梭巴仁波切：宗喀巴大师上师瑜伽法 皈依

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梭巴仁波切：宗喀巴大师上师瑜伽法 皈依

　　皈依是藏传佛教四派共通的四加行之一。

　　宗座在讲解《上师会供》时，已详尽解释如何观想广繁的皈依境。

　　我不会在此再作说明。除此之外，宗座更阐述「普摄摩尼宝传承」的观想法，即是把所有皈依境的圣众，含摄于一尊上师释迦佛。方法是在额前对开的虚空中，离一个大礼拜身长的位置，观想广大的宝座，由八头雪狮承托着，上有杂色莲华、月轮和日轮。你的大恩根本上师安坐在上，现释迦佛的形相。如观佛的体性为根本上师，可更迅速获得加持。此外，观上师现佛的身相，或如许多仪轨中功德田的观想法，把上师观为本尊，可获得更大的加持。宋宁波车(His Holiness Song Rinpoche)曾作出这样的开示。佛的圣身金光晃耀，顶有肉髻，一面二臂，右手结触地印，左手结定印，托甘露钵。

　　上师释迦佛的坐姿，象征他已降伏四魔。不仅如此，他还可借着开示佛法，摧毁众生的四魔。锡岗宁波车(His Holiness Serkong Rinpoche)曾讲解佛陀右手结触地印的含意。释迦佛告诉帝释：『过往生你曾广作布施，以此因缘，你转生天界，财富丰盈，具足威权。』帝释答道：『你知道我往昔积了哪些善因，现在感得生天的善报，并且拥有那么多的财富和威权。不过，有什么可证明你已成就觉位呢？』我记不清楚宁波车如何解释，但释迦佛说道：『我已圆满累积福慧两种资粮，藉此圆成佛道。』帝释反问：『你说我生为帝释天，但有谁可证明你已成佛？』释迦佛回答：『有人可为我作证。』他把右掌放在地上，瞬间地神天女现身，说道：『释迦佛所说的话千真万确。他已圆满累积二种资粮，已成就正等觉位。』帝释和魔众羞愧不已。如没有记错，那个应是帝释天。总之，触地印象征佛已降伏天子魔。

　　天子魔也可解作欲天。欲天披戴花鬘，向行者射出五箭，令人生起贪欲。宗座在某次说法时，指出那些并非真正的箭，而是种种烦恼。五箭为争斗、骄矜、散乱、狂妄、失念。对于想持守净戒的行者来说，这些都是修道的魔障，能令他们改变初衷，由厌离俗世，转为贪恋世间或令瞋念炽盛，造成家庭纠纷，上师弟子不和。此外，想修定时，又令其散乱不已。想布施时，又令其吝啬钱财。天子魔便会造成此等干扰。我们仍未降伏此魔，但释迦佛已将其调伏，故天子魔无法予以加害。触地印也有这样的象征意义。

　　钵中的甘露代表佛已降伏死魔、烦恼魔和五蕴魔。如你依佛所教，精进修行，佛会把你的天子魔、死魔、烦恼魔和五蕴魔消灭。

　　佛穿著藏红花色的僧衣，具足三十二相，八十随形好。佛的圣身由光所成，澄明无比，每一个毛孔都在散射光芒。光端复有无量数的化身惠泽有情。他们完成利众的事业后，便循着光芒返回圣身。释迦佛的两腿结金刚座。

　　释迦佛的宝座四方，各有一个宝座。这五个宝座由下面一个更大的宝座承托。围绕释迦佛的是直传和间传上师、佛、菩萨、勇父、勇母和护法。金刚总持坐在释迦佛后方的宝座，由修行加持派传承上师围绕。文殊菩萨坐在释迦佛左方的宝座，由深观派上师围绕。弥勒佛坐在释迦佛右方的宝座，由广行派上师围绕。其后，在深、广二派的上师下，观迦当派的三个传承，分别是教典派、教授派和道次第派。其下为宗喀巴大师及其弟子的新迦当派。根本上师则坐在佛前方的宝座上，其他上师在其左右。四个宝座上的圣众均面向主尊上师释迦佛。

　　你应视前方宝座上的根本上师，与现作释迦佛形相的根本上师无异无别，尽管形相不同，但与其他上师体性却是一样。这是其中一个观修要诀。我们可能对某些上师很有信心，不觉得他们有什么过失，但可能觉得其中一、两位上师，有很多不好的地方，甚难对他们产生信心。基于依止上师为道之根本，因此帕邦嘉宁波车和其他上师在讲解道次第时，曾教导弟子如何对这些上师引生信心。方法是观那些上师，为自己最有信心、不见任何过失的上师的化身，从而增进自己的依止心，并消除见师有过之心。

　　你们可能都听过珠康巴大师的故事。他的禅洞就在色拉寺的上方。他其中一位上师，是教他藏文字母的，但珠康巴大师觉得这位上师有很多过失，因此不把他观想在功德田。他花了多年时间禅修道次第，但始终生不起证量，于是请教自己的根本上师。他的上师问道：『你观功德田时，有没有遗漏任何一位上师呢？回去想想吧！』他返回禅洞后，开始点算，发现遗漏了教他认字的上师。他再去拜见根本上师。上师便告诉他：『到目前为止，你仍然一事无成，因为你漏了观想教你认字的上师。现在回去把他观想为功德田的主尊吧！』对于以上开示，我听过不同的版本。其中一个是说应观那位上师为释迦佛的化身，另一个是说应在释迦佛的顶上观想那位上师。珠康巴大师立即如法修持，证量便如滂沱大雨般，滚滚而来。在大师的传记中，述说了他修道次第的行持，那是多么不可思议、发人心省，尤以菩提心为甚。从上述故事中，可以明白到，对所有上师具足信心是多么的重要。

　　在皈依境每位圣众跟前，应观想美轮美奂的桌子。他们对教法的体会，则化成一卷一卷由光所成的经函。佛法分为「教法」和「证法」。前者是指佛开示的义理，具有令心向善的功德。经典每一页都是由黄金制造，每一只字则是白银所成，耀目无比，流着甘露，宣畅法音。注解说经函应在圣众跟前，但我也听过把经函放在其右方的说法，即字句起首一方对着我们，尤如西藏典籍的摆放方法一样，写有经题的锦锻向着我们的一方。不论是皈依境或功德田，都可采用这种观想法。例如，在金刚瑜伽母的皈依境中，根本上师立在中央，现胜乐金刚的身相，其后方则为一卷一卷累叠的经典，字句的起首便是这样对着我们。

　　皈依境圣众对你十分欢喜。你应忆念他们的功德，铭记他们的大恩，并把自己完全托付给他们，思惟：『由无始以来的投生，我和如母有情一直饱受六道苦痛的折磨，特别是下三道的煎熬。』诵此祷文时，应对三恶道苦和轮回共通的苦困，例如人道六种或八种痛苦深生畏惧，确切体会何谓苦谛和集谛，并了知自己由无始以来，已无数次历经种种苦楚，但轮回的苦却是多么酷烈，多么难有终结。在《上师会供》的道次第祈愿文中，有以下一段偈颂：

　　「业及烦恼极汹涌，三苦海兽恒相侵。」

　　我不知道海兽是什么，也许是鳄鱼或海豚吧！不管怎样，这是指三苦不断逼迫我们的意思。一如汹涌大海，巨浪滔滔，波涛翻滚，烦恼也是一样接踵而至。一日二十四小时，甚至一个小时内，烦恼生而又生多么难以按捺，委实不可思议。

