《悲智心滴》祈竹仁宝哲开示集 对年轻比丘尼的建议

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《悲智心滴》祈竹仁宝哲开示集 对年轻比丘尼的建议

　　1995年6月讲于福建崇福寺

　　衲比较少来汉地，没有想到在福建这个地方，汉传佛教这么兴旺，比丘尼们都很年青。衲真的很高兴能看到学习佛法的年青一辈人才辈出。

　　今天衲讲英语，由译者进行翻译，但是译者的汉语很有限，表达的也不好。年青一辈的法师们，修佛学的根底都很不错，因为大家都已懂得很深的道理了，我们就讲一些修行的小事，同时也因为译者的汉语程度不是很高，所以就讲一些小事，大家交流一下。

　　我们出家人，都是本师释迦牟尼佛的弟子，是释迦牟尼的后人，是释迦牟尼的子孙。对于我们出家人而言，甚么都不懂也不要紧，最重要的是，释迦牟尼佛告诉我们出家的生活应该是甚么样子、应该注意甚么、比丘应该怎样做、比丘尼应该怎样做，这是最起码、最重要的一件事。我们大家现在都没有办法见到本师释迦牟尼佛、见不到佛的庄严身相，可是我们有出家人的戒条，这个戒条和本师释迦牟尼佛本身是没有甚么区别的，我们持戒和见到本师释迦牟尼佛是同样的意义。在一个国家、一个地区、这个世界上有没有佛法存在、有没有佛法在弘扬，该如何去定义？定义的标准不取决于有没有人讲经、在开示佛法，不是这样定义的。佛法在不在一个地方，在于比丘、比丘尼的戒是否存在、有没有被守持。没有的话，即使有人讲经开示，在佛教的定义上，这也不算一个有佛法弘扬的地方。所以，有没有佛法，就在于比丘、比丘尼的戒还在不在这里存在。

　　佛法到底是甚么一回事呢？简单来讲，本师也是发愿脱离生死六道轮回、救度所有的众生，结果衪成就了、达到了成佛的目的，衪成就了无上正觉。所以，佛法是甚么呢？就是本师向我们所做的示范。我们也是六道轮回的众生，但是我们还没有经过这样的修行，所以尚未达到这样的修为。如果哪一位也想达到与祂同样的成就，比如说从六道轮回中解脱，或有更深一层的大乘发心，要成就佛境、救度众生，那么你一步一步走过佛陀曾经走过的路，你也能成就。简单来讲，佛法就是这么一回事。

　　本师释迦牟尼佛并没有说：「你们要成佛就必须马上出家，成为比丘、比丘尼！」，而是讲比丘戒、比丘尼戒、居士戒有甚么好处、对修行有甚么利益。对我们而言，接触了佛教，生信而发愿出家，这是最自然、最好的情况。可是，真正的出家是甚么意思呢？就是我们心里面想着，六道轮回里面就是不断的生死、不断的轮回，我们不希望再经历这样的生死轮回，所以就希望从生死轮回里面解脱出来，就出家修行以求达到脱离生死轮回的目的。所以，出家就是这样的一回事。

　　然后，是我们的意念和在家时的意念不同了。我们的意念不同了，然后才去剃度、穿上出家人的衣服。从此，无论是外表和内心都发生了改变、都和在家的世俗人完全不同了。比丘、比丘尼受了多少条戒，每一条戒都讲了甚么，我们最好都能够背下来。特别是现在，我们叫作「末法时期」，在末法的情况下，我们出家人特别要注意这些戒条、要背诵戒条、常常关照自心：自己是不是符合这些戒条的要求，这是我们出家人最重要的事情。当心里发现不对，就应该马上忆念本师释迦牟尼佛，在本师面前忏罪、净化自己的罪业，这是必须的。

