雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第1讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第1讲

　　《广论奢摩他01》

　　讲授: 雪歌仁波切  2007-03-02

　　首先要产生菩提心的动机，思惟菩提心的内容，之后才听闻教法。关于调整动机的部份早上我们已经调整过了，这个部份就不必再说明了。现在要学习的内容，是后面两项各别的内涵，总体而言是菩萨行持的六度，最重要关键是后面二项，掌握关键要点是学习后面两项波罗密。这是现在所要谈到的内容。

　　对我们而言，应产生菩提心而学习六度，其中后面两项是最重要的关键重点，因此要掌握后面两项学习。当我们学习道次第广论的闻思修时，主要是提及菩萨行持的主要内容，因此产生菩提心来学习是比较好的。

　　现在所要学习的是奢摩他与毗钵舍那。奢摩他是安止；毗钵舍那是胜观，对正式的安止与胜观来学习。学习这个应当先产生造作菩提心，之后才学习正式的安止与胜观是比较好的。如果说随顺的止和观，我们在前面早就学过了，因为从依止善知识中的每个段落的产生，内心都需要有止和观，这些证悟的功德才能产生。但这些都是从依止善知识开始的止与观，都只是随顺的止和观。

　　现在我们在这段落所学习的止与观，其关键重点是产生正式的止与观，在这种正式的实修方式之前，若未产生造作的菩提心，是无法做如此的观修。因此之故，至尊仁波切讲述止与观的时候，是在菩提心产生之后，至少也要产生造作菩提心才进行开示的。就算没有产生菩提心，而来修持止和观，有没有这情形？有，外道也有。不要说是菩提心，就是没有皈依，也可以修止和观，外道也有，外道的内心也同样有产生止与观。但我们如果像外道这种学习方式，连造作菩提心也没有产生，就修止和观，因而引发神通，导致造作许多利已害他的恶业，是会有这种危险产生的，因只以自己的利益为目标。

　　若以造作菩提心为基础，那么学习胜观之后，利己害他的业就不会造作，就不致发生这种危险，因为前面已有造作菩提心做为基础之故，这就是为什么在开示菩提心后，才要讲述止与观的实修。如果内心产生了造作菩提心之后，再学习止观，因此对止观有所了悟，内心将以这个做为后面主要学习的内容。

　　正式的止观，在内心若没有产生，岂就不必学习密咒乘门？岂不慢慢等待了吗？那倒也不是。即使尚未产生正式止观，随顺的部份也要学习也要产生，虽没产生正式的安止，但类似的或普普通通的安止，前面也曾学习过，内心总该生起，总要有的。虽然没有正式的胜观，但类似的、一般的、普通的胜观在内心也要学习也要产生，在这种情况下，即使不是正式的，普通的止观，也可学密咒乘门。

　　如何可以知道呢？在咒乘的地道里面曾经提到过，就密咒乘门的方式止与观要在内心产生而言，这方面的实修比显教乘门还更容易，威力还更强，也就是更加容易产生，有这种特色存在，因此，我们并不需要花长久时间等待的。

　　在显教乘门中，生起了造作菩提心后，接下来就算是道次第广论里提到正式的止和观的证悟若还没产生，也不必一直在那边等待，甚至暂时等待也不需要的，因内心总有一些普通能力、普通等持产生，就算是没有产生胜观，内心对空性也有一些了解，这是了空慧。在这样一种了空慧之下，也可以趋入密咒乘门。在密咒乘门的道路上，想得到止和观，还更加容易，像这样有更好的方法可用，我们当然用它了。

　　前面谈的是造作菩提心，大家要了解一下，所谓造作菩提心，就是菩提心的性相还没有齐备，要是性相都齐备了，就是不造作的菩提心，这时菩提心的性相就是完全齐备了。当不造作的菩提心产生前，我们是不是要等很久，才可以进入密咒乘门的道路？也不是这样，产生造作菩提心的同时，即可进入密咒乘门的道路，之后，即可逐渐产生不造作菩提心。