　　举例来说，你怒气冲冲的时候，便不想修安忍心，只是想大发雷霆。那股愤怒是异常地不可遏止。尽管你曾多番听闻转心法门或安忍心的开示，并且已很熟悉个中的内容，但在那一刻却难以记起对治瞋心的方法。同样地，贪欲炽盛得很的时候，你的心也是一片昏暗，被欲望完全控制着，尤如身处黑房，又像巨浪冲毁整个城市一样。只要仍然执我为实有，每一秒你也是如此渡过。

　　被欲望箝制着时，你什么也想不起来，已把佛法拋诸脑后，结果你就此造业。你已历经不少由烦恼造成的三苦，但要承受的恶报还有很多，多得不可胜数。除此之外，你恒常被狂乱的烦恼操纵着，每一日不停造业，积集更多三苦的恶缘。以往的恶因已难以计量，现在还继续造恶行。你应这样思惟：『如每一天继续这样下去，我便无有出期。』体会到轮回无穷无尽的痛苦后，应作以下祈请：

　　「怖畏无边生死海，解脱心生求加持。」

　　轮回的苦是多么深切，多么难有终结，因此应继续思惟：

　　『这一次我获得暇满人身，不仅饶具意义，而且极难值遇。此外，更遇到佛陀极其稀有难得的教法。如当下不善用这个机会，成就正等正觉，断除一切痛苦，自己和其他如母有情将继续饱受轮回共通的困苦折腾，特别是三恶道的痛苦。在我跟前的上师三宝，能带领我等众生脱离种种苦痛。为了所有如母有情，我必须成就一切种智，现谨向上师三宝皈依。』

　　你应以这种心念，与一切如母有情寻求皈依。

　　帕邦嘉宁波车曾就思惟恶道苦，给予以下特别的开示。首先，你应想象自己已堕进下三道，受着极寒极热地狱的折磨，而那是多么难以忍受。接着，向上师三宝寻求皈依，观想甘露光净化自己的恶业。你可能会想，自己并不在恶道，只是幻想而已。这样便应思惟：『没错，我仍未生于恶道，但却造了不少恶业，令自己受三涂苦的折腾。』知道自己恶贯满盈后，应一再忆念上师三宝，净除自己的不善业。换言之，第一步是想象自己正在承受恶道难忍的困苦，然后皈依上师三宝，净化恶业。第二步是忆念自己已作不少三涂的苦因，然后再寻求皈依和净化恶业。第三步是思惟皈依境的功德，诵皈依文，观甘露光流射，净除恶业，并观想自己已获得种种证量。

　　皈依上师

　　诵「皈依上师」时，应明白跟你结过法缘的诸位上师，虽化现为人的身相，但体性是你的本尊或释迦佛，视乎你觉得观哪个形相较为亲切。经典中记载，久远以前，释迦佛向他的上师宝藏承诺：『在浊世时(即人寿一百岁，称作诤劫的时候)，我会调伏贤劫其余一千位佛也不能教化的众生。』我们现在身处南瞻部洲，生而为人，也是诤劫人寿百岁的时候。释迦佛承诺会在此时接引我们。在佛的圣语诸种事业中，为众生说法是至高无上的。除此之外，没有更好的方法摄受众生，令他们脱离诸种痛苦。我们多位上师正在履行佛的事业，开显我们所需的种种教法，令我们臻至正等觉位。

　　我想再提一次，即使上师只是给你观音心咒(唵嘛呢啤咩吽 OM MANI PADME HUM)的口传，并没有为你讲解个中的含意，但他已在你的心田留下种子。之后，也许在这一生，你累积了更多善业的时候，种子便会发芽生长，令你有机会值遇观音心咒的教法，听闻注解，明白密咒乘方便和智慧、色身和法身合一的道理。你会更清楚和深入了解有关道理，能够修习和生起菩提心，取得道次第的证量。即使种子今生未能成熟，但来生也会发挥效力，令你对观音心咒的含意无不通晓。曾有雀鸟听闻龙树和世亲诵经，下一生成为僧人和大学士，对那些典籍了如指掌。同样地，来生你会知得更多，更精进修行，通达观音心咒的意义。由此可见，上师给你观音心咒的口传，必定可逐步引领你到达成佛的果位，这是不用怀疑的。

　　这些上师跟诸佛一样，都做着伟大崇高的事业，为众生开示佛法，引领我们到达正等觉位。如不视他们为佛，还有谁会是佛呢？除了他们之外，没有人堪称为佛。这一点在经典中已有证明。如只是以一般见识，错误的想法看待他们，便会觉得他们不会是佛的化身，只是一批凡夫俗子。尽管释迦佛承诺会教导我，但他好象不知去了哪儿，他应该是在某些地方吧。不清楚他如何可接引我，现在令我成佛的，只是这些凡夫俗子！佛更没有给我灌顶、口传、注解、密法开示，凡夫俗子比佛更能善巧摄受我呢！如你相信自己的邪见，便会得出以上错误的结论。再进一步，你会认为佛没有一切种智，不知道心的底蕴，不懂得怎样接引有情。或许，他虽然具备一切种智，但没有摄受有情的悲心；又或者他具有悲心，但没有圆满的威能接引众生。由此可见，以上众多错误的见解，都是在显示邪见的荒谬。事实上，佛具有一切种智，对众生有着无限的悲心，具备圆满的威能摄受有情。如一位圣者具有以上种种功德，便可堪称为「佛」，但只要以上三种功德，欠缺其中一种，便不配「佛」的称号。

　　忆念释迦佛所作的承诺，萌生上师即佛的信心便十分容易。你会对上师更感亲切，更易产生作为道之根本的信心，而不会三心两意，一时想他是佛，一时想他不是佛。至少，你会较倾向想他是一名觉者。我们应纠正自己的想法，以为上师不是佛，只是凡夫俗子。

　　佛甚至会摄受畜道有情，以及人道以外的众生。我既已生而为人，获得八有暇十圆满的人身，境遇比畜道有情为佳。跟它们不同，我能听，能思考，能理解，能闻思修，已皈依三宝。佛既能摄受它们，我又怎可能不为佛所摄受？忆念皈依的四个大纲，也会很有帮助。第一，佛是可堪皈依的对象。第二，佛能善巧接引众生，令有情免于险难，并能断除众生的烦恼、所知二障。第三，佛的悲心遍及一切有情，不分亲疏远近，因此佛一定会体恤我的苦困。第四，佛为一切有情服务，不论众生有否利益他、供养他、是否喜欢他，他也会一律摄受。为此，佛对你爱护有加，必定会令你臻至觉位。这一点能非常有助你视上师的体性为佛，生起依止上师的证量。你应忆念道次第中金刚总持的一番说话，或你认为最感受用的教诲。本着上师即佛的心，或如更有效的话，本着上师即释迦佛的心，开始诵「皈依上师」祷文。

　　念诵时，应深信诸位上师的体性为释迦佛，观想从皈依境的顶、喉、心、脐、密五处，射出白、红、蓝、黄、绿五色甘露光，然后融入自身。如诵一百零八遍「皈依上师」或「南无咕噜啤」，观甘露光从中央的释迦佛、根本上师和传承上师流出，首五十四遍作净化恶业之用，后五十四遍观想自身取得证量。

