法空恩师讲《广论》98讲

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法空恩师讲《广论》98讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　以上我们对共下士道正宗分里面《皈依三宝》这一章已经讲解结束了，现在进入新的一章的课题：正宗分共下士道的《深信业果》，请大家把书打开，首先我们根据原文把法义给大家说一下。首先我们看：

　　［科］壬二　一切善乐所有根本发深忍信分三

　　癸一　思总业果分二

　　子一　正明思总之理

　　子二　分别思惟

　　癸二　思别业果

　　癸三　思已正行进止之理

　　初中二，今子一　正明思总之理

　　子二　分别思惟分二

　　这就是我们今天要谈的内容，首先讲的就是因果。那么先生起了皈依的心，或者很多人或许能令我们一次、两次脱离三恶道的噩运、痛苦，但是要想永久地解脱恶趣的痛苦，单靠生起皈依的心，能够使我们一次两次脱离三恶道的恶业，但却不足以完全保证我们的安乐。所以说，一切善乐的根源便是以因果而生，就是说，一切善乐的根源都是由因果来决定的，不管是善的还是恶的果报都是由因果来决定的。在这个当中我们要认识到，业果是我们生命中重要的一部分，今初，先要了解一点：业决定。[原文]：

　　初中有四，业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦(罗汉身中所受的苦)，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。《宝鬘论》云：(名增上生，决定善品第一里谈到)“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”故诸苦乐非无因生，亦非自性(《略论释》423页说：有外道主张，苦乐有总之行)，自在天等不顺因生(指不顺之因，比如说善因中也能产生苦报，这是外道的见解)，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见(内道佛弟子所有的正见就是缘起性空)，赞为一切白法根本。那么《广论》414页[原文]：

　　龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建立而求性空及中道义。如第二十四品云：“若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。

　　《广论?卷十七》416页[原文]：

　　正见之因(也就是中观)，净护所受净戒为本，多门策励积集资粮，净治罪障，亲近善士勤求闻思。

　　这就是业决定的概念。所以，我们对因果要生起畏惧心，如果说只有皈依的心，那只能使我们在轮回中一、两次逃离三恶趣的噩运，不能完全保证我们的安乐，一切善乐的根源都要依因果而定。乐果缘于行善业，苦果来自于恶业，欲得到肯定的安乐，我们还要学习因果的定律，依因来做能带来福乐的事，成为将来感招福报之事。

　　有些人认为因果是信则有不信则无，其实不是这样的。不论你信不信，世界上的规律都是一样的，比如说，到了春天花就会开，同样的道理，不论你是否相信因果，这个定律同样生效果，起作用。

　　也有人认为，因果不外乎是种善因得善果的简单道理，其实它是极其精妙复杂的规则。更有人主张一切皆没有的道理，甚至以为这便是佛法最高深的境界。这是很严重的错误。

　　最细微、最精细准确的因果，唯佛能见，能明了。比如说，现在你感觉到有一点点的疼痛，只有佛能清楚准确地说出这乃是过去某事或某因所感得的果报。

　　我们可以根据粗显的因果关系而学习，这一部分分三大支，刚才我们念的这个题目分三条：第一个，为了开示总体规律，第二个为了开示参思所欲求的目标方法，最后开示依因果行止的方法。那么总体的因果规律，业果是十分广大的教法，我们首先归纳讲业果的特征，然后才说个别业果的开示。

　　先说因果的共同特性，业果的特性有四个方面：

　　1、业不可改变；

　　世俗上的许多事可以改变一点点，因果改不了，一旦种子种下去了便不会消失，一旦等到外缘引诱，决定生出相应的果。善因只会产生乐果，绝不可能生出恶报，反过来说也是这样的道理，恶因中想生乐果是不可能的。所以我们应该生决定的断心——断恶修善，坚决抑制、拒绝作恶，起心动念都控制。因为一但起心动念，业种下去了就不得了，一个因就会产生一个果。《地藏菩萨本愿经》讲：阎浮众生，起心动念无非是罪，无非是业。起一个念头就是一个因，将来就是一个果报。就象帕绷喀大师说：你从早上起来睁开眼到晚上，就造作了圆满的三恶趣的因。所以说，你想一想你每天有多少个念头，有多少个不善念，这是非常可怕的。必须要认识到，业是不可改变的，明白这个道理，对我们的修行中无疑地会除去很多障碍。