　　造作菩提心产生后就可学习止与观了。而不造作的菩提心就不是这样了，因为前面必需先有止和观，才能产生不造作的菩提心。而造作菩提心就不需要止和观。当不造作菩提心产生时，是很自自然然流露出来的，并不需要花多大力气，内心只要稍为思惟，就很自然流露，这就是不造作菩提心。

　　像这样子，透由前面的仔细分析，可知内心必须要有非常坚固的安定能力，否则内心常常受到烦恼而散乱，那么坚固的安定力就无法存在了。所以前面所说的粗分烦恼要先灭掉。之后，内心方面能得到一定程度的稳定，这就是安止，这应当要先有的，而且菩提心的内容也以「思择修」为主。此「思择修」就是要在没有散乱，稳定坚固可以安住的情形下，还能进行思惟。

　　思惟利益众生的事，为什么有必要做？这是胜慧；思惟爱我执有什么毛病？这是胜慧；思惟自己能够成佛的原因何在？这也是胜慧。有各种各类无量无边的胜慧，可以无碍趋入无量无边的胜慧，在这种内心坚固稳定的情况下进行思惟，这些都是胜慧。这个胜慧一定要有胜观做为基础，以上是胜观的部份。

　　产生不造作菩提心的前面就要先思惟：爱我执有何过失？利他有何好处？为何我要成佛？这些原因在那里呢？要有无量无边的逻辑推理，好好作个分析，即使是在一剎那一剎那中，都可以进行此无量无边的逻辑推理思惟，所以这个胜慧是非常广大的，这就是胜观的本质。

　　产生(不造作)菩提心之前，一定要先产生胜观这一部份，且要有无量无边的逻辑推理思惟。这个思惟要是做不到，是不可能产生(不造作)菩提心的。在产生这种思惟之前，因粗分烦恼所导致的散乱不应该存在，内心要在稳定安住的情形下才能够进行这种思惟。假如内心不能稳定安住，而是处在散乱之情形下，怎可能进行这种思惟呢？这是不可能的，所以不假造作菩提心产生之前，要先有胜观；胜观之前要有安止，这些都要依次得到的。

　　我们可能要先了解安止的性相，假使不了解安止的性相，即使做许多解释，总感到很别扭，而且不太容易懂。(广论)后面有一个安止的性相，这部份需先了解，(以及)胜观的性相(均)先了解后，才能进行广论的大纲所谈到的修安止和修胜观有什么好处。如果连止和观到底是什么都不了解，说要了解修止或修观有什么好处，那是不太可能的。所以先了解修止和修观的性相、定义是什么？再去讲解修持它们的好处在那里。

　　讲解内文前，我们先把大纲内容做一简略解释。如何成就安止？首先，先谈到一般的等持。一般的等持的实修关键重点共有九项，平常称「九住心」(住心九法，安住内心的九种方法)。九住心是成就安止的一种方法或者说是道路，也就是有九条道路，按照这九条道路一段一段的走上去就会成就安止了。

　　当我们按照次第学习时，前面要先得到一个没有污垢的等持，之后，这个无垢等持的威力将会慢慢增强，威力加强过程中，会经过九个段落，这就是九住心，九个段落都结束了之后，才能得到安止。如何得到安止呢？当第九住心完成后，会得到心轻安，此时的心是专一安住在对境上，这是九住心结束后的事了。

　　心轻安会引发身轻安，再由身轻安引发身轻安的乐；身轻安的乐再引发心轻安的乐，这时候身和心都处在身、心轻安乐之中了。在身、心轻安乐之下，若还有等持存在的话，那么这个等持就称为安止。我们看大纲就可了解了。

　　《广论》346页：「第六 各别学法分三：一.学奢摩他法二.学毗钵舍那法三.学双运法。初又分三：一.修止资粮二.依止资粮修奢摩他三.修已成就奢摩他量」

　　这里有三项说明：Œ修止的资粮是什么？依止安止资粮后，如何修安止？Ž修安止后，成就安止的标准在那里？三个大纲中第二项的「依止安止资粮后，如何修安止」分二项：加行和正行。正行也分二项：Œ身的威仪是什么？正式解释它修习的次第是什么？在这个正释修习次第里谈到，引生无过三摩地。

