新译·菩提道次第广论：下册 学双运法

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新译·菩提道次第广论：下册 学双运法

　　「学双运法」:

　　寅三修学双运的方法:

　　正如前文成就「奢摩他」及「毗钵舍那」的标准两段所说，若不能获得「奢摩他」及「毗钵舍那」两者便没有双运可修，所以必须首先获得「奢摩他」及「毗钵舍那」才能修习双运。还有，在初次获得「毗钵舍那」时便能获得「双运」，这就是说，依仗先前的「奢摩他」修习观察时，若在这种「毗钵舍那」之中逐渐引生「励力运转」等四种作意，便是获得「双运」的方法。所以，当行者像上文所说生起第四种作意(无功用运转)时，便是「双运」。当「观察修」结束后，应修习「安住修」，若能获得像之前奢摩他所得的安住相，便是「双运」。正如《声闻地》所说:

　　如何令「奢摩他」和「毗钵舍那」平等结合呢？又为何把它称为「双运道」呢?它是由九种住心而获得。以获得第九住心三摩呬多并圆满成就三摩地为基础，即能修习择法高上智慧，这时便能毫不费力自然趣入择法道。由于奢摩他道是不待勤苦用功，随奢摩他而生的毗钵舍那亦是清净鲜白，遍满喜乐，所以「奢摩他」和「毗钵舍那」能平等和合，此即名为「止观双运道」。

　　《修习次第论》下篇说:

　　由于已远离「沉没」和「掉举」，自心即能平等自然运作。当自心对于真实极为清晰确定时，即应放缓用功而修习等舍。应知道这时已成就止观双运之道。

　　何谓「双运」(梵: yuganadda。藏: zung’brel)?在未证得双运之前，仅以观慧修习观的力量是不能引生无分别安住，所以必须分别用功修习观察和安住。在获得两者之后，仅由观慧修习观察的力量便能引生奢摩他，故此称为「双运」。又此处的观察乃是毗钵舍那，在观察后的安住乃是观缘空性的殊胜奢摩他。《般若波罗密多教授论》说:

　　从此以后，心即能观缘「有分别影像」。若此心能于无间缺的作意相续之中俱证「奢摩他」和「毗钵舍那」二分，这时便称为「止观双运道」。「双」(藏: zung)指奢摩他和毗钵舍那是一双。「运」(藏: ’brel ba)是指双方互相摄持，彼此紧扣运作。

　　「无间缺」是指行者在修习观察之后不必修习无分别安住，仅凭观察修便能够引生无分别安住。「俱证」是指观缘「无分别影像」的「奢摩他」及观缘「有分别影像」的「毗钵舍那」。然而，行者并非同时证得两者，而是在无间断观修作意相续之中证得它们。

　　(问: )这样岂不是和先成就奢摩他，之后再以观慧修习观察来引生住分的说法有矛盾吗?

　　(答: )假如在成就奢摩他之前，屡屡轮替修习观察及观后安住，便不可能成就奢摩他。若在获得「奢摩他」之后进行这种(轮替)修习，则表示行者是要求取更高上的奢摩他。所以没有矛盾。

　　还有一种特殊的情况必须注意，这就是在快将成就「毗钵舍那」之前的观察修有时亦能引生「专注一趣」。但上文是说在未成就「毗钵舍那」之前，假如屡屡轮替修习观察及观后安住，便不能成就「奢摩他」。又我所说的在达成奢摩他后，以观察修是不能引生无分别，是就未成就毗钵舍那之前的情况而论，至于初起毗钵舍那则属例外。

　　总之，在成就「奢摩他」之前，由轮替修习令心专住观察所得定论的安住修，是不能成就「奢摩他」。若于成就「奢摩他」后而未成就「毗钵舍那」之前，单凭观察修是不能引生坚固的专注一趣安住。所以，在获得「毗钵舍那」之后，才能够透过观察，亦即以观慧屡屡广作观察而达成坚固安住，由此可知，「止观双运」亦是在这种意义之上安立。

　　所以，切莫错认「止观双运」就像小鱼在水底游动而不会扰乱静止的湖水一样，只是在坚固不动的无分别安住之中，以慧观察无我的意义。

　　应根据清净论典的说法来了解「止观双运」的道理，其余杜撰附会之说是不可信赖的。虽然从这些印度论典的观点看来，还可以分出多种不同的止观修习方法，但这样恐怕过于繁复，所以不再多说。

　　(总结) :