　　2、业增长广大；

　　种了因第一个是不可改，第二个就是增长广大，不是你种了因就没事了，它有利息啊。如果你不用还净法、忏悔法，它会增长广大。看[原文]：

　　业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，(所以说，《地藏经》上怎么讲的，“莫轻小罪，以为无殃，其时虽微，刹那造罪，将堕无间”，果报不可思议呀，感极大的苦果。)故如内身因果增长，诸外因果无能等者，此亦如《集法句》云：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”

　　这个道理就是告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。因果绝对不虚，业力非常广大，善因善果，恶因恶果，真实不虚。如经上讲“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不可思议啊！要深信啊！学佛法有三道铁门槛：

　　第一道，就是皈依三宝，不容易。为什么？深信、切愿，坚固这个信念不容易，宁舍生命不舍皈依三宝做到不容易。

　　第二个，深信业果。起心动念都能善护自己的身、口、意，做每一件事把持自己的心，不容易。

　　[原文]从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说：牧人喜欢及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。(律经公案，讲的是所有的业果由诽谤起，总之，不要轻视身、语、意造作，认为起个心动个念开个玩笑无所谓。不要这样想，都有果报。)

　　并《贤愚经》说：金天金宝牛护因缘(此即善业产生的果报)，当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等，求发定解。(这些经要好好看一下，可以对自己起到防护的作用。)

　　复次尸罗(戒律)轨则(《瑜伽师地论?卷二十二》说，“云何名为轨则圆满。谓如有一或于威仪路。或于所作事。或于善品加行处所。成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶。”毗奈耶就是戒律。)净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。《海龙王请问经》云：“世尊！我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此？(说过去的海里面龙子龙女很少，现在很多了，是什么原因呢？)世尊告曰：龙王！若于善说法毗奈耶而出家已(听闻佛所说的法，依戒而出家的)，未能清净圆满尸罗(持戒不圆满)，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。”(因为他的见是正确的，其他的未能圆满。)

　　此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中，有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝；由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师(释迦牟尼佛)，般涅槃后，诸行恶行(很多弟子行恶行)，毁犯尸罗(戒律)，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业，应励力修，微少恶罪，应励力断。如《集法句》云：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”

　　又云：“虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器(一滴一滴滴的多了，慢慢就满了)。”又云：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满(集一点恶，慢慢也能集满)，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。”《本生论》亦云：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行？”

　　这一段长文讲的就是业力增长，举了很多的例子。简单地说，一粒小小苹果的种子，只要有适当的外在的条件，就会长成一棵大树，树可以长出很多的苹果，苹果又有种子，又长树，又可以生很多苹果。这样循环，讲的就是，一个小小的因，他的果报可能很大。我们若以手指压扁一个虫子，只需一秒钟，仿佛是一件很微不足道的小事情，它的果报十分严重。反过来说，如果看到一条虫子落到水里，我们不经意地随手把它捞起来，这个因看上去微不足道，它的果报也可以变得很大。

　　在过去曾经有一个小孩，他只不过玩的时候把泥巴当黄金供佛，后来，由于这种因缘，这个小孩便转生为天王。所以应当思维这当中的规律而生觉受，学习不以善小而不做，也不要因恶小不怕就可以随便地去做，那是很可怕的，业力增长广大，不要轻视小的恶，也不要轻视小的善，小的善业也会有大的福报，小的恶业也做不得，做了也有大的果报。

　　3、未造的业不会遇。

　　原文：所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果，诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

　　《略论释》426页：例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修净业，始能生彼世界。阿弥陀佛把极乐世界成就好了，众生还必须自己修净业，否则不可能往生。