　　《广论》349页：「此又分二：一、引生无过三摩地法. 二、依彼引生住心次第. 初又分三. 一、系心所缘先如何修 二、住所缘时应如何修 三、住所缘后应如何修」三摩地就是等持。怎样才能产生没有过失的等持？依于无过失等持产生九住心之次第？这部份就须要先了解，从大纲来看是这个意思。

　　若要修安止，我们前面已谈过了。要先经过九住心这些段落。九住心之后，即会产生安止，因此必得先了解九住心，而九住心之前，要先得到无过三摩地(无过的等持)。先将无过等持作解释说明，然后由无过等持引发九住心，再将九住心的内容作解释，经由九住心内容之后才能得到安止。九住心之后如何得到安止呢？就是我们刚刚讨论的，到了第九住心时，已是心一境性的情况。(九住心：第八住心－专注一境，第九住心－平等住)

　　心能够专一安住在对境，才能引发轻安，心轻安引发身轻安，再引发身轻安乐，进而再引发心轻安乐，如此循序渐进，在身、心皆轻安乐之下，所摄受的等持就是安止，修安止的方式就像爬楼梯一般，是一段一段上去的。

　　前面谈到，在身心轻安乐摄持的情况之下所存在的等持就是安止，就是得到安止了，但此时所得到的安止并不是欲界众生的心。安止的这一个等持本身不是欲界的心。安止前所得到的九住心都属于欲界心。

　　譬如第九住心称为欲界专一心。因为属于欲界，所以称为欲界专一心。不过在更后面得到安止的时候，就属于上界的心了，不再是欲界之心，因为它是上界地所摄，是上界地所摄的心。一般说法是初静虑“近得”得到的时候(近分)，就是得到了安止。所以安止属于静虑的禅定，是上二界的心，不是欲界心，因为脱离欲界的烦恼、束缚的心，所以不是欲界的心。

　　等持能够安住坚固，才有办法进行分析，所以等持必须坚固。坚固的意思是不动乱。不动乱，是在自由自主有把握的情况下，能够于对境进行分析，这个不能称为动乱。譬如说，从不由自主的涣散到对境去而胡思乱想，这才是散乱、动乱，但在自由自主的情况下，趋入于对境进行分析，就不能称为动乱。这时候的等持已经坚固了。能够安住在等持坚固情况下，可以对对境慢慢的、逐渐的分析，这就是胜观的练习啊!

　　要产生胜观证悟方面的练习时，内心进行分析时当然非常劳累的，其实在前面安住于等持的时候就已经很累了，比起安住等持来，于对境进行分析还要更劳累呢。前面的等持坚固，情形只是安住，现在要在坚固安住的条件下，还要再进行对于对境的分析，对于这个分析思惟还不能够散乱、动乱，且要能够自由自主，就是非常劳累了。比起来，心能够不散乱于它境，就是心不散乱到别的对境，而安住在一个对境之上，并且还要进行对它的分析，就表示内心必须完全专注、集中在这里，完全的专注在这里，是非常困难的啊 !

　　这样不断学习和分析。一般来讲，最初在安住时都很辛苦，更不要说分析了。等到对于安住不再感辛苦，但分析还是很辛苦，这样子，慢慢达到安住也不辛苦，分析也不辛苦的时候，在这样安住的情况之下进行分析。当分析时，不再感到辛苦，此时，才能够产生心轻安，身轻安，身轻安乐，再引发心轻安乐，这个时候所产生的胜慧，就是得到了胜观。以上，我们对于「安止」跟「胜观」的内容，大纲做一个简略讲解。