　　你必须深信上师即佛。这是上师瑜伽的要诀，不然便是背道而驰。诵「皈依上师」时，如不观师为佛，便无法引生净化恶业的意欲。你相信上师的体性是佛，念诵皈依文便非常有用。你应回想上师给你的开示，以及不如法依师的过错，例如发怒，生起邪见，违逆师训，犯别解脱戒、菩萨戒或密乘戒。你必须坦白承认，自己对这位上师做了哪些错事，对那位上师又犯了那些过失。你应回头猛省，净除恶行，特别是对上师所作的恶业，例如伤害师身、藐视师语、扰乱师意、萌生邪念、责难上师和弃舍上师。最后一点已包含一切过失。不过，如逐一反省对每位上师所犯的过错，将十分有效。你的依止心会更强，忏悔心会更真切，净障威力也更大。这样便能在短时间内，灭除对上师所作的众多恶业。

　　诵毕作净障之用的数目后，想象身体已完全清净，观恶业化成浊水、黑烟或黑炭等，经毛孔及大、小二便处排出，就如身体骯脏得很，淋浴时垢秽尽除，或像洗净脏兮兮的水杯一样。之后，应深信对上师所作的恶行，连少许也不复存在。诵首五十四遍「皈依上师」时，集中观想白色甘露光，藉以净除恶业。据悉，观甘露流降，有助成就幻身。观光芒散射，有助成就净光。

　　做获取证量的观修时，应专注观想黄色甘露光，想象获得上师一切功德。诵毕余下五十四遍后，则观想已取得上师圣身、圣语、圣意种种功德。

　　如开始时不视师为佛，这样修不会有任何感觉。如你深信每位上师都与佛无别，便能获得他们圣身、圣语、圣意的功德。念诵后，观每位上师一分为二，融入自身，我觉得很有帮助。

　　你可想象，除了自己外，其他有情的业障也完全净除，并已取得上师的证量。皈依法门包括三个环节：消除业障、取得证量和获师摄受。

　　畏惧轮回和深信三宝，是声闻和缘觉乘行者皈依的因。悲心是大乘皈依的另一因，行者不能忍受其他有情正在受苦。在《六加行法》第一段皈依文，虽没有明示：「我和如母有情皈依三宝……」，但念诵时应这样观修。如宗座解释，你诵念「皈依上师」或「南摩咕噜啤」时，应先观六道众生现各自的形相，净化他们的恶业。之后，观他们为人相。这是很有用的禅修要诀。在《六加行法》的注解中，指出应观众生为人形，但受着各道的煎熬，以便观想他们在你带领之下，一起念诵皈依文。换言之，众生跟你一同念诵「皈依上师」。观想则没有分别，即大家一起向上师皈依。在迦举派的前行法和皈依文中，除了观想外，还会说明：「我和众生皈依三宝……我和众生顶礼……我和量等虚空的如母有情，向珍贵的上师佛陀皈依……」。

　　皈依佛

　　诵「皈依佛」时，应观「出佛身血」等恶行得以净化。你可能会想，自己没有做过此事，要将之忏净，真是莫名其妙。不过，无始以来所犯的过错，我们实在无法记起。做了这样的恶行，也不足为奇。往昔魔罗向佛掷石，佛身虽非血肉之躯，但因凡夫业缘的使然，众生便见到佛身出血。对圣物妄下判断，例如论佛像佛画美丑，也属恶业。曾有瑜伽行者让阿底峡尊者看文殊像，问道：『手功好不好呢？我花了四个金币的啊！』尊者答道：『文殊像无分好坏，但手功一般。』为此，如你需作出评价，便应如尊者一样作覆，不应说：『这度母像身太瘦』或太胖，或诸如此类的东西。这样实属不敬，像是说佛身有瑕疵。以佛像作抵押，当作普通物品典当，也是不敬的。此外，不以弘法利生为宗旨，把圣物当货品买卖，这种生意非常差劣。以瞋恨心破坏佛像佛塔，或把装脏的咒和物料挖出，也是不善业。

　　此处要忏净的，包括毁犯和破损皈依佛宝的学处和律仪的恶业，包括共通和各别的恶业。我们皈依三宝时，除接受皈依的律仪外，还承诺会遵守三条「应修学处」，以及免犯三条「应遮学处」。皈依佛宝后，便不应依止外道诸师，而应忆念佛的功德，即使佛像破损，以泥巴或任何物料塑造，都应视之为真佛，放在洁净的高处，不得丢进垃圾堆或跨过，连一小片也必须珍而重之。

　　如诵一百零八遍「皈依佛」，五十四遍应用以净除毁犯学处的通、别两种恶业，余下五十四遍则作获取佛圣身、圣语、圣意功德之用。听闻道次第教法和研修《现观庄严论》或《七十空性论》时，都会听到有关佛三业功德详尽的开示。你应在念诵时回想这些内容。

　　佛的圣意有两种功德：智功德和悲功德。佛对你的悲心，比你对自己的关注强千千万万倍，实在不可思议。在《宝性论》中，以九个例子说明佛事业的功德。研修此论对修心大有裨益。诵「皈依佛」时，应忆念佛的功德，例如十力、四无畏、十八不共法等，并想象已取得这些功德。

　　修皈依法门，特别是皈依法宝，所研读的经典或哲理(例如中观见)，都变得非常有用。明白中观哲学，令你的皈依修持极具深度。愈了解中观见，你的信心愈大。你修皈依时，会清楚明白道理何在，更会为曾习中观见深感高兴。不然，你对皈依的理解一开始便非常有限。皈依法门的内涵，包括了净除恶业，以及成就道和果两方面(即佛的三身)。广大经论便说明了这些道理。这一切都融会于皈依之中。

　　诵「皈依佛」时，观四部密续本尊、贤劫千佛、药师七佛等散射甘露光。完结时，深信自己和其他有情，获得诸佛每一种的功德。

　　皈依法宝

　　此处也包含三个环节：消除业障、取得证量和获得摄受。诵「皈依法」时，应观想经典散射甘露光，完全净除你对法宝所作的通、别两种恶业，包括毁犯学处、不敬佛法，例如谤舍正法、把经典当作普通物品，或卖经为食。修取得证量的观想时，主要获得的是灭、道二谛的证量，即见道和修道的无间道。换言之，即悟空的般若智慧。如未曾广泛学习经论，不大知道这是什么，便应想象已取得依止上师至圆满佛果的证量。同时，观众生对法宝所作的罪障得以净化，明白教理之余，更通达整个菩提道。

　　念诵「皈依法」的祷文，并作净障观想时，思惟以下的道理将十分有用：执取自性实有的无明，是多么遗害无穷，应尽量体会其祸患。即使我们尚未证空，但也会认同佛的说法，即心于五蕴上假立名称，「我」才会存在，这是显而易见，合乎逻辑的。不依假名处和心而存在的「我」连微尘那样小的也没有。没有人会迫你：『你不信「我」是自性实有的话，便把你关进监牢，让你吃尽苦头！』或者：『你不信「我」是真实存在的话，便充公你的积蓄和财产！』事实上，自性实有的「我」从未存在，就像这一刻，你手中并没有数百万元。执我为自性实有，是毫无道理的，也不会有任何好处。不过，你不断执着独立自存的「我」，带来不可胜数的问题。这执着实有的无明，更是轮回的根源。我们所想所见的「我」，是多么与事实不乎，因此而起贪起瞋，被烦恼蒙蔽，又是多么愚不可及。