　　未作之业，不可能结果。在现实中我们经常看到大难不死的奇迹这样的事情，比如飞机上，几百人死了，偏有一个人活下来，这样的奇迹。其实这并不稀奇，只要我们没有做能感生果的恶因，你不必害怕。就象这几年飞机一直出事，很多人坐飞机就害怕了，不敢坐了。实际上，你要做了这个因，造了这个业，你不坐飞机也出事，你要没造这个因，坐飞机上也有幸存的。象这次海啸一样，有共业，也有别业。要没有种这样的因，这样的果报的业因找不到自己，那么绝不可能受到它的果报。有些圣人、有成就的人，在历史上、传记上我们都可以看到，他喝下了毒药，也不会被毒死。这正因为他们并没有业报之因，你给他喝他也死不了，你有这样的恶因，你喝甘露也得死，这就是告诉我们，未造的业不可能出现结果，造的业也不会失掉。

　　4、所造的业不会失坏

　　已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，如《超胜赞》云：“梵志(就是佛陀的教徒)说善恶，能换如取舍(有物质可以相互交换，取舍的原义是施与受，布施与纳受的意思)，尊说作不失，未作无所遇。”《三摩地王经》亦云：“此复作已非不触，余所作者亦无受(自己不会顶替代受，做了不会失掉，不是谁可以代替的，就象《地藏经》上讲果报来了：父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。谁也代替不了各人生死各人了，各人吃饭各人饱。因果就是这样的，或有佛法、或无佛法，这个因果不是谁掌握的，你做了就不会失掉)。”《毗奈耶阿笈摩》亦云：“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。”

　　这就是第四个：已作之业不会消失。佛陀有一个大弟子，咱们都知道目键连尊者，他早就成就了阿罗汉的果，号称神通第一。可是他在业因成熟的时候，却被人打成重伤致死。由此可知，一旦业因成熟了，即使过了千千万万、百千万劫的时间，一旦遇到了坏缘，它仍然会结果。比方释迦牟尼佛这一生修行的时候，释迦族被琉璃王灭族的时候，释迦牟尼佛也想救，但是没办法，救不了。目键连知道这个事以后，就把释迦族的亲人放到钵里头捧到天空中去了，想叫他们躲过这一劫，等战争过去以后，把钵拿下来了一看，人化成脓血了。释迦佛就讲过去这个因缘，过去在一个渔村，村口有一个鱼塘，这一村的人都打渔，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是照着这个大鱼脑袋上敲了三下。这是定业难转，大鱼就变成了琉璃王，被杀的那些小鱼就成了琉璃王的手下了，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时的那个小孩就是释迦牟尼佛，敲了鱼头三下。释迦族灭亡他也没办法，佛就为这件事情头痛三天。佛也逃离不了这个果报，更何况我们。因果不是佛掌握的，不是谁控制的，在于我们自己。

　　以上是说明了因果的四种特性， 1、业不可改变――业决定；2、业力增长广大；3、未造业不会结果；4、所造业不会失坏。不管是善业、恶业都是这四种共同特性。现在开始详细详述个别的因果关系。

　　［科］子二分别思惟分二

　　丑一显十业道而为上首

　　丑二抉择业果

　　这部分思维各别的业因和相应的果报。因果有无数的种类，我们根本没有办法一一地说完，只能把它归纳一下，但我们可以把它笼统地归纳为身语意三类。要细的说来，那就说不完了，很多很多。要想一想，你在修行过程中，不把这一点注意，如果不把身语意控制，身语意就会随顺造不善业。所以在修行中，必须要把业果这个前提作为重点来学。释迦牟尼佛在七佛教诫总的来说就是让我们善护身口意，修行是修身口意，断除恶业也是从身口意上，把这个概念认识了，就能使我们修行有进步。

　　首先，我们把十业的定义说一说：今丑一显十业道而为上首

　　原文：如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？总能转趣妙行恶行三门决定，(讲解：所有的苦乐因果，都是从业来决定的增长广大。你轮转生死，都是业来牵引你，不能自己作主。未做不会有，做了不会失。要知道什么样的业应该做，什么样的业不该做，所有的道理应该发起定解而取舍。善行恶行是从三门来决定。)三门一切善不善行，虽是业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道(断尽十恶业，就是十善业。《俱舍论》云：“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”《俱舍论》卷十六说：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。)