　　《广论》336页：『敬礼胜尊具大悲者足。第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他，毗钵舍那。如其次第即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故』这是菩萨的行持，在菩提心产生之后才学习的。菩萨行持在六度波罗蜜多，前面讲解了。六度波罗蜜，其实已经完完整整全部讲解完毕了。可是把后面两项还要各别来做一个说明，因为后面两个波罗蜜是实修最重要的关键重点之故，所以后面各别再把这两项做一个讨论，因此需要讲解一下。

　　“止”跟“观”的观修的方式是怎么来进行的？止、观，仍然属于六度波罗蜜里面，因为安止列入静虑波罗蜜多中，胜观列入胜慧波罗蜜多中，其实还是包括在里面的，后面谈到「如其次第」按照“止”跟“观”的顺序来讲的话，如其次第，即是「静虑波罗蜜」以及「胜观波罗蜜」所摄。

　　“所摄”是指归纳在里面，意思是指静虑波罗蜜，包括安止波罗蜜。静虑波罗蜜是六度里面的一项，凡是静虑不一定是安止，因为静虑波罗蜜的范围非常广大，所以静虑波罗蜜可以包括安止；胜慧波罗蜜可以包括胜观，但胜慧波罗蜜是否都是胜观，就不一定了，因为胜慧波罗蜜的范围非常广大，胜观是里面的一个范围，所以将它归纳在里面。

　　这里分成六项：1.修习止观之胜利-修止、修观有什么功德利益(有什么好处呢?) 2.显示此二摄一切定，一切定是指等持，一切等持都包括在止和观之中。 3.止、观的自性-定义怎么讲 ? 4.应当要止跟观双运来做学习。 5.止跟观的次第是什么样子 ?  6.各别实修的方式是什么 ? 这里面的第一个要讲的止、观实修的好处是什么 ? 这段要好好的了解一下。如果不知道它的利益好处，不会产生欣喜、渇求之心，如果没有欣喜渴求之心，不会去学习、不必去学习，因没有欣喜和渇求。

　　首先了解它的功德利益，有这么一个好处，当然要努力去学习。 我们现在还不知道止、观有什么利益，所以仅仅只是学习前面的下士、中士，对于后面止、观都没有学习呢 ! 因为不知道它的功德、有什么好处，所以我们先了解一下，它有什么利益好处，之后才会产生欣喜想要去学它。

　　首先引经据典说明。引《解深密经》和《修信大乘经》，里面都有谈到，「三乘功德证悟、世间、出世间功德，这一切都是止观所包括(止观所摄)」，佛经里做此开示。引经据典所谈述的内容是指：因为修止观之故，对我们有所帮助，还有许多功德，都可以得到，这是经文所谈到的。

　　经文里说修止观有功德利益，除了可以产生内心专ㄧ安住的能力，还有别择慧也能产生，对于所缘的对境内心能够专ㄧ安住在上面，也可个别作思惟的别择慧，这些虽不是正式的安止，也不是正式的胜观，不过算是它的一部份。

　　因为心能够专ㄧ安住在对境上，这当然是属于安止的一部份，还有能够用别择慧来思择分析对境，这是属于胜观的一部份。因此之故，可以把它说为止观之果，观修止观的一个果或一个成效，这是普通的别择慧，或是心能够专一安住对境的普通能力，这些功德都还不是正式的止和观。如果有这种功德，那么修正式的止和观，得到的功德利益当然更加广大。

　　或者有人这样想，大、小乘门、世间、出世间的功德，都是止观之果，在佛经里面所讲的都还不是正式止观的成效和果！这只是讲到对于对境心能够专一安住的等持，还有别择慧的果。世间、出世间的一切功德，无论如何都是止观的果，这里面没有谈到正式的功德利益。这是讲一般的止，心能够专一安住在对境的等持，还有观一般的别择慧都具有这种功德利益，世间和出世间的功德都由此产生的话，正式的止和观的功德利益就更加广大，就不用再说了。

　　课本里提到《广论》336页：「大小二乘、世出世间的一切功德，都是止观之果。」如《解深密经》云：「慈氏若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」