　　现在便要略述道的总体要义。首先，道的根本乃是来自亲近善知识，所以必须殷重修学。其次，若你们已生起真实求取有暇心要的意欲，这种意欲便会策励你们时常不断修持，所以，为了生起这种意欲，便要修习有暇圆满的道理。不过，若我们未能断除追求各种现世目标的心态，就不会勤奋寻求来生的目标，所以便要努力修习人身无常，不能久住与及死后将会流转恶趣的道理。这时，由于生起畏惧恶趣的真切心念，便能对三宝的功德生起至诚信心而安住于共同皈依律仪，修学皈依学处。然后，应从一系列的道理对「一切白法根本」的业果引生深刻坚定的信解，勤修十善，断除十种不善，时常安住于四力之道。

　　当你们这样妥善修学下士道的教法并获得坚固后，即应时常思维生死轮回的总体过患及各别过患。总体而言，应尽力令自心厌离生死轮回。然后，便要认识引生轮回的因亦即「业」和「烦恼」的本性，从而发起真实希求断除业和烦恼的愿欲。这样便能对解脱生死轮回的「三学」引生广大的定解。特别而言，应当精勤修学所受持的「别解脱戒」。

　　当你们这样妥善修学中士道的教法并获得坚固后，应当思维一切如母有情众生亦和自己一样堕落三有轮回的苦海。所以应当尽力勤修慈悲为本的大菩提心。假如没有这种菩提心，六波罗密多及二级次第(下三续部的有相瑜伽、无相瑜伽与及无上续部的生起次第、圆满次第)的修持就像筑楼而无地基。当你们能生起少许菩提心的觉受时，即应依循法轨受持(愿菩提心)并勤学其学处，务求令愿心坚定稳固。然后应当听闻菩萨的广大行，认识取舍(止作)的界限，发起修学这些菩萨行的猛厉愿欲。发起这种心态之后，即应依法轨受持「行菩提心」的律仪，修学成熟自心相续的「六波罗密多」及成熟有情心相续的「四摄法」。特别是要勇猛精进舍命防护根本罪及尽力不染犯中品缠犯、下品缠犯和各种恶作污染。若有染犯就必须尽力还净。然后，你们必须专修最后两种波罗密多，所以应对修习静虑的方法有所认识，然后才能成就正定。要尽力于心中引生远离常断二边的清净二无我见。获得这种正见之后，便要令自心安住于正见之上，故应了知修习正见的正确方法而进行修习。这种「静虑」及「般若」便是称为「奢摩他」及「毗钵舍那」，所以「奢摩他」和「毗钵舍那」并非有别于后两种波罗密多的东西。因此，它们是由「受持菩萨律仪后修学其学处」之中分出。

　　若能修习下级的次第，便会逐渐希望成就上级的次第，若能听闻上级的次第，便会愈加希望修习下级的次第，这是关键所在。假如对于前者毫无得着而全力专修住心或专学见地，便极难取得心要，故此必须对圆满道体引生定解。在修习这些要旨时应当长养一己的认识，令自心平衡不偏。所以，若对引导我们修道的善知识退失恭敬信心，便会割断一切善法的根本，因此应当精勤修学依止善知识的方法。又假如自心不喜修行，便要主修有暇圆满。倘若耽着现世的事情即应主修无常和恶趣的过患。如果发觉自己对种种遮禁有所懈怠，即应思维自己对于业果的定解不足，因此应当主修业果。倘若于生死轮回欠缺出离心，求解脱心便会变为虚言，所以应当思维生死轮回的过患。做任何事情时，假如利益有情的意乐不强盛，便会割断大乘的根本，所以应当屡屡修习愿菩提心及它的因。若已受持佛子律仪及修学各种行法时，发觉执相的系缚十分强大，便要以理智破除执相心所执取的一切对象，应于如虚空及如幻化的空性修心。假如自心被散乱控制，不能安住于善所缘境，即应依先德所说修习专住一趣。我未说及的也可以由此例知。总之，切莫偏重于某一部分，必须令自心全面修学一切善品。

　　上士道次第之中修学菩萨行的般若毗钵舍那修法，至此说毕。

　　辛二金刚乘的特别修学方法:

　　当你们已经这样妥善修学显经和密咒的共道后，就必须毫不犹疑地趣入真言咒道，因为此道远比其它修持珍贵，能快速圆满二种资粮。若要趣入密咒道，便要像《菩提道灯论》所说，首先应以供养财物，恭敬承事及依教奉行等令师长欢喜，而且其程度比前文所说更大，但必须对于那些能具备密咒所说的最低资格的上师才可以这样做(指除本论所说的基本资格外，还要具备《事师五十论》所说的基本资格，才足以作为密咒金刚阿阇黎)。