　　在本师释迦牟尼佛的时代、二千五百多年前的印度，出家人很多，男众有一个个修行精舍，女众也有一个个的修行精舍。佛教的长老，会到男众、女众住的地方去开示。顺便就讲一个故事：在以前有一个叫作「那烂陀」(Nalanda)的佛教大学，里面有很多的佛学大师。修行好的法师，会代表那烂陀寺去比丘尼的道场开示。有一次有一个比丘，他其实是一个修行很高的修行人，但他在那烂陀寺表现的很不像一个修行人。他整天都是吃饭、睡觉、上厕所。那烂陀寺有很多大师，很多人认为寺院的面子都给这位和尚丢光了，因为他每天只是吃喝、睡觉、上厕所，他既不像通达佛法，也不修习禅定，把那烂陀寺的面子都丢光了。通常那烂陀寺派往比丘尼道场开示佛法的，都是学问很好的方丈或大德去，方丈会派最有资格的长老去女众的道场开示。但是有一天，方丈故意对这位比丘要求：「明天就派你到比丘尼的道场去开示佛法。」当时那烂陀寺闲话很多，不只是在那烂陀寺有闲话，那些比丘尼也听说此僧是个只懂吃饭、睡觉、上茅厕无所事事的一个人，名气不是很好。方丈决定派寂天祖师去的消息传到比丘尼哪儿去了，比丘尼听到明天要派一个只会吃饭、睡觉、上茅厕的和尚来，就很不高兴，所以她们决定第二天要作弄一下这个和尚。她们决定做一个法座，很高很高，有一、两层楼那么高。僧人到了之后，发现法座很高，也没有梯子，他就以神通力观察了一下，知道这是在作弄他，于是就以神通力把手伸得很长，然后把法座压下来，他的人就坐上去了。接着他就开始开示大乘佛法，开示的就是后来被称为【入菩萨行论】的殊胜内容。他一直在开示，身体在法座上慢慢的飞起来，一直飞到空中，在场的普通出家人就听不到他的开示了，只有境界高的比丘尼、阿罗汉才能听到；在他升到很高的时候，天道的众生也听得到。大师后来没有回到法座上，而是飞到了其他地方去。听得到开示的听众，就把当时开示的内容记了下来。这就是【入菩萨行论】的来源。这位僧人在后世被称为「寂天菩萨」(Shantideva)。【入菩萨行论】现在已经有汉译本，在座的诸位可能也读过。

　　在大乘佛法里，发菩提心有两支传承，一支是弥勒菩萨传下来，另外一支是文殊菩萨传下来的。寂天祖师的传承是文殊菩萨这一支。一般来讲，修菩提心的人，根器钝的可以依弥勒菩萨这一支传承修习菩提心，而根器好的则依文殊菩萨这一支传承修习菩提心。这部论当时有这个因缘，所以对于比丘尼而言就有特别的意义。【入菩萨行论】既然已有了汉译本，其因缘也是祖师特别为女众说的开示，在座的女众应该好好学习。修菩提心的大乘人，无论是跟从文殊菩萨，还是弥勒菩萨，反正我们必须依靠其中一支来修行，但是我们修习菩提心以前，首先要发出离心。不是基于出离心的菩提心，不是真正的菩提心。这一点宗喀巴祖师在他的【菩提道次第广论】里讲得比较详细，大家可以研究一下，不要只是去读诵，也要去修，要在心里想其意思。

　　修佛法，里面的意思不是容易理解的。首先我们应该去学习。那么，我们学习佛法的方法是怎样的呢？它的大纲、主题、枝干一定要知道，否则很难有成就。第一，我们要掌握主题，但混在一起看，则很难真正明白，想大彻大悟也很难。我们要把章节分清楚，学到某一部份，我们就要停下来思维。我们不论走到哪里，吃饭、睡觉、走路都要反复思维这个章节。

　　如果还要进一步去修，而不只是研究这个章节，在见到自己的师父时，这个题目，在道理上我们已经研究了一阵子，大概也明白了，此时师父会教导下一步怎样去修、应该怎样去想、如何一步一步去做。如果这样去做，研究和学习才可以得到最大的利益。这样去做的话，我们的意念可以得到提升、向前、向上。

　　另外，我们出家人来讲，大家在同一个地方修行，各人的境界不同，我们是不知道的。现在男众修行的地方也好，女众修行的地方也好，都免不了接触在家人，这应与接触出家人时是两种不同的心态，要分清楚。