　　这句话有两种解释：「小乘的功德、大乘的功德、世间的功德、出世间的功德都是止观之果」；或是，「大乘世间资粮道、加行道的功德；大乘出世间见道、无学道的功德；小乘的世间资粮道、加行道的功德；小乘出世间的见道、无学道的功德」，这一切的道路、一切的段落里，内心所产生证悟的功德，都是止观之果。

　　或许还有一个疑问，如果这样的话，为何谈到「若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，世间出世间的功德，他都齐备都是止观之果呢？」一般来讲，谈到菩萨或如来，世间和出世间的功德，譬如外道内心也有安止这个功德，如来会不会齐备？如来会齐备。外道也有许多神通，这个神通威力，如来也会齐备，所以这里谈到菩萨还有声闻许多的功德，这些都是止观之果。

　　首先谈到，若诸声闻，指小乘的功德；若诸菩萨、若诸如来，指大乘的功德。以声闻、菩萨、如来这三者的世间、出世间功德来说，如来有何世间的功德？外道的安止、神通，如来当然都有，这些都是世间功德。声闻、菩萨、如来这三者的世间、出世间功德，无论如何都是止观的成效。

　　《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他(止)、毗钵舍那(观)所得之果」这句经文和至尊仁波切前面的句子是完全的配合在一起。至尊仁波切前面说大小二乘、世出世间一切功德皆是止观之果，这两个是配合在一起的。

　　这个经文之后有一个疑问，这里谈到大小乘之门证悟功德如何都是止观之果。不过一般谈到止观，就是很高的证悟，这是实修很高的时候才有，不是马上就可以得到，当然不可能，所以前面所得到的就不是大小乘的功德了吗？大小乘门都是止观的果，那么在止观的前面所产生的功德，就不是大小乘的功德吗？于是产生了这么一个问题：「若谓止观，岂非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应理」。修所成指上界心，止观指修所成，是很高的证悟。

　　一般来讲，欲界心经过不断的观修，心已经非常的坚固，已得到正式安止，就是上界心，不是欲界心了。得到正式的安止，称为修所成，表示这个证悟已经很高了，前面应该还有很多的功德才对，可是这里讲大小乘的功德都是止观之果，就是止观之后才产生这些功德，而止观又是这么高的证悟，那么止观之前的那些功德算什么呢？不算大小乘门的功德吗？仔细分析，不应该说都是大小乘功德，因此产生了这么一个诤论。

　　在止和观之前应当也有证悟产生。例如我们学习广论时，前面当然还没有学止观，可是已经学了依止善知识到六度四摄之间的教法，这些都有许多大小乘的功德。还没学到止观，就说这些功德是止观之果，不是很奇怪？因此，对方提出这个问题，止观证悟前面那些功德就不是大小乘的功德吗？因为它是在止观的前面，怎么说一切功德都是止观之果？

　　至尊仁波切回答：「如下所说真实止观实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德，非尽彼二之果。」如下所说真实止观，此止观是正式止观。佛法一般讲真实都是指空性，若按照藏文翻译，应该是合乎性相的止观，就很容易了解了。随顺的、和合乎性相的，如果要产生正式的止观，至尊仁波切说你讲得非常有道理。

　　如果说合乎性相的止观，就不能说大小乘一切功德都是正式止观的果，就不能够这样讲；若把大小乘一切功德都是止观之果，此止观若解释为合乎性相的止观，这句话就有问题，不能这样讲。不过这里所说的不是正式的止和观。

　　以下谈到「然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性、尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。」这是指即使没有产生合乎性相的止观，但是缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，把这个列入止。

　　其次，凡拣择、分析、思惟如所有性、尽所有性诸妙善慧，对于如所有性、尽所有性进行分析观察，抉择的胜慧。胜慧里面还要是善的胜慧，因为五种见地都是属于胜慧，可是五种见地中，边见和邪见排除在外(边见和邪见不会有善的胜慧)，另外三个有属于不善的胜慧(坏聚见、见取见、戒近取见善的、不善的都有)，这里是要把不善的胜慧排除，只剩善的胜慧，并且抉择如所有性、尽所有性，这些法的内容意义是什么做一个分析思惟，这种善的胜慧，把它摄在胜观里面，这些不是正式的止和观，是随顺的止观。