　　然后，先以清净续部(藏: rgyud sde khungs。指来源清净的续典)的能熟灌顶成熟自心相续，应要听闻所受持的誓句律仪，要了解它们及守护它们。若然染犯根本堕罪，虽然可以重受，但是已大大阻慢了你们在自心相续引生修道的功德，所以必须勇猛精进，切勿染犯根本罪。还要尽力不犯粗罪，设有误犯便要勤修还净戒律的方法。由于这些是修道的基础，如有欠缺便会像地基崩塌的危楼。《文殊师利根本续》(梵: Manjusri-mula-tantra)说:

　　大师能仁没有说犯戒者于密咒道能有成就。

　　意指毁犯戒律的人是完全没有上、中、下三品成就。无上瑜伽密续亦说不守护律仪者、获得下劣的灌顶者及不知真实者，纵使修持亦没有任何成就。所以，不守护誓句律仪而大谈修道之辈，是完全偏离续道的。

　　能这样守护三眛耶誓句及各种律仪而修习密咒道轨的人，应先修习清净续典所说的生起次第圆满本尊天轮(能依、所依曼陀罗)，因为续道所断除的特别对象，便是把蕴、处、界执为凡常下劣的庸常分别，而生起次第正能断除这种庸常分别，令住处、身体及受用转为殊胜相。能这样净除庸常分别的行者，能得诸佛菩萨恒时加持，快速圆满无边福德资粮，成为圆满次第的合宜法器。

　　然后，这种行者便要修习清净续部所说的圆满次第。续典及阐释续部本旨的智者论师均不认为可舍弃第一次第(生起次第)而仅修习属于后一次第(圆满次第)的某部分道轨。所以必须紧记无上瑜伽密续圆满道体二级次第的心要。

　　我在这里只是就其名目而简略说明趣修真言咒道的一麟半爪，所以应从各种密咒道次第求取详细的了解。假如你们能这样修学的话，便是修学总摄一切显经密咒心要的全圆道体，令今生的暇满人身具足意义，佛陀的大宝圣教能于自己和他人的心相续之中广大增长。

　　回向

　　以能观见大师能仁所说的无尽经典的唯一眼目，如实通达一切教规，便是能令智者欢喜的方法。所以我应亲近以这种方式妥善修学的善知识，并皈依本初佛至尊妙音，依仗他的力量观择真实性。愿这位一切智者论师之尊主于我恒时护念。

　　这种「菩提道次第」是由南赡部洲智者的顶严，犹如尊胜宝幢名扬各趣的龙树、无著二师历代相传。这些教授犹如满愿摩尼宝珠，能成满众生的希望，亦如千万经论法流汇聚而成的吉祥善说大诲。

　　大智者燃灯智(阿底峡尊者)把这种教授弘传于大雪山(喜玛拉雅山)之中，所以在这个地区之中，能看见世尊正道的眼目经久未闭。

　　由于我看见能如实了知一切圣教心要的智者已经不复存在，这种殊妙道轨亦已衰微多时。为了弘扬这些圣教，所以才把佛世尊所说的一切法理，总摄成让一位乘于胜乘(大乘)之上的有缘士夫趣向佛位的道轨次第。

　　我以教理观察而从这些教法撷取的修持方法，不会过度广繁，但是却能具足一切要义，即使慧力狭小的人亦易理解。

　　佛子的法门本已极难通达，而我更是愚者之中的患者，所以于此所有一切过失，悉于如实知(诸佛圣众)前忏悔。

　　愿以长时努力积集犹如虚空广大的二种资粮，令我成为胜者之导主，引领一切慧眼被愚痴无明蒙蔽的有情众生。

　　愿于未达至佛位的一切生世之中，能得至尊妙音悲悯摄受，得获胜道，圆满成就一切圣教次第，令诸佛世尊欢喜。

　　愿以大悲心策发善巧方便，如实通达道轨的心要，把有情众生的心意暗冥遣除，愿我能长久住持佛世尊的教法。

　　愿以大悲策动自心，把这种安乐利益的宝藏，彰显于圣教法宝未广弘又或曾经广弘但已衰微的地方。

　　愿这部基于诸佛菩萨的微妙事业而成立的菩提道次第释论，能令希求解脱者的心意显赫庄严，诸佛成就长久安住。

　　愿那些为编纂善道成办顺缘，消除违缘的人非人众，生生世世永不舍离诸佛所称赞的清净正道。

　　愿我由勤修十种法行如理成就胜乘时，能得具大力者常作助伴。愿吉祥功德犹如大海无量周遍十方。

　　(十种法行，梵: dasa dharmacaryah。藏: chos spyod bcu。是受持经典的方法行仪。略称十法行，即: 1书写—书写经、律、论，令其广为流通。2供养—恭敬有经典或佛塔之处。3施他—为他人演说正法，赠与经典而作度化。4谛听—专注聆听他人读诵经文。5披读—自己阅读经典。6受持—受学教法，忆持不忘。7开演—为他人说教法，令其生起信解。8讽诵—讽诵、宣扬经文，令他人心生喜悦。9思维—思维佛陀所说之法义。10修习行—修习佛陀所说之法。见《辩中边论》及《显扬圣教论》。)