　　佛教的传统，在汉地比较少见的是原始佛教。原始佛教也不一定是丛林制度。有一种传统：出家人找一棵树，无论下雨也好，天气冷也好，天气热也好，其他甚么情况也好，都是以树为家，在树下修行，而不住寺院。还有一些，一般是男众，有另外一种传统：他们不住在寺院共修，也不住在树下独自修行，而是住在坟场、葬场，用死人的衣服染成袈裟，吃别人供给死人的祭祀食物。他们不离开坟场，一直就在坟场里观修生死无常。这种传统和在寺院共修不同，和现在的也不同，但有很大的利益。常常忆念生死无常，每天都看到这些，对修习佛法有很大的利益。这些修行人主要参的是苦谛。我们在家的时候，已经知道了很多苦而去出家。在看到生死无常的地方，每天不断提醒自己生死无常，不断提醒自己更加努力去修，才能脱离六道轮回。每天看到生死无常，就会一天比一天努力。对于生死无常，出家人不要轻视这一部份佛法，忆念生死无常的利益很大，如不忆念生死无常，无论做甚么都只会是在虚度人生。刚才讲到的前一种传统，就是住在树下，只是一个人住在树下，无论是春天还是秋天，都住在那里，一年四季都不走，以树为家，他们也是在参无常。春天树叶长出来，秋天树叶掉下来；早上太阳生起来，傍晚又落下去，晚上又有流星飞过夜空。他们观察自然界的无常来修佛法，住在树下的目的就是这样子。

　　衲为甚么要讲刚才的那两种传统呢？即使我们不是这样修行的人，不住在树下、坟场、葬场，而是住在寺院一起共修的出家人，也应知道生死无常。领悟、忆念生死无常，是对我们修行最重要的事。我们能不能想到生死无常？如果能的话，我们就是好的出家人，便与俗人不同；如果不能、没有这样的心态，就与在家人没甚么不同。为甚么这样说呢？如果我们不想到生死无常、没有领悟到生死无常，我们忆念的就是今世的苦啊、福报啊那些内容，这就与在家人没有甚么不同了。在这种情况下，我们自以为是在修习佛法、在修禅定、在打坐，好像是很神圣的修行人，其实带来的利益很有限。不在忆念无常的基础上，其实带来的利益是很小的，我们就像在家人一样而已。在家人不也有时候打打坐、盘盘腿吗？在家的佛教徒，有这样的情况，即使生死无常这样重要的事情，他们自己没有怎样去想，除非重病了，才会去想：「我明天会不会死？」，但我们出家人不同，我们必须多想这方面的事。出家人必须每天去参、去领悟生死无常，哪怕我们只懂得一点点的佛法，或者只有一点点时间为众生、为佛法去做事，但单这一点点时间的意义就不同了，它的意义就很大了。我们在场的大部份人，也可能体验过在家的生活。出家人和在家人有甚么不同呢？在家人可能没有怎么去领悟生死无常、没有出离心，白天要辛苦养家，晚上睡觉也睡不好，睡上两、三个小时，所想的也是怎样维持家计、今天母亲怎样了、父亲发生了甚么事、女儿又怎样了......很多世俗上的忧虑。他们对佛法的修行，只是盘盘腿打坐，实际上有没有真正修行呢？我们大家都能看得出来，没有甚么大的作用。所以出家了来讲，就没有在家时候的烦恼。在家有很多麻烦，要修行不是那么容易的事。但是我们已经出家，有了这么一个因缘。在家人要烦恼的很多事情，我们不需要去烦恼，所以我们要好好的修行，珍惜这个机会。我们不只是自己修行而已，未来也可以利益到自己的家人。