　　「故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，(无相违过)。」密意，是考虑的意思，考虑到这一点。针对一个善所缘境，心能够安住的等持，称它为止；考虑到抉择如所有性、尽所有性的意义，进行抉择分析的善慧，称为胜观。因考虑到这些，所以，佛经才讲「三乘所有一切功德，皆是止观之果，」是考虑到相随顺的止观来做解释的。这并非说正式的止观有其特别的考虑，而是考虑止是指整个对善所缘，心能够专一等持；考虑观是指对如所有性、尽所有性的意义，能够个别分开来做抉择思惟的一种善的胜慧，因此称为止观。

　　《修信大乘经》也是这样解释：「善男子由此异门，说诸菩萨尽其所有大乘信解、大乘出生，应知皆是无散乱心，正思法义之所出生。」这是指善男子对大乘有信解之心；指依于大乘能产生很多功德。对于这些功德，能完全相信的人，他所相信的对境是大乘的这些功德，而这些大乘的功德从何而来？「应知皆是无散乱心，正思法义之所出生。」无散乱心，就是心于善所缘能够专一的等持；正思法义，指心能够专一安住等持之后，对于对境如所有性、尽所有性的意义能够个别分开来作思惟。

　　首先，以某一法作为基础(差别基)，心能够专一安住在这个法上之后，由这个差别基之法，引申的如所有性、尽所有性个别的意义，也能够单独的个别分析清楚，这就是正思法义，这是胜慧。因此前面所谈到的，「及凡抉择如所有性、尽所有性诸妙善慧」。

　　《修信大乘经》也是考虑到止是对善所缘境专一安住的等持，以止作为基础之后所产生的胜观，是指对于对境的意义作一个纯正的分析，由此胜观产生大乘的功德，所以《修信大乘经》也是考虑到这一点作开示。

　　后面这个段落是至尊仁波切趁这个机会破除对方的主张。「无散乱心，谓奢摩他品心一境性。」无散乱心是安止，心一境性；「正思法义(谓毗钵舍那品，妙观察慧)」指的是胜观、是观察慧。「故大小乘一切功德皆以观慧思择而修，及于所缘心一境性，二所成办。非唯止修或唯观修一分而成」。

　　有一些人主张，止修只有安住修；观修只有思择修，这都是各自偏颇的，只有安住修没有思择修，只有思择修没有安住修，是各自分开的。至尊仁波切主张二者应双运结合在一起。假设止观没有双运，没有结合一起，不可能产生一切功德。至尊仁波切引经文挑出对方的毛病指出错误。

　　「又《解深密经》云」讨论止观用了二段解释。广论336页「所有世间及出世间一切善法都是止观所得之果」，337页又说明一次，「众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。」这两项要配合一起，修止去除相缚；修观去除粗重缚。众生如果修胜观，则粗重束缚就能去除，好好修安止，则行相执着导致的束缚就能去除掉，这是一项配一项。

　　之后是名词的解释：

　　「言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能」是说我们心相续中某些习气，能增长内心颠倒的执取，这种习气称之为粗重。我们内心有很多妄念，这些妄念为什么会增广、增长呢？表示内心存在一些习气，因为这些内心习气之故，才会使颠倒的妄念增广、增长，这些内心存在的有能力的习气称之为粗重。

　　「言相者，谓于外境前后所生颠倒习气」相，指有境本身。有境本身，对于对境会有颠倒的耽着，譬如说谛实不能成立，而我在内心里却把它执为谛实成立，这种想法不仅仅会继续存在，本身还会去滋润以前所存在的习气，这种情况就称之为相。对于外境前后所生颠倒的习气，譬如谛实成立的执着，执着正进行时，不是只有执着谛实成立，而是正在执着时，这个执着本身还会去滋润滋养以前的习气，使以前的习气累积更多，这就称之为「相」。