　　诵「皈依法」时，应沉思此等痛苦、违缘和困惑，以及自己如何因无明萌生烦恼。之后，思惟业果法则、下三道苦、上三道苦，以至十二因缘。轮回的苦既无起始，也难有终结。生死之际所有的艰困，也是由此而来。无明是多么险恶，为祸无穷，比千千万万条毒蛇、千千万万颗原子弹还要危险。我们应以此为例，思惟执我为实有的无明，比众生都变成你的敌人，向你拳打脚踢，甚至置你于死地，还要厉害。没有这个「我」，便不会被千千万条毒蛇或千万颗原子弹侵害。世上也不会有人可伤害你。反之，即使没有武器加害、没有毒蛇、没有人要袭击你，但无明却令你造业，堕下恶道受苦。为此，我们应厌离苦因，尤以无明为甚。这样观修很有助益。

　　需予净除的四种恶业中，首要的是谤舍正法。在《广论》和帕邦嘉宁波车的道次第教法中，引用了一部经的内容。释迦佛告诉文殊菩萨：『谤法的业力很微妙。』这里不是说业力微不足道，一会儿便会消失，而是非常沉重。释迦佛还说：『文殊，说佛某些法好，某些法不好，便是谤法。』如你想：『这是佛为菩萨说的法，那是佛为声闻缘觉说的法』，便属谤舍正法。换言之，你是在想：『这些法不是给我修的，是给菩萨修的，那是给声闻缘觉行者修的。』或说：『这些法可修，那些不可修，这不是给菩萨修的。』又说：『此法属声闻缘觉乘，是给小乘人修的，不是给我修的。』还有：『噢！我是大乘行者，无需学声闻缘觉的法。小乘律仪的教法，不是我学的。』以上都属谤法。同样地，如小乘行者说：『这是大乘法，不适合我的。』这样也是谤舍正法，特别是他们明知那是佛的开示。不过，即使他们不知道，但也已作了谤法的恶业。有些尼泊尔人不会从西藏上师学法或受灌顶。他们较热衷上座部的教法以为大乘法是龙树菩萨说的，在龙树菩萨之前并不存在。在斯里兰卡和某些国家，有些人确实是这样想。他们认为，藏传佛教完全是西藏上师自创的。事实上，藏传佛教也是由佛所说。说以上一番话者，便是谤舍正法。

　　此外，说某些法不是给菩萨修的，也属谤法的恶行。实际上，没有一法不适合菩萨修学。佛说的任何教法，菩萨都必须懂得。为什么呢？因为菩萨的愿求是惠泽群生。他们必须知道，哪些众生只是有缘证得小乘涅槃果位。不论是声闻或缘觉涅槃，菩萨为了引导行者到达果位，都必须学习那些法门，以便说法导众。换言之，如众生有慧根的话，菩萨便可依照他们的业力，引领他们至正等觉位。为此，菩萨必须通达藏传佛教四派的教理，以便带领缘份不同的众生，到达开悟的境地。对某人来说，某派的教法并不对机，难以理解，也许宁玛派的较为适合，更易引生信心。由此可见，众生的业可谓千差万别。

　　如你认为，学《现观庄严论》、《俱舍论》、《释量论》纯属理论研究，只能增长思维能力，对修心无用，因而放弃修学，便造了谤法的重大恶业，更贬抑了佛陀的教法。如某人对皈依和业果这些基本的义理，欠缺充分的理解，以及实修的经验，便颇容易萌生这样的误解。

　　如你想：『这些道理太难明白』，或者：『这不是适合我修的』，便是谤舍正法。就以《六座瑜伽》为例，诵母续三昧耶时，会见到有关「二种印」的律仪。所谓「二种印」，即观想出来的手印母(智印)和实体的手印母(业印)。尽管你还未达到这个程度，但如你舍弃这个法门，或觉得有点厌恶，便是谤舍正法。修此法可能仍未合时。不过，你必须相信其助益，并发愿他日自己有资格修持。用手印母是取贪欲为道的方便法门。同样地，即使你不明白大经大论的内容，但也不应想：『这不是给我学的』，而应这样想：『我现在虽然不懂得，但他日定会学习，明白当中的道理。』这是发愿，不是舍弃。据教法所示，你应祈求将来可学懂有关的经论。

　　帕邦嘉宁波车在讲解皈依时，指出藏传佛教四派都是佛的开示，说这派好，那派坏，也属谤法的恶行。有这种分别心，基本上是不明白道次第教法的首部分纲要，即道次第的四种殊胜。宁波车以画为例，说明这个道理。要画成一幅画，须使用颜料、色彩、画笔、铅笔等等。这些东西虽各有不同，但每一样都互相配合，没有一样破坏画的协调。同样地，不论小乘佛法，或大乘波罗蜜多乘和四部密续的教法，以至藏传佛教四派的不同论调，一概都是令众生开悟的法门，没有一样有违成佛的宗旨。

　　道次第教法的第一种殊胜，是「通达一切圣教无违殊胜」。第二种殊胜是「一切圣言现为教授殊胜」，即甚至一字也不可忽视。这是闻、思、修道次第取得的体会。第三种殊胜是「易获佛陀密意殊胜」。这是指不论你学什么，例如《释量论》、《俱舍论》等五部大论，都可以很易把有关内容，连系到三士道的纲要。换言之，那些经论都是三主要道，特别是空性见的注解。宗喀巴大师在《三主要道颂》中指出：

　　「诸佛经典的要义为出离心，佛及佛子称颂之道为菩提心，欲求解脱的贤士之门为空性见。只要不虚妄的现相缘起和性空仍有分别，便尚未通达佛的清净见。」

　　「尚未」是指，即使有人对空性有点体会，以为自己已证得空性，但只要缘起和性空对他仍有分别，不论他怎样以打雷那样大的声音，向十方世界宣示自己悟空，事实上他还未证道。

　　大师续说：「依仗上师这位善巧的船长，登道次第的舟航，便能横渡广大经论的汪洋，无风无浪地立即找到佛的清净见，觅得三主要道这海中之宝。」

　　帕邦嘉宁波车在道次第教法中，提到跨过经典、佛书，也属谤法的恶行。传承上师常常指出，看经书时用口水翻页，是不敬的行为。明白到这一点，而见到别人这样做时，便不会依样画葫芦。此举会积集恶行，妨碍你取得证量，因此切忌模仿。我从未见过西方人这样做，但知道此事总是好的。铃宁波车(His Holiness Ling Rinpoche)在大吉岭讲解道次第时，说道：『用口水翻经书，会令你堕入金刚地狱。』宁波车指出，应在旁边放一杯清水，点湿指头，然后才翻页，或点算页数。如不知道此举会犯不敬典籍的恶业，而见到别人这样做时，便可能有样学样。宁波车更劝谕大家不要把报纸掉进厕所。这可能是指藏文报纸，我不大肯定，但当时听来的是英文报纸。在时轮金刚灌顶中，宗座说应尽量避免对印刷品作出不敬的行为。不过，英文刊物现时比比皆是，似乎也没有什么办法。

　　此外，在经书上标明某些句子或道理，方便搜寻，或突显内容，也必须多加留意。很多藏人会用齿垢，标明经书上的段落！这是因为在西藏不易买到胶水，所以齿垢是最方便的东西。藏人会挖点齿垢，涂在经书上，贴上一片纸，标明重要的地方。他们这样做，也是因为没有学过道次第，以及依教奉行。如你在经书上划上标记，当作供养，便尤如替佛塔髹漆，或绘画佛像，是可累积功德的。不过，如你当经书是普通的物件，便不是在积德，而是在造不敬典籍的恶业，会令你堕入黑绳地狱。我甚至怀疑涂上颜色是不是恶行……我在经上划上标记时，会质疑自己这样做如不如法，但我想应该是可以的。我们绘画佛像时，也会用上不同的颜色。最重要的，是抱着什么样的态度。

