生起的这个部分就完成了，这个仪式也就完成了。我们重复念的这四句是《皈依和发菩提心愿文》。这四句里的“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”是讲皈依，“以我所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”是讲发菩提心。我们刚才解释过这个发菩提心，是为安乐一切众生，我应速速成就无上菩提的意思。

　　第一次受菩提心戒，必须寻求有此传承的师父。受过之后，我们也应该每天念诵此文，代表我们每天都发菩提心、每天我们都自受菩提心的律仪。菩提心是我们不可忘失的，每天我们都要提醒自己要发菩提心。