　　原文：《分辨阿笈摩》亦云：“应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。(讲解：就是七佛里面说的：善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净。它的宗旨是什么？诸恶莫作,众善奉行，自净其意，是诸佛教。讲的就是这个。十恶业的定义，如果把身语意作一个归纳，总共有十种：身体做的业为：杀生、偷盗、邪淫，语做的业：妄语、挑拨离间――两舌语、恶口――骂人、绮语，意三：贪、嗔和邪见――痴，根本从贪来，如果把贪断了，嗔和痴都不会有了，贪为首。这十恶业的正面称为十善业或者十白业，就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。他们是种因果的善因，善业的反面的称为十恶业，或者称为十黑业，就是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，它们是导致痛苦果报的不善因。十善业是我们励志去做的项目，十恶业是我们必须努力断除的项目。正象上面说的作人一样，要想保证今生和来世能享福和快乐的方法，就是要以因果来行持，不可违越因果，拔无因果是非常可怕的。) “由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂(身口意没有杂染)。习近十种善业道者(做十善业)，即是成办一切三乘及其士夫二种义利(二种义利－－增上生、决定胜，都要靠十善业)，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。《海龙王请问经》云：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。”

　　原文：又云：“龙王！譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住(比喻大地能生万物)，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处(十善业)。”是故《十地经》中，称赞远离十不善戒所有义理，《入中论》中亦总摄云：“若诸异生诸语生(指声闻)，若诸自力证菩提(指独觉)，及诸胜子决定胜(就是菩萨果位)，增上生因戒非余。”(讲解：增上生的因就是戒，并非其他的，增上生和决定胜都是因戒生――十善戒、十善业，除了戒以外，更没有其他的。)

　　原文：如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。

　　讲解：于一切戒中，你不能防护，去守护戒律，反而说我是修大乘的，不要执着这些小事情，我的心是清净的。这是应该呵斥的。

　　原文：《地藏经》(即地藏十轮经)云：“由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。”

　　讲解：在《略论释》中说：若人对成佛以下所有善行一毫不作，而自谓我求无上菩提，善恶不着心自澄清(如水之自澄)，是大欺诳，死当颠堕。盖此等说法，等于说断灭法也。

　　《金刚经》：须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

　　断灭就破世出世间因果，菩萨要缘其因果，才发大菩提心，广修万行而求成佛。并不是说成佛不需要善行就可以成就。

　　原文：颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。

　　《略论释》：言颠堕者,当知一切恶趣之异名也。

　　十善业和十恶业的定义都要了解，十业的因果关系，刚才我们说得很透彻了。十业道分为十善业和十不善业，我们先讲一下十不善业和它的果报，然后再讲一下再讲十善业和它的果报，最后补充一下因果其余的细致的地方。

　　［科］丑二抉择业果分三

　　寅一显示黑业果分三

　　卯一正显示黑业道

　　卯二轻重差别

　　卯三此等之果

　　寅二白业果

　　寅三业余差别

　　今卯一正显示黑业道

　　我们首先应该明白什么是十不善业，再明白它的轻重，最后还应该明白十不善业带来的可怕的果报。在讲说之前，我们按这个次序来说明一下。首先说十不善业的定义：

　　十不善业分为由身语意所作的恶业，由身体作的有三种，由语作的有四种，意作的有三种。身的不善业就是：杀生、偷盗、邪淫，语的不善业：两舌、恶口、妄语、绮语，意的不善业：贪、嗔、痴(就是邪见)。

　　我们先说第一种就是杀生了，看原文：

　　原文：云何杀生？《摄分》于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相，然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓事、意乐、加行、究竟，易于解释，意趣无违。

　　讲解：事、意乐、加行、究竟《瑜伽师地论》卷五十九上说：复次若广建立十恶业道自性差别。复由五相，何等为五？一事，二想，三欲乐，四烦恼，五方便究竟。事者，一一业道各别决定所依处事，或有情数或非有情数，随其所应十恶业道依之而转。想者有四：谓于彼非彼想、非于彼彼想、于彼彼想、非于彼非彼想。欲乐者，或有颠倒想或无颠倒想乐所作欲。烦恼者，或贪或瞋或痴，或贪瞋或贪痴或瞋痴，或贪瞋痴一切皆具足。方便究竟者，即于所欲作业随起方便，或于尔时、或于后时而得究竟。