　　帕邦嘉宁波车在道次第教法中，还指出风吹走经书的纸张时，可把念珠放在上面，否则你不能在经上放任何东西。耶喜喇嘛圆寂后，我离开美国，跟护联会委员会成员一起拜见宗座。我请求宗座为护联会给点意见。那时候，我们送给宗座的，不是佛经，只是一本小册子，并请他加持一个佛塔。佛塔是放在小册子上面的。宗座便说：『不应把佛塔放在经书上。』知道这些细节很好，否则每一日你都会造障道的恶业。

　　我上次在夏威夷巡回说法时，曾造访某些弟子的家。见到他们的佛坛，感到既惊讶又欢喜。其中有一位弟子，我不知道他有多专业，但他好象自己一手设计房子和佛坛，完全没有浪费任何空间，真可谓地尽其用。他把所有经典、西藏文献图书馆多年前出版的一小套丛书、藏译英的典籍，以及其他佛书，井然有序地放在书架最上一层。下一层则安放佛像，更有玻璃门覆盖前面，十分清洁整齐。打开书架的另一面，你看内面是平的，应该没有什么，但其实放着很大的手鼓、铙钹和其他从菩提迦耶或达伦色拉买回来的法器。我想他真的是应有尽有！那是我在别人家中所见最好的摆设……我肯定还有其他我没见过的！不过，只是看他家里禅房中佛坛的模样，便立刻知道这家人懂得皈依的道理。我把此事告诉他们。他们听到自己做得如法，也很感高兴！

　　此外，包经书时，不要像装行李或背包一样！你应想象自己正在供僧服。这样每一刻也是在累积功德，即安乐的善因。不这样想的话，便会失去积集善业的机会。你可把所积的功德，回向给每一位有情，这是很了不起的。一部道次第典籍说：「谤法的恶业很沉重，比破坏世界上所有佛塔的恶业还要厉害，而舍弃经典的恶业，则比杀掉恒河沙数的罗汉的恶业还要严重。」

　　虔敬地把佛经、佛像或佛画等圣物，放在洁净的高处，对心灵颇有助益。放得乱七八糟的话，你的观想不会清晰，更会心烦意乱，不能忆记所观修的对象。反之，如佛坛整齐干净，内心便会悦意平和，清明在躬。由此可见，佛坛的摆设会影响我们的心。

　　另外，必须把见、行有误的宗教书籍，与佛经分开摆放。传承上师讲道次第时，通常会在皈依部分给予这个开示。在佛坛上，如把佛经和其他书籍放在一起，你的心便会受到影响，也许令你不能清楚了解和深信正见。对凡夫来说，其中一种正见是业果之理，另一种是空性正见。

　　说回上文那对夫妇。我细心观看他们的藏书，几乎检查了每一本。他们把诸位上师的著作放在一处，多数是达伦色拉那儿出版的书籍，包括梭巴格西宁波车(Geshe Sopa Rinpoche)和立顿格西宁波车(Geshe Rabten Rinpoche)教法的译本。我肯定他们都读过全部的藏书！此外，缺了页或破损的佛书，你也要予以尊重。见到有人放在地上或路上，应虔敬地拾起来，放在洁净的高处。你可能仍可看到一些内容，甚至一两个字母，而这些便是菩提道的开示，能令你断除二障，成就觉位的教法，应视之为真实的法宝。在西藏和索卢恭布等地(我出生的地方)，人们会在雨水不会沾湿的石上造矮墙，髹上白色，像是佛塔一样，并把缺了页的经书等放进去。由于经书不会被雨沾湿，因此也属敬法的行持。如果没有其他办法，最后一个选择，便是一面念「唵阿吽」，一面把经典烧掉，不然把经典放在地上，你和很多人会因而造业。迦当派格西是道次第的传承上师。如他们见到一张印有佛法的纸，掉进厕坑，也会伸手进粪尿中，把那张纸捞起来，放在高处，以示尊重。

　　此外，把经典当作一般东西，作抵押之用，或卖经为食，也是谤法的恶行。你们也许听过杰冈巴大师(Lama Serkhangpa)的故事。他是观音菩萨修行法门的大瑜伽师。有一家人，请大师和四位僧人到家中做会供。那家人捉襟见肘，便卖了十二卷《般若经》，用得来的钱买食物，供养大师和其他僧人。大师受供后，身体疼痛不堪，于是在定中观察，见到一个白色「阿」字，在体内四处游走，令他痛不欲生。大师常常亲见观音菩萨，便向菩萨问个究竟。菩萨说道：『那家人卖了经典，用得来的钱买食物。你吃了那些东西，便感到不适。你的盖障非常微薄，所以即时受报。那四位僧人现在还好好的，但死后却会生于地狱。』菩萨指示大师以金汁抄写《般若经》，并修除秽法(drutor)。如有人吃了用贩卖佛像佛经等得来的钱买来的食物，便可修此法净除污染。杰冈巴大师便是修这个法门。

　　一次僧众拜见宗座时，有人提及以出版佛经维生的问题。我记得宗座答道：『如出版佛经是你的工作，而你又没有其他谋生办法，便唯有以售经得来的钱维生。』如你有其他方法维持生计，最好还是选择那种途径。不过，最重要的是发心。你听闻大德开示时，通常都会提到，你不可以售卖佛经佛像等东西。然而，如没有人印经造像，其他人便没有机会累积功德。举例来说，有两三个人开业造佛像，不论是为了利己或利他，造出来的佛像数目有多少，都给予许多其他有情积德的良机。譬如，自己请一尊白度母像或长寿佛像，便能增福延寿。如有人面对非时而死的险难，送他长寿本尊像，可令其长寿安康。消除非时而死的方法之一，是请人画唐卡。此举除可消除寿障外，还可净化恶业。请上师占星或卜卦，通常都会说，如你造某某佛像，便可消除罪障，不生三恶道，转生人天善道，不然便会生为饿鬼、牦牛或龙！向佛像佛画作供的话，功德更是不言而喻。

　　此外，请佛像或佛画回来，每一次观看都能净化大量恶业。经中有云，即使有人以瞋心观看佛像，但始终也会令他见到千千万万位真佛。佛的弟子能亲见佛陀，随他学法，侍奉供养，而臻至上品资粮道的行者，能见无量无数的化身佛，这些都是往昔看到佛像或佛画的善果。见到佛的形相，令人深生景仰，生起成佛的意愿。为此，印经造像的人，给予许多有情积资忏罪的机会。尽管该两三个人只是为了谋利，需为此下地狱，但无数有情却获福无量，种下成佛的善因。对佛所作的每一件善事，例如恭敬礼拜，纵使没有生起贤善的发心，但也会令你今世财富丰盈，来世转生善道，更会令你成就觉位。

　　如没有人出版佛经，背负造业的恶果，其他有情便无缘读经，值遇佛法，更无从借着闻、思、修，获得道次第的证量，消灭内在的盖障。我重提这一点，因为如没有人印经造像，我们便不能每日向家中坛上的圣物作供，积集许多功德。由遇到佛法，皈依三宝，以至向圣物作供(不论是自己请，或别人赠送的)，我们都积集了不少功德。如果没有它们，我们将无从积功累德。