　　本师释迦牟尼佛在世的时候，无论是在家的或是出家的人，证得罗汉果位的很多。现在讲一个小故事：在佛经里面讲，释迦牟尼佛的时候，有一个叫作「萨卡玛」的女人，她是一个在家人，有两个小孩。小孩后来病得很重，再后来就死了，女人很伤心，就在那里哭，很忧心没有后代。没想到后来，因缘到了的时候，她就一个接一个地生，一共生了三十一个小孩。她的丈夫是朝廷里有地位、有势力的将军，但朝廷里还有其他官员，不是只有她丈夫一个。其他的官员在想：「他现在是朝廷里的红人，以后他的历代子孙都有可能是皇帝面前的红人，而且他又有这么多儿子，这样下去他的家族势力就会越来越大，到时候我们的子孙怎么办？」于是，他们就想着搞一些小动作，让这位有很多儿子的将军与皇帝不和，以此来巩固自己的势力。他们做了三十一把藏有刀子的马鞭，把这些马鞭送给将军的儿子当玩具。后来，有人去皇帝那里告发将军准备轼君，皇帝就派人去查，果然发现这三十一个小孩玩的马鞭里都藏有刀子，这些小孩便全部被处死了。皇帝把三十一个小孩的头砍下来，装在一个大布袋里，送到小孩的妈妈那里去，但孩子的妈妈一点都不痛苦，好像还显得很愉快。所以，就有人问她：「以前你有两个孩子死掉了，你很痛苦，这次死了这么多儿子，你为甚么却一点也不伤心呢？」原来，她在最初的两个小孩子死掉之后，就很伤心。但是因为小孩的死，她就去听佛陀的教法，而且因为小孩子的死，她观察到了生死无常，已经达到了阿罗汉的境界。世间上来看，她虽然连续生了三十一个儿子，表面上看她只是一个普通的女人，但她其实已经达到阿罗汉的境界了，只是其他人不知道而已。她说：「以前我不懂佛法，看到儿子死了就很伤心，后来听到佛陀的教法之后，现在对于前世种了甚么因、有甚么因缘果报，现在明白了。对于前因后果明白了，就没有甚么伤心的道理了！」在场的各位比丘尼也是女众，典故里的主角也是女的，她在家也可以证果，难道妳们就不可以吗？所以，大家如果好好修出离心，领悟生死无常，厌离这个生死轮回，生起出离心，然后学习空性的道理，体悟到空性的时候，就可以脱离六道，达到阿罗汉的成就。阿罗汉是小乘的证果。如果我们生出了出离心，而没有停止在这个阶段，而是进一步修菩提心，再加上空性正见，三者配合起来成就的时候，我们就不只能成就阿罗汉境界，还能成就至高无上的佛境，这就是大乘的证果。佛法里面有三主要道——出离心、菩提心、空性正见。无论男女，只要你有这三主要道，你就可以成佛。如果没有出离心，没有菩提心，没有空性正见，那么无论你是女众或是男众还是怎样，也都不会成佛。衲在这里说明这些道理，是要鼓励各位女众去修行。大家虽然是女身，也一样能证得无上的佛境。女众绝对不比男众难以成就，也不比男众难以成佛。有时候，我们听别人说，只有男众才能修得好，女众修行就很难，其实没有这么一回事，男女是一样的。

　　看到这里有很多比丘尼在修行，衲感到佛法很兴旺。看到这里的盛况，衲也很欣慰。希望大家好好修行。出家人在一起如法共修，不只是自己受益，一群人好好的去修，整个国家都会受到利益的。而且因为这个因缘，佛法会一直兴旺、一直被弘扬，这个利益也是很大的。

　　衲今天就讲这么多。希望大家多看佛经、佛论，好好地修，好好地学，然后常常想及生死无常，还有出离心、菩提心、空性正见。如果好好地去修，成佛就不是一件很难的事。希望大家能记住衲讲的话，这是衲以一个老比丘的身份来讲的。我们大家都是出家人，以上是衲从作为出家人的经验认为，我们应该这样去修、去做。如果不是这样做，我们就跟在家的、世俗的人或者街上的凡夫俗子没有甚么不同，唯一分别只是我们的头发比他们少——他们有头发，我们没有头发而已。我们只会是表面不同，但心里相同。如果这样的话，出家也就没有甚么意义了。

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