　　所作的业分三等，比喻：第一个就是杀生，杀生是三种身体所作的恶业中最严重的，它的果报也是很严重的。杀生并不光指杀人，而是指杀任何的有情生命。大家不要误解，以为十恶业乃是佛教徒的戒律而已，不是佛教徒，你做了杀生这样的不善业，一样果报。不是说你不信佛，你做了这些恶业就没有果报了。但凡是杀生，都有它的严重是报。出家人如果犯了这些恶业了，业报要严重于没有戒的人，有些戒犯了，可以忏悔清净，但根本戒一旦犯了，便失去出家戒了，杀人便是犯根本戒的其中一种。你这个要是犯了的话，其他都不具足，所以这上头不可违越。这个要违越了，其他成就很难了。要深刻地认识到这一点，不是一件容易的事情。作为我们修道当中要把握这点善念，对于业果的认识十分严重，身体造的恶业必须认识到它的根本。所谓根就是这个业如果造了的话，那么成就的根断了，不会有成就。所以在修道上法身慧命没有了，你要想成就不容易了。一段完整的杀生业，会导致一系列杀生完整的果报。它分五相，事、想、欲乐、烦恼、究竟

　　原文：其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。(讲解：你所杀的对象是有生命的众生。自杀，也是杀生，有加行罪，没有究竟罪。上吊、自尽那也是杀生，不要以为自杀就没有罪了。)《瑜伽师地论》于此意趣，说他有情，意乐分三，想有四种。谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不错想，二四错误。此中等起若有差别，譬如念云，惟杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。(什么是完整的杀生业？要具备四个因素：1、选定了对象；2、动机；3、行动，动机起来了就去做了；4、事件完成。已经成功了，心生欢喜。在对象方面，杀任何有生命的都是杀生。在动机方面，杀者无误地认定杀的对象，就是没有错杀，基于贪嗔或者任何一种烦恼而动的杀机，这便具备了第二个因。如果在无意或者没有动机的情况下，这个因素便不存在，故此并非一段完整的杀业。比如说，你不小心踩死了一只蚂蚁，这是无动机的，首先你不是心要杀它，所以它的业报与蓄意杀生不同。在行动的方面，不只包括自己亲自用手拿刀杀生，还包括你唆使别人动手。我不杀，但是我叫别人杀，这个也是一样的罪，也算你的。或者自己利用下毒药、或者利用神通、咒术，或者用邪术这样的方法去杀生也算在内。有些人在杀海鲜的时候让人代杀，自己不杀，他们以为这样自己就不算杀生了，其实这样做比自己动手杀更不好。最后若要想杀的对象的确因此死去了，那么四个因素都具足了：事－这个事情想做了，欲乐起来了，烦恼－准备杀，找到对象了，究竟－杀死了。四个因素完整的具备了，对方死了，那就是究竟了，如果对方不死，也有杀生的部分的业报，不完整。

　　我们再讲一讲完整的杀业和不完整的分别情况。完整的杀业，就是上面所说的四个因素完全具备的杀生，也就是刚才《瑜伽师地论》所说的五相。比如你在海鲜馆、饭馆或者餐厅里里看到了一尾鱼，你知道它是一条生命，但是你生起了贪吃的心，有了煮杀它的动机了，然后告诉厨师代你宰杀，最后这条鱼死了，这是完整的杀业。杀业的动机都是由于贪嗔。首先来说，想吃，这是贪；嗔就是决定要杀，为了贪图美味，心中这种憎恨之心起来了。贪嗔这样的动机起来了，把这个鱼杀掉了，完整的杀业。动机就是贪嗔或者愚痴。比如你贪吃鱼肉喜欢杀生，这是因贪而起。憎恨仇人，要想把他杀掉，这是因嗔而起。有些外道误以为杀生祭祀，便能祁福。象南方一些地方，还要杀了活的来祭祀，来祭天、祭祖等等，这都是恶业啊，都是犯罪的。他们想祭祀一下，能得到好处，求一点福报，实际上增加罪，这是因愚痴而起的动机。在什么情况下，不会有完整的杀业呢？比如说你想杀一个仇人，但你找不到他没办法杀，或者你动了手，但没能成功，这个人没有杀死，没有死掉。或者你虽然动了杀机，但后来理智地克制了：算了，不去杀了。这些都并非完整的杀业，不完整的杀业并非没有果报，也有果报。但完整的杀业与不完整的果报轻重的性质不同。)