　　假使有安止的话，就不会趣入颠倒的对境。《功德之本颂》谈到，于对境的去除散乱心，于正义(纯正的义理)如理而作分析，在止观双运的道路上，祈请加持能够迅速在我内心产生。若能够得到安止的话，则散乱的内心趣入颠倒的对境，就不致于发生了，这部分是把「相」的束缚去除掉，若能得到胜观的话，则粗重的束缚就不会存在。

　　当我们对于对境颠倒而趣入，谛实不存在，但我却执它存在，这种颠倒趣入的时候，其根本就是无明，无明的对治是「胜观」，有了胜观，就能把烦恼的根本拔掉，当然粗重的束缚就不存在。粗重就是我们前面所谈到的习气，会让我们有境本身颠倒的妄念不断地加强，这种来源的能力习气，就称之为粗重。

　　《般若波罗密多教授论》说：「前者为观所断，后者为止所断」。前者是粗重，为观所断；后者是相，为止所断。此上是引有止观名者所有胜利。前面谈到的是引经据典的。譬如《解深密经》有二个段落，有一个段落说：「世间出世间的一切善法都是止观之果」；另一段说：「众生为相缚及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱」。这些都是直接指出，止跟观这些名称，然后讲它的功德利益。

　　「余未说止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故。」般若就是胜慧。凡是说到静虑或胜慧的好处，其意义是一样的，应知皆是止观的功德利益。前面引经据典的时候，有直接讲到止和观之名词，有时不用止观这个名词，但所解释的内容本身就有止的意义和观的意义。譬如当解释静虑时，会说明静虑有什么功德利益；讨论胜慧时，也会说明胜慧有什么功德利益，有时用静虑胜慧，有时用止观，有时不用这些名称，但他们的意义其实是一样的，这些都可以将它当成是止观的功德利益。

　　◎问：这个段落应是讲止观之胜利，但好像没有讲到，只讲止的等持，对善的所缘心能专一安住的等持及此等持之功德利益，并没讲到止的功德利益。其次也没讲到观的功德利益，讲的是别择慧，对如所有性、尽所有性之各别意义作分析，未对如此之胜观或别择慧之功德利益作解释，这并不是讲止观的功德利益，只是讲一般的等持，对善的所缘心能专一安住的等持，也不是讲胜观，只讲一般善的别择慧和它的功德好处，也没有讲止观之果及其功德利益，但此段之大纲，讲的是修习止观之胜利，为什么没说明呢？

　　◎答：现在虽没有讲正式的止跟观的功德利益，但我们了解了一般的等持--「对善的所缘，心能专一安住的等持。」这一般的等持，就已经有这些功德利益了。即使暂不讲正式的胜观，只讲一般的别择慧，对如所有性、尽所有性之各别意义能区分清楚的别择慧，其功德利益就有这些。一般的等持、别择慧就有如此的功德利益，那么正式的止观之果及其功德利益，还要更加广大，推理便知，这样也可以说明止观的功德利益。

　　第二、显示此二摄一切定。这里的定是等持。这二个(止观)是摄一切的等持。我们前面谈到的功德利益，大小乘门的功德，还有它的大小功德，这些指的是世间跟出世间的功德，既然是世间跟出世间的功德，那就有高低之别了，所以大的功德或小的功德，这一切都是止观之果，除此之外，这是指普通的功德哦。另外，不是还有一些特别的等持吗？特别的禅定等持吗？比较殊胜的、特别的禅定等持，难道它们也是止观之果吗？是啊，所以，这里谈到此二摄一切的等持，不要说一般的功德是由前面所谈的止跟观的果，还有无量无边非常稀有奇特的等持，仍然是由这二止观所产生，也是以这个止观作为基础。