　　弥勒佛往昔为僧，遇到一名女子，因找不到夫婿，宁愿了结残生。当时，那位僧人兴起无量的悲心，于是决定：『为了不让她自杀，造下沉重的恶业，即使自己要下地狱，受大苦多劫，也要成全她的愿望。』他的悲心是多么深切，完全舍弃了自己，只是一心关顾她的利乐。尽管舍戒是不善业，果报是堕入地狱，但这却成为极善巧的方便道。弥勒菩萨以此善行，早四万劫出离轮回。同样地，释迦佛仍在行菩萨道时，在船上杀了一个人。那个人本来是要杀五百位乘客的。就是因为佛陀舍自爱他的悲心，令他早脱轮回十万劫。

　　现时，许多众生深陷无明，欠缺佛法的智慧，令他们受尽痛苦。我们必须发大悲心，舍自爱他，承受一切苦果。不论当中遇到多少困难，也要代众生受苦。这样你的心，便不只是关顾一位有情，而是千千万万位众生，令他们有缘读到佛经，可以闻、思、修佛法，累积功德。这是很了不起的。如你能够这样完全舍弃自己的安乐，便尤如以上两个事例，产生很大的净障威力。

　　诵「皈依法」时，应忆念法宝的殊胜。第一是「通达一切圣教无违殊胜」。第二是「一切圣言现为教授殊胜」。第三是「易获佛陀密意殊胜」。借着闻、思、修道次第，行者便能了悟这三种殊胜，进而通达第四种殊胜，即「极大恶行自趣消灭殊胜」。

　　皈依法时，最好是用心思惟法宝如何指导我们。对佛宝和僧宝也要深究一番。既已皈依三宝，但三宝如何摄受我们？这样想我觉得很有帮助，会令你更热衷修行。

　　法宝的功德和利益来自依师之心。我想强调的，是依止上师的证量，能令我们免生邪见和轻蔑上师，更可防范由此而来的一切问题。视上师本质为佛，虔诚依止，邪见便无从生起，令你不会在言谈举止之间，藐视上师。这样你便不会陷于不如理依师的八种过患，以及对上师造作极大的恶业。依止上师是道之根本，如法依止能带来八种利益，包括不断迈向佛果。如一日二十四小时都如理依师，遵循师训，甚至只是奉行一则开示，每一秒都会令你更接近觉位。依师的第一种利益，是能令诸佛欢喜，还有不被魔罗恶友影响和加害，更能令一切恶行烦恼自然消灭，道次第证量顺易产生，生世不缺善知识接引，以及迅速圆满佛果。由此可见，只是证得依师之理，利益已是不可思议，不但能令你成就觉位，更能令你接引的每一位有情，圆成佛道。你应广泛思惟依师的功德，然后诵「皈依法」。

　　接着，应思惟舍弃今生和六道轮回的利益。我之前已提到，禅修空性的功德，以及生圆二次第如何护持内心。此外，更指出如欠缺菩提心，我爱心怎样造成无比的伤害，菩提心又如何可带来不可思议的利乐。诵「皈依法」时，思惟以上各点很有帮助，能令你法喜充满，想立即取得证量，连一秒钟也待不下去。

　　我们首先要舍离的，是执此世心的恶念。一日二十四小时，这种恶念令你所做的一切，不能成为清净的行持，更令你担惊受怕，疑神疑鬼，想着坏事降临！尽管你平安无事，但贪欲却令你抑郁沮丧。多种疾病，也是由此而来。此外，求衣求食，求名求利，令你不能持续修行。你尝试闭关，甚至只是想打座一小时，也记不起应想的东西，满脑子都是不应想的事情！更把开始关课的时间一拖再拖！这一切都是执此世心的祸害。

　　这些都是由不明白道次第的首部分纲要，即道次第的四种殊胜。明白到暇满人身的义大难得，以及死无常之理，特别是死期无定，只是浪费一小时，甚至一分钟，都会觉得损失惨重，尤如失掉堆积如山的黄金，因此不会虚度光阴。你的体会愈深，执此世心的恶念愈难抬头。吃饭、走路、睡觉等日常行为，更易契合佛法的修持。你会发现，没有时间做无谓的事情，却有充裕的时间修行。

　　如有人对业果深心信解，便会连造小恶也畏惧得很，怕得像是要犯下重大的恶业，例如破根本戒。他更会明白，连造少许的善行也非常重要。经中有云：

　　「既已深信业果法则，请加持我，让我避免造作乃至非常微细的恶业，并修习一切善行。」

　　如你首先思惟执此世心的过患，以及由此而来的艰困，之后才沉思下士道的下一个课题，便会带来很大的助益。你的心会很宁静平和，尤如持续不断的水流。没有了执世心的恶念，昼夜都能安住在佛法的境界中。

　　如曾学习说明道、地内容的《现观庄严论》、《地道建立论》或《七十空性论》，便应忆念这些课题，一面诵「皈依法」，一面沉思有关道理。你应满怀欢喜，广泛速修整个道和地的内涵，并思惟获得这些功德的利益。这样你的修行便很有深度。

　　在念诵后一半的「皈依法」时，你可思惟密乘道、地的内容，忆念其功德和利益，例如修密法如何护持你的内心，免被盖障蒙蔽，以及极其善巧的密法，怎样引导你圆成佛道。接受四灌顶后，合资格的金刚弟子便成为法器，堪能修习近似三身道的生起次第法门，留植净化庸常死亡、中阴和投生的种子，成就法、报、化三身的果位。

　　在生起次第的基础上，行者进而得证语远离，再臻至意远离的境界，体会俱生大乐，取得喻净光的成就。由于行者已积集成就法身的直接因素，故此可在短暂的一生中成就觉位。他更可藉此成就不净幻身，让他在浊世非常短暂的一生中开悟。修事部密法，也可令你在一生中圆成佛道。不过，要在浊世非常短暂的一生中成佛，其中一个因素是证得不净幻身。这便是密咒乘极其善巧的方便之道。

　　菩萨首先要分别证得义净光和清净幻身，方可臻至净光和幻身的双运位。义净光是指断惑悟空的成就。清净幻身从义净光而来，是指舍离惑业的境界。据波罗蜜多乘的讲法，由大乘资粮道至见道，行者须在第一大阿僧祇劫积聚功德。由大乘见道臻至第八地，须在第二大阿僧祇劫累积资粮。由第八地至第十地，则须在第三大阿僧祇劫积功累德。菩萨成就义净光之前，须首先累积由资粮道至第十地所需的一切功德，而达到这个目标的善巧之道，便是证得不净幻身。由此可见，成就不净幻身的利益很大。行者更可藉此成就义净光，进而证得清净幻身，然后再在净光中修定，臻至无学双运道的阶位，积集成就法身的直接因素。通过金刚喻定，便可完全消灭微细分别见，成就清净幻身和净光心，达到七支和合的双运境界。这样行者便尤如水中月映，应众生之心，任运自然利益有情，没有丝毫错谬。月亮不会想：『我现在要在水中现出反映。』明月升起时，不论是汪洋大海，或点滴露珠，只要没有阻隔，便会见到它的反映。佛陀便是这样子惠泽群生。

　　诵「皈依法」或「南摩打吗也」时，首五十四遍是用以净除共通的恶业和不净的妄念，特别是对法宝所作的恶行。诵余下五十四遍时，则专注想象已获得由依止上师至圆满佛果的功德和证量。你可思惟无上瑜伽部密续的内容，并想象自己已生起有关证量。此外，更可忆念皈依密法的利益，以及密法如何引领你圆成佛道。