　　原文：故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。烦恼者谓三毒随一，(讲解：《略论释》431页说：贪嗔痴随一。如杀仇敌，由嗔而起，如杀兽而利其骨角皮肉(杀动物为了赢利，拿他们的骨头、角、皮、肉等等去赚钱)，由贪而起。如执六畜为天生以养人(执著世间养殖的一些动物就是该被宰杀的，该被吃了来养人的)，及依国法除暴有功之类，由痴而起者是。)等起者谓乐杀害，加行中能加行者，谓若自作，或教他作(自作或教他作，罪是一样的，见闻随喜，不过随喜罪要轻微一些)，二中谁作，等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。(《瑜伽师地论》卷五十九上说：若自杀害、若令他害皆得杀罪。《略论释》431页：如将官命士兵杀敌，官兵同罪。并无差殊，而教作反重。《俱舍论颂疏论本》卷16：军等若同事，皆成如作者。释曰：如军等中，若一人行杀时，众皆成业道，如亲作杀者，彼由同许。)此复如《俱舍》云：“前等死无本(没有根本的业障)，已生余身故。”此中亦尔。

　　这就是杀生中给我们讲的道理，我们必须从事相上了解，下面就是偷盗了。

　　原文：不与取(就是偷盗)。事者，谓随一种他所摄物。意乐分三，想与烦恼(《瑜伽师地论》卷五十九：烦恼者，贪嗔痴)俱如前说(如前面杀生中所说的)。等起者，(等起者――《略论释》中说：烦恼中之属于痴分。犯不与取者，如谟底外道，谓世界各物为梵天所造，婆罗门为梵天种，故婆罗门于世界任何物件皆可受用。)谓虽未许，令离彼欲(别人没有同意，但是你拿了那个东西，让它离开原处了，故名为盗)。加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫若暗窃盗，任何悉同(想办法抢劫或暗中偷盗，不管用什么手段，是同等的罪)，此复若于债及寄存(别人存在你那儿，可是你不给人家了，或者欠债不还)，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取(犯盗戒)。究竟者(偷盗成立)，《摄分》中说：“移离本处。”于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，惟是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心，(发起什么动机了，这个东西我想得到了)此复若是教劫教盗，彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。

　　讲解： 《菩提道次第广论》盗戒到这里原文就结束了，这也是与杀业类似的，必须有四个因素方算是完整。比如说，凡是不属于自己的、或者不完全属于自己的东西，你在没有物主同意的情况下，你把它归为自己有了，即是偷盗，这并不一定是限于强盗或者小偷做的坏事才符合定义。举一个例子来说，凡是作买卖，卖东西少斤短两，卖东西给别人没给足，这就有利润，多余的利润自己可以得到，这就算是偷盗的。动机，就是跟前头一样的内容。在行动的定义上也等同杀业，不论自己做还是教他人做，或者是借了不还，这都符合具备行动的因素。最后，只要你心中认为这个东西已经到手了，便足以具备这四个因素。我们不要以为只有强盗之流才会犯偷盗罪，其实可以反问自己，试问：没有别人同意，自己取一点点，到一根针、一草一木的小物品也有偷盗的罪业。对出家人来说，妄取的物品超过某个必需的水平，超出定义的价值，这就构成了根本重罪了，不通忏悔、失戒失身份了，这样对自己来说会有大的果报的。

　　总的来说，对因果这一章，还是希望大家反复地去学、反复去了解，因果不虚。因果是一个总的名称，但具体要做就是细微的，比如十善业应做，十恶业应断，身口意应该止持，就是不应该做的，应该作持，就是应该做的，都要明了。这是很重要的。今天由于时间关系，我们就讲到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，六时吉祥。

　　(回向……)

　　雁子、界恒恭敬整理

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