　　《广论》337页「第二、显示此二摄一切定。譬如一树，虽有无边枝叶花果，然总摄彼一切扼要厥唯根本。如是经说大小乘无边三摩地，然总摄一切之宗要厥为止观。」

　　宗要，是指关键跟重点。此二摄一切的等持，底下又引《解深密经》做解释。为什么这里和前面都引用《解深密经》？因为广大行持的传承，来自于圣者无着的传承。而圣者无着主要的根据是《解深密经》，于是这里所提到内容，都是用《解深密经》来做解释，到后面讲胜观时，会引甚深见的传承，一直到安止为止。因为前面是圣者无着的传承、广大行的传承之故，当然都是根据或顺着无着的根据，而引用《解深密经》。《解深密经》的经文内容又怎样作解释呢？内容跟前面很类似的。

　　《解深密经》云：「如我所说，无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」一切都是止跟观所摄。前面已经谈到声闻、菩萨、如来、所有世间及出世间一切善法，皆是止跟观二者之果，这个意思是很类似的。前面谈到有法声闻、菩萨、如来等等，这里也同样谈的，无量声闻、菩萨、如来也还是一样，因此，止观可以摄一切等持，意思就是止和观的实修，还包括无量无边的其他者。

　　如果现在不把基础止观做一个实修，反而去实修其他者，不管你怎么努力，都很难达成的。其他的实修太广大无边，太多太多了，就好像要掌握盘踞错综的树根一样，(前面用树根来做比喻)，基于这个原因，莲花戒所写的《修次下篇》也谈到了，「故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学」。故欲求定者，欲学习等持的实修者，不能寻求无边差别。等持里面的类型，内容是无量无边的，应该求取一切等持之总收摄，求总归纳即止观二品，必须，一切时中恒应修学。

　　如《修次下篇》云：「世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止观二品，能遍一切胜三摩地，当说止观双运转道」。等持就是由观修止观之后，内心所产生的证悟。这个等持的种类太多了。若有一人要学习等持，是不是要追求这些无量无边的等持呢？那是不可能的。因为能力不够，也要花很多时间，因此应当学习它的总归纳或总摄(像树根一样)，即是止和观二者，且应当恒常学习这二个项目。另外掌握根本去学习的话，其它的殊胜等持也很容易的产生呢！所以《修次中篇》亦云：「由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜伽师一切时中应修止观」。

　　「第三，止观自性分二。」 从止和观的本质上来讨论的话，它的性质是什么？是「初奢摩他自性」。(《广论》338页L.1-L.3)如「《解深密经》云:即于如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故， 起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他」。

　　不仅有前面谈过止跟观的功德利益，还有许多奇特殊胜的等持，也是靠止观而来的，这二项讲的都是止跟观的功德利益。具有这么好功德利益的止和观，那么它的性质、它的本质和它的内容到底是什么？这里又做了一个解释。

　　文字上讲的虽是身轻安跟心轻安，实际上指的是乐，是身轻安的乐以及心轻安的乐。心轻安在前面已解释过了。轻安与乐两者要分开。透由身轻安的乐产生了心轻安的乐，在心轻安的快乐所摄持之下的等持，才能称之为安止，我们是由它的内容了解并简略说明。实际上讲的是，身轻安乐后，将引发心轻安乐。

　　如果讲轻安的话，心轻安要在前面，之后才能引发身轻安；但是如果讲乐的话，是身轻安乐在前面，才引发心轻安乐。《解深密经》所谈到的「即于如是善思惟法，独处空间内正安住」和「善思惟法」的意思是这样子讲的。

　　安止所缘的对境，应当不是根门识(前五识)的对境，而是意识的对境。譬如说，修安止，观想一尊佛像，眼睛看着这尊佛像，不过眼睛(眼识)所看到的佛像，并不是修安止的对境。修安止的对境，是眼睛看到这尊佛像后，内心的意识里所出现的一尊佛像，要一心专注在这尊佛像上面，这个内心意识所出现的对境，才是修安止的对境。

　　安止是用我们用意识来观修，并不是用眼识做观修。所以，眼识所看到的对境，不是修安止的对境；意识所缘的对境，才是安止所缘的对境。这一点要说明，所以才说「如是善思惟法」，法是对象，妥善的去思惟那个对象，讲的是意识的对境。

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