普巴扎西活佛：具器弟子之法相 二 信心坚定

普巴扎西活佛：具器弟子之法相 二 信心坚定

　　作为修学无上窍诀大圆满的弟子，应具备如是法相。

　　(一)信心坚定 《根本续》曰：“修学密宗者，首具大信心。”我相信这里的每一位修行者都具有一定的信心。若没有信心，不会依止导师，也不会接受这样的法。但信心还可分为很多种，如净信、欲信和诚信等，细致观待我们的信心恐怕有时候还不是很坚定。因为往昔我们没有生出过这般信心的缘故，所以总感觉自己的信心非常稳定，可以称得上“无比”。但细致观待，信心稳定还是挺困难的。

　　1、信心坚定者乃为上等根机

　　平常传讲无上窍诀大圆满的时候，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时以安章竹根玛的公案作为诠释，告诫所有的弟子们信心非常重要，但生起坚定的信心也并不是一件容易的事情。

　　据说往昔安章寺有位导师叫安章竹根玛，声名远播，即便后藏如拉萨一带，也有很多信众徒步行走到昌台多科下区的安章寺来谒见导师。如今坐车从后藏到昌台也需要四五天的时间，何况步行？所以，当时这些弟子们对导师的信心也是非常大的。弟子们长途跋涉、历尽艰辛谒见导师，都希望能在导师面前得到最殊胜的法义，也就是无上窍诀大圆满真实教授。但当时这位高僧大德也如同我们今天所传讲般，讲解作为修行的弟子，即便导师功德有多么圆满，法有多么殊胜，但接受这样法的弟子信心必须坚定。当时这些弟子都认为自己的信心很坚定，否则也不会从遥远的地方历时数月来到导师身边求学佛法。谁说没有信心呢？但安章竹根玛尊者说，仅凭这种现象，还远远不能称之为坚定的信心。紧接着尊者从自己床边拿起一只破鞋，对这些信众说：“你们看，我刚刚抓住一只雪狮。”这时候很多人都心生疑惑：“刚刚尊者的神智非常清明，怎么一下变糊涂了呢？明明手里拿着一只破鞋，怎么说是雪狮呢？”安章竹根玛尊者由于有他心通的缘故，已经知道弟子所想，因此告诫他们：“在没有遇到一些外缘特别是逆缘之前，总觉得自己的信心很坚定。但当遇到一些特殊因缘之时，恐怕我们的信心是经不起考验的。就像刚刚我拿着一只破鞋的时候，若你们都是上等根机的话，恐怕见到的不是一只破鞋而是一只雪狮。即便当时见不到雪狮，也不会把一切过失推在我的身上，觉得这位老人家怎么一下子变糊涂了等等。可能会想到：由于我眼根不清净、内心业障沉重的缘故，因此只能看见一只破鞋，实际上可能就是一只雪狮。但没有一个人反观自己的过失，而把一切过失都推在导师之上。这充分说明，你们目前还都不是能接受大圆满真实教授的上等根机。”

　　这个公案告诫我们，作为一个修学密宗的弟子，时时都要具有坚定之信心。就是说，不管遇到顺缘还是逆缘，我们的信心都得经得起考验，永远不会退转。但可能很多人会问：我知道信心的重要性，也知道要往这方面发展，但是依什么方法去培养增上信心呢？

　　2、增上信心的方法

　　首先，信心不能增上的原因主要有两个：一是对佛法不了解，即便稍许了解，但不透彻；二是业力沉重。因此针对这两点，采用以下两种方法培养增上信心：一是平常多阅读历代传承祖师的教言，二是多从事不同的善行。

　　(1)通过闻思增上对佛法的理解

　　当我们对佛法不了解或者了解得不透彻的时候，在遇到逆缘障碍之时，信心就会退失。比如一个世间人在做生意之前，如果知道生意该怎么做、遇到什么情况该怎么处理、做成以后利润有多高等，那么在做生意的过程中，即便遇到天大的困难也会继续往前走，不会半途而废。反过来问问我们修学佛法的弟子，为什么很多人在遇到逆缘或者顺缘之时，就不再往前走，反而退转了呢？在他的内心当中不能说对法没有信心，若没有信心，也不会趋入修行，但就是由于对法不了解，即便了解但不圆满通达的缘故，所以在遇到特殊因缘之时，就很容易退缩。

　　比如很多刚入门的信众，心目中对佛法的理解是什么呢？佛法“应该”是很殊胜的，我“应该”尽可能多做一些善行，因为这样有功德。为什么前面是“应该”呢？因为他并不很了解，所以“应该”是很殊胜的，“应该”尽可能多做一些善行。当一切显现都很顺利的时候，他会尽量往这方面去做，但当遇到一些障碍的时候，他就会退转。比如一个人今天要到某个地方去办事，路上有一个寺院可以烧香、拜佛。因为他觉得信仰佛教是一件好事，所以会顺道去烧香、拜佛。但如果他今天所办的事情很紧急，他要去烧香拜佛的寺院又不顺路，这时候他就不会去烧香、拜佛。为什么？因为对烧香、拜佛的目的和功德不了解，对佛法不了解，对解脱的利益不了解，所以在他的心目中，世间的事情远比烧香、拜佛更重要。所以我们在座的弟子们都要时时铭记心中，能不能让信心增上完全取决于对法的理解之上。因此在条件允许的前提之下，平常在众多善知识足下多听闻一些教言，自己多阅读一些历代传承祖师著述的书籍、传记，还是很有必要的。

　　如今在汉地已形成一种谣言，亚青寺是以实修为主的圣地，所以平常阅读不同的教言是多余的事情，只要好好修行即可。什么叫好好修行？首先要知道为何修行和如何修行等众多理趣，之后如理如法趋入修行，才叫好好修行，否则难免盲修瞎练，与解脱背道而驰。趋入修行之前对佛法深入理解、遣除疑问的过程称为闻思，除非你像藏传佛教历代高僧大德麦彭贡波老人和胜喜金刚般的，乃至像汉传佛教禅宗六祖惠能大师般的是上等根机，前面理解很多道理等一系列过程可能不需要走，因为在遇到传承法脉清净、导师功德圆满之缘时，由于弟子信心圆满、是上等根机的缘故，三者同时合一期间就是成办解脱之时机，所以当下即能开悟。但如今末法时代，众生烦恼沉重时期，有多少人能得到这样的见地呢？所以对于次第修行者而言，前面的闻思是必不可缺少的。如释迦牟尼佛曰：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”前面的这个前行是非常重要的。

　　因此我们所有的信众们都要记住，在条件允许的前提之下，多去听闻一些教言，多阅读历代传承祖师的传记，懂得什么叫做教法，才能让自己的信心增上。当然即便条件不允许，有时候也需要去创造，这样才能让自己的信心增上。

　　(2)通过实修消尽烦恼

　　信心不能增上是业力沉重的表现，所以我们应该从事不同的善行来消尽自己的烦恼，令信心增上。无论身做礼拜、口诵经文、打坐、调伏内心等，我们唯一的目的都是消尽烦恼，增上信心。若能把所有的善行都摄聚到信心一法之中，相信我们的修行会更方便，感受也会更深刻。

　　当然从某种角度来说，由于宿世的因缘，如今我们的信心与下乘教派信众的信心对比，当然高得多。但是从自宗派的角度来说，我们的信心还需要越来越圆满，所以就依这两种方式去创造。

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