　　此处也包含三个环节：消除业障、取得证量和获得摄受。

　　皈依僧宝

　　诵「皈依僧」即是依止僧宝。三宝各具世俗谛和胜义谛的一面，这些我们都一并皈依。皈依僧宝时，我们须依止胜义谛和世俗谛的僧众。前者是指已证得灭谛和道谛的行者，泛指在家众和出家众。这并不是由外表决定的，灭、道二谛的证量才是取决的因素。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，指出四名持戒清净的比丘，便属世俗谛的僧宝。为此，诵「皈依僧」时，我们同时依止十方胜义谛和世俗谛的僧众，不会说：『我只皈依西藏的僧众，不会依止金发的僧众的！』这一点我们必须弄清楚。

　　我曾有疑问：『依止凡夫僧，是否等同皈依世间天神？』道次第的传承上师反复强调，帝释或梵天等世间神灵，仍然未脱轮回，因此不可皈依。尽管世间护法和鬼神能赐予财富，以及给予援助，但不能带领我们出离恶趣，故不应向其顶礼皈依。凡夫仍在六道生死轮转，所以也是不堪皈依的对象。不过，我想最主要的是僧伽所作的事业。我们不可以世间天为榜样，但僧众的行持却值得我们仿效。他们护持二百五十三条戒。这是今生以至开悟安乐的泉源。如我们仿效僧伽的行持，便能确保自己免堕恶道。持的戒愈多，愈能停止造作三涂的恶业，更能净化往昔的恶行。这便是防止自己投生恶道的真正保障。现在，你应已明白皈依僧宝的利益，是多么的不可思议。

　　僧伽也有责任，善持戒律，树立榜样。这是引导众生出离轮回最好的办法，有力地鼓励他们踏上修行之道。这个责任可谓重大得很。如你精进修行，建立良好的榜样，便能为有情带来不可思议的利乐。反之，你会令众生丧失信心，使他们堕进恶道受苦。不论是胜义谛和世俗谛的僧众，都是借着增上戒、定、慧三学的功德接引众生。这是凡夫僧导众的独特方法。因此，最重要的是成就这些功德，作众生的典范。

　　举例来说，我们听闻或阅读宗喀巴大师的传记时，都会令我们生起成为大师的热忱。这便是僧宝摄受我们的方式。同样地，听到密勒日巴尊者的事迹时，我们也很希望像他一样，取得相同的证量，以及遇到像马尔巴译师的善知识。我六至九岁期间，曾读过尊者的传记三遍。那时候，我不懂得文法，只是不断读下去。那时年纪小，思路通明，因此感受很深，故事中一幕幕的画面，活灵活现的浮在眼前。我生起了很强的意愿，冀盼能遇到像马尔巴一样的上师。

　　我在西藏时，有一位僧人负责照料我。他供养多摩格西(Tomo Geshe)寺院的僧众，好让我受沙弥戒。我依循该寺的传统，背诵三大卷经函。我已在索隆恭布学识认字，因此他给我经典背诵。他问我会否成为他的弟子。我说：『好吧！』雪巴族地区的寺院都属宁玛派，所以小时候在索隆恭布，我很想入读敏卓林寺(Mindoeling)。那是宁玛派规模最大的寺院，也是保存和学习宁玛派教法和灌顶的主要地方。不过，我在扎什伦布寺(班禅喇嘛的寺院)时，有位少许像是武僧的雪巴族人，名叫卡真(Kachen)。他穿的僧裙沾了很多酥油，已变得黑兮兮的，腰间挂着很长的钥匙。他看来好象没读过多少经论，也没有常常出席会供。他主要的工作，是往返寺院和城市。这位僧人也想我成为他的弟子！那时候，教我字母的两位老师和一位雪巴族人伴着我。我们在寺院住了七日，没有出席会供，却前去领取金钱！会供差不多完结时，你仍然是可以排队领钱的！也许是那位僧人教我们怎样做的呢！在寺院最后一夜时，他坚持要我留下，做他的弟子。我彻夜不眠，盘算怎样可以逃之夭夭！那时候跟我一起的上师，现已不在人世。他们当时也同意我留下，做那位僧人的弟子！不过，我完全不想这样做！可惜，我又找不到逃脱的方法，实在无计可施。幸好，第二日早晨，不知为何，我的上师同意让我跟他们一起离开。

　　我的缘份是要出家为僧的。不知怎的，我遇到多摩格西寺院一位资深僧人。他在帕日(Phari)主寺的分院执行一些职务。主寺会派遣僧众到印度和西藏的分院。僧人通常会在分院逗留若干年，直至有其他僧人接替为止。我想一切都是缘份使然。我到了帕日的分院。第二天那位僧人给我大威德金刚的法本背诵。那是长法本来的！当时，我穿的是很旧的大衣，戴的帽也旧得很。他叫我坐在那家人门外，背诵经典。他和其他僧人则在里面做会供。我于是坐在那儿。那家人给我糌粑粉和其他东西吃。第二天，我好象跟他们一起做会供。那位僧人也许教了我怎样背诵《廿一度母赞》。除此之外，我没有什么可以跟他学习。不管怎样，他很和蔼可亲。我便问他：『你可不可以像马尔巴一样教我呢？』他说：『可以！』

　　话说回头，我觉得自己真的很幸运，有缘遇到多位功德等同马尔巴一样的善知识。他们都是十全十美。马尔巴、密勒日巴、那诺巴所具有的功德，我的上师也一一具足。整个问题不是我遇不到像马尔巴一样的上师，而是我连一个法也未能好好地修，所以现在仍是一事无成。

　　我们必须明白，皈依凡夫僧和世间天神实有天渊之别。即使凡夫僧仍未脱轮回，尚未证得灭、道二谛，但他们所行之道，将令他们臻至圣僧的阶位。依照僧伽的方法修行，持守净戒，是解脱和开悟的要诀。这便是僧宝接引我们的方法。僧伽的其中一种功德是戒行，而这是我们无法成办的。此外，还有许多功德，我们无从看见。皈依僧宝后，你要舍离恶友。恶友是指令你踏入歧路、不遵循僧伽的行持，以及背离僧伽指引的人，而你要奉行的，是每逢遇见僧众时，忆念僧宝的功德，以及对僧服予以尊重。

　　诵「皈依佛」时，所指的是胜义谛的佛(法身)，以及世俗谛的佛(报身和化身)。两者我们都诚心依止。诵「皈依法」时，所指的是胜义谛的法(灭、道二谛)，以及世俗谛的法(经典)。在僧宝方面，胜义谛的僧是证得灭、道二谛的圣者，而世俗谛的僧是四名持戒清净的比丘。诵「皈依僧」时，我们皈依胜义谛和世俗谛的僧伽。由此可见，你根本不可能批评僧众，这是与皈依法门背道而驰的。如我们念诵「皈依法」，或在修《上师会供》时诵「诸佛正法贤圣僧……」，但却在其他时候说三道四：『喂！这个僧人很坏呢。那个很没耐性。这个又很吝啬。』这便是口不对心。

　　诵「皈依僧」时，需净化的是破和合僧的恶业。尽管你今生没有造这种恶行，但不能说过往生没有犯错。如你可以记得无始以来每一次的投生，并可以肯定自己没有破和合僧，这当然没有问题！宗座在讲解《上师会供》时，好象提及一些细节，包括剥夺僧伽供养的问题。如你要使用僧伽的东西，必须先获得允许，甚至一把扫帚也不例外，不然果报会十分严重。不过，如你是为僧伽服务而使用那些东西，便无须取得许可。