　　跋

　　这部总摄一切佛所说经的心要，龙树、无著二大车轨之道，能趣向一切种智佛位的胜士法轨，圆满开示三种士夫所修一切次第的「菩提道次第」，是应精通三藏，殷重修持法义，接引有情众生，大宝圣教的善友，大菩萨俄﹒罗丹喜饶(藏: rNgog blo ldan shes rab。意译具慧般若)的法嗣贡卓措钦(藏: dKon mchog tshul khrims。意译宝戒)，与及悲智庄严，具足教证功德，前代持律大师咸皆称赞的胜士恰杜瓦增的法嗣(藏: Bya ’dul ba ’dzin。意译持调伏)，于西藏雪域的持律师之中，犹如胜幢顶严的第一持律师，嗉朴(藏:Zulphu)大堪布贡卓贝桑波(藏: dKon mchog dpal bzang po。意译宝吉祥贤)，及众多求法者先前屡屡劝请，后来又应善修学无量显经密续，珍爱三学，住持圣教导主，精通两种语言，肩负圣教重担的无比大士善知识克卓贝桑波(藏:skyabs mchog dpal bzang po。意译胜依怙吉祥贤)殷勤劝请而撰造。

　　我(宗喀巴)是从至尊胜士南喀坚赞(藏: Nam mkha’ Rgyal mtshan。意译虚空胜幢)听受由贡巴瓦(藏: dGon pa ba。音译阿兰若师)传予内邬嗉巴(藏: sNe’u zur pa)及慬哦瓦(藏:sPyan snga ba)所传出的道次第传承。又从名为「桑波」(指卓克桑波。藏: Chos skyabs bzang po。意译正法依怙贤)的至尊胜士听受由博朵瓦(藏: Po to ba)传予霞惹瓦(藏: Sha ra ba)及博朵瓦传予铎巴(藏:Dol ba)的道次第传承。

　　虽然我曾听闻这些教授的根本教典《菩提道灯论》,但是除了开示三士道的总体意义外，其余文句由于容易了解，所以全未引用。我以大译师(俄﹒罗丹喜饶)及卓垄巴(藏: Gro lung pa。原名罗著仲尼，藏: Blo gros ’byung gnas，意译慧生)父子所著的道次第为基础并汇集了多种道次第的要义，所以道轨支分圆满无缺，容易实行，次第排列毫无混乱。(宗喀巴大士是以俄译师罗丹喜饶及其徒卓垄巴所造的「圣教次第」 bstan rim 论典。卓垄巴曾造有《入如来圣教道次第论》。藏名: dDe bar gshegs pa’i bstan pa rin po che la ’jug pa’ilam gyi rim pa rnam par bshad pa。见《广论》英译。)

　　恭敬顶戴于无量教典辩材无碍，如理实行经论深义，令诸佛菩萨悦意欢喜的稀有大士雪域大车轨至尊胜士仁达瓦(藏: Red mda’ ba。原名孙奴罗著，藏: gZhon nu blo gros，意译孺童慧、童慧，是宗喀巴大士的根本上师)及众位上师尊长足下的尘土。

　　此论是修习断行(出离梵行)的多闻比丘，东方宗喀人(亦即宗喀巴，藏: Tsong kha pa)罗桑札巴贝(藏: blo bzanggrags pa’i dpal。意译善慧名称吉祥)，于北方热振(藏: Rva sgreng)胜者阿兰若狮子崖撰造。缮写者为索南贝桑波(藏: bsod nams dpal bzang po。意译福德吉祥贤)。愿大宝圣教弘扬十方一切诸处。

　　吉祥圆满

　　(菩提道次第广论下册完)

　　公元2009 年4 月15 日

　　丹增卓津圆满于香江

　　法海渊深非我境

　　文义误失当悔除

　　福施无边诸有情

　　普入三士道次第

　　咸登一切种智岸

　　回向善慧法炬等

　　于法有缘善友伴

　　生生不离大乘师

　　不入歧途住正道

　　信解坚固善安往

　　出离菩提心正见

　　道体支分悉圆满

　　无难成就佛果位

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