　　向三宝供茶和食品后，自己拿回来享用，我不知道是否属于盗窃。如你是本着舍自爱他的精神，要令自己长寿健康，把自己当作上师三宝和众生的仆人，藉以利益有情，这便另当别论。我的疑问是作供后，如以我爱心享用供品，情况又会如何。我曾请教铃宁波车。他答道：『你享用供品前，其实并没有把饮食完全供养佛陀，所供的只是其清净的性质，因此不算是盗窃。』不过，假若你不只是供养其清净的性质，而是把饮食完全供佛，我怀疑会有怎样的后果。举例来说，从某些地方拿走石块，或摘走植物时，尽管那些东西不属于任何人，但你也要请示该处的神灵，获得祂的许可。大瑜伽师杜.歌邦宁波车(Treu Kyorpoen Rinpoche)是许多苦行僧的上师。他的弟子包括传「粹取精华法」(chulen)给我们的崭巴弘道师(Gen Jhampa Wangdu)。宁波车现已圆寂。他证得圆满次第净光的成就。他曾告诫那些苦行僧，拿走扁平的石块作曼达供时，必须问准住在该处的神灵，否则便属偷盗的恶行。

　　如你是寺院的管家，用来供僧的饮食很是丰厚，但你只是拿出一点点的食品和茶供养僧人，而那些茶更稀得像热水一样，这便犯了非常严重的恶业。此外，如有人想供养十万元，而你满怀好意地说：『你不用捐那么多钱的』，因而减损僧伽的受用，即使只是少了一元，你的恶业也会十分沉重。这便等同剥夺僧伽的供养。帕邦嘉宁波车曾引用例子，说明这个问题。有功德主想向僧伽供养酥油，寺院管家却只是拿了一小片，说道：『你不用供那么多的。』即使他确有把那片酥油拿回寺院，但已积集极大的恶行。此外，假若你已决定供僧，例如送赠某部经典，而没有履行诺言，也会犯下这样的大恶。

　　另一种大罪是批评僧伽。《光明王经》(Dode Odkyi Gyaelpo)有云：『侮辱小比丘的话，解脱将延迟一劫。』。你们可能还记得铃宁波车说法时提到以下的故事。摩纳瓦劫毗罗的母亲告诉他：『辩不过那些僧人的话，便出口侮辱他们。』他于是讥讽僧人，说道：『你像老虎，又像驴子』等十八种动物，结果下一生化成有十八个头的大鱼。就是因为听从母亲的恶言，令他感得这样的果报。另外，有一个人取笑僧人：『你跳得像只猴子。』结果那个人生为猴子五百世。批评僧众的恶业真的非常严重。

　　我们生来具有暇满人身，如果连现在都觉得修行很是困难，转生为狗或猴子时，我们还可怎样修行？你应想一想，我们现在已有数不胜数的难题，不能随心所欲地修持佛法，转生为动物时，要修行简直绝无可能。有时候，我会有以上一番感想。要善用这副人身，真的极其困难，阻滞层出不穷。没有了这副身体，修行的机会便荡然无存。我们已积了不少恶业，而当人身坏灭，恶相现前时，境况会是怎样？人命只是在呼吸之间。如恶业未除，呼息一断，三恶道便迫在眉睫。起恶念，造恶事，实在易如反掌，特别是批评出家众和在家众。虽已积集恶业，但要腾出时间净除业障，十分困难。即使有空，也要为生活奔波劳碌。心思既是这样散乱，要净除所有恶业，委实难上加难。既已知道这些恶行的祸害，必须紧记切勿重蹈覆辙，不要再为自己的恶业进赈！

　　此外，你必须净除毁犯皈依僧宝学处的恶行。你不可跨过僧服，而应表示尊重。迦当派格西在路上见到一小片红布或黄布时，会忆念僧宝的功德，将之放在头上顶礼。迦当派格西会想到，曾披上这片布的人德行非凡，因此会将之放在高处。我们见到僧众时，不论是凡夫僧、罗汉、菩萨，都必须思惟：『他是我的向导，带领我出离恶道的怖畏，以及六道生死的险难。他正在保护我，令我踏上菩提道，成就觉位。』

　　钖岗宁波车讲解《六加行法》时，指出甚至应观想色拉、甘丹、哲蚌三大寺的武僧！他们的职责，是奉茶和面汤(thukpa)等东西。宁波车要我们把武僧也观出来，或许是在倒面汤呢！我说笑的！事实上，上师会供功德田中的僧伽，包括菩萨、声闻、缘觉、勇父、勇母、护法，全都是上师善慧能仁金刚持，即根本上师的化身。我估计宁波车的意思，是如果在功德田中观想任何僧伽，必须想象他们也是上师善慧能仁金刚持的化身，是胜义谛的僧宝。不管我们观不观武僧，诵「皈依僧」时，我们都一并皈依功德田中观想出来的僧伽，以及十方胜义谛和世俗谛的僧众。

　　帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，提到其上师达波宁波车(Dhagpo Rinpoche)在《皈依怙主上师颂》的一番话：

　　『如你批评僧众，说道：「下面那个僧人很急性子，上面那个很吝啬」，心想自己胜人一筹，那么你诵「皈依僧」时，恐怕要另立皈依对象，表明：「这位僧人我会皈依，那位我不会皈依的！！」』

　　这对修心十分有效。

　　如诵一百零八遍「皈依僧」，首五十四遍应用以净除对僧宝所作的恶行，包括通、别两种恶业。诵余下五十四遍时，则想象已获得僧宝的功德。如一位菩萨没有证阿罗汉果，而直接进入大乘道，那么他证得菩提心时，便会踏入资粮道，十三种功德会不断增长。在加行道时，他得见四圣谛的心像。臻至见道时，则成为圣者菩萨，进入初地。研究过《地道建立论》的人，应会记起菩萨每一地的功德。即使你没有学过此论，但也有其他论着，讲述菩萨地、道的功德，思惟僧宝的殊胜之处时，这些道理很发人心省。

　　在初地时，菩萨能入一百个定境，化出一百个身体，每个身体有一百位菩萨弟子围绕。菩萨能向这些弟子，开示一百种法门。他更能遍行一百个佛国，在那儿接受教法。这样的功德共有十二种。在第二地时，菩萨的功德会增长一千倍，可以化现出一千个身体，而在其后各地，每种功德会增长一百倍。换言之，在第三地时，菩萨的功德会增至十万倍。不过，我不知道十地菩萨有多少功德，应该是天文数字吧！罗汉已完全舍离苦谛和集谛(无明及其种子)，并可示现无量神通，例如在微尘中化现一座大山。释迦佛圆寂后，有一位罗汉能在七日内，引领八万位有情到达见道位。不过，我不记得他的法号。那些有情全都证得空性，臻至圣者的阶位。这便是罗汉无量功德和威能的典范。胜义谛的僧伽还有其他功德，例如勇父勇母具有殊胜的乐空无二智，护法具有息、增、怀、诛四种事业的功德。由此可见，忆念僧宝的功德很能启迪心灵。

　　你应观想菩萨、声闻缘觉罗汉、勇父勇母、护法散射甘露光，进入自他身心，净除上文所述的一切恶业，并想象已生起僧宝所有的证量。这样你便完成了三个修行环节：消除业障、取得证量和获得摄受。以上是皈依法门三个主要修持。

　　还有一法，是诵「皈依上师本尊三宝」一百零八遍或只是数遍，一并向上师三宝寻求皈依。《六加行法》的注释曾提及这个法门。你应观想整个皈依境散射甘露光，想象自己对上师三宝所作的通、别两种恶业，得以净除，然后取得证量。这里所修的，跟前面的一模一样。

　　以上是皈依法门十分概略的解释。你会知道，只是了解皈依和业果，已能停止我们经常造作的许多重大恶业。

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