创古仁波切：药师佛实修法门教授 8

创古仁波切：药师佛实修法门教授 8

　　开示：创古仁波切

　　翻译：堪布丹杰

　　日期：2006年6月1日~5日

　　整理：Sigrid

　　校对：法聚法师、庆喜法师

　　修持药师佛之法门一切恶相皆即隐没

　　之前提到了药师经当中，救脱菩萨与阿难尊者的问答部份，之前谈到的有二个问答的部份，接下来是第三个，第二十页开始，谈到「复次、阿难！若剎帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难」等等，在这里提到说若剎帝利、灌顶王等，这只是一个代表，特别以国王为代表，也泛指任何一个人，每一个人周围发生这些灾难的时候，像是人众疾疫难，或者像是他国侵逼难的战争，或者像地震、风灾、水灾等等，都算是在灾难当中的，在这个时候我们应该怎么做呢？这里提到「彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。」，这里特别谈到以国王来讲的话，要对一切有情起慈悲心，特别要赦诸系闭，但是以凡人，普通人来讲，我们没有这种权力能够「赦诸系闭」，但是我们能够做的就是培养慈悲心，不伤害他人，同时「依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。」，那这是说这个时候我们可以生起一念慈悲心，而且透过了供养药师如来，积聚资粮，或者像我们一起修持药师琉璃光如来的法门等等，能够帮助我们住的这个地方、这个国家，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，同时「于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没」，这是说说在一个国家、一个社会当中，的确有很多人互相以瞋恨心伤害，以非人来讲，也都具备这瞋恨的，但是透过了修持药师琉璃光如来的法门，及佛力的加持，一切恶相皆即隐没，「而剎帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」，这就像之前所说，剎帝利灌顶王只是一个代表，以国王来讲，透过这种修持，寿命色力，无病自在，皆得增益，那以我们个人来讲，如我们带着一念清净的动机，来修持药师佛，向药师佛祈请，像之前提到的对整个国家来讲，能够帮助安隐，风雨顺时，无病无灾等等，以自己来讲，透过修持药师佛的法门，就能寿命色力，无病自在，皆得增益的。

　　接着阿难尊者他就请问这个救脱菩萨，经文是说「尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」，之前的经文当中提到说，透过修持药师如来的法门，帮助我们已经死亡的人能够生还，或者说甚至已经病重的人也能够恢复健康，受苦的人能够出离痛苦等，因此阿难尊者他就继续问了，他说为什么命已尽的人还是可以活过来，或者这些逆缘能够消除呢？所以救脱菩萨就回答他说「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？」，首先谈到死亡的因缘，大致分为二种，一种叫做「非时之死」，非时之死是指一些暂时因缘和合而成的，所以是能够改变的，譬如就像后面提到这九种横死的情况，这是一些暂时的缘，但如果透过修持药师佛的法门，是可以消除的。那第二类是指没有办法消除的，不是暂时的缘造成的死亡，是无法改变的业力，但这里所谈到能够改变死亡的因缘才叫做九横死，这是可以消除的，所以「是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」，这一段藏文并没有，接着阿难就问什么叫九横呢？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。」，这是第一个横死，第一个横死藏文部份只有提到最开始说「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。」，这是藏文只提到的部份，指说本来这个人命不该絶，只是暂时的一些因缘不具足，譬如说去看医生，结果吃了错误的药等等，实不应死而便横死，这是第一种。第二种「横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。」，这第三种藏文的意思最主要就是说一个人非常的放逸无度，非常的散乱，常会为非人摄夺精气，再来第四个「横为火焚」，第五者「横为水溺」，第六者「横为种种恶兽所啖」，七者「横堕山崖」，八者「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」，九者「饥渴所困，不得饮食而便横死」，「是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！」，最主要谈到九横当中，可以说为一个重点就是放逸的心，所以在其中提到譬如说一个人放逸无度的时候，这时候他就很容易招引不好的，而因此容易横死，所以这时如果我们能够专注向药师佛来祈请，生起信心的话，那么我们就能够远离这种暂时死亡的因缘，远离这种非时之死。

　　十二药叉神将的誓言

　　下面是十二药叉大将在佛前发的誓言，「尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。」。

　　同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。」，首先他们感恩佛陀，因为得闻了药师琉璃光如来的名号，不复更有恶趣的怖畏，不会堕入恶趣，「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。」，这里是说由于他们听闻到药师琉璃光如来的名号，他们也都来皈依，并且对佛法僧三宝生起了信心，生起信心之后，同时发起了菩提心，这里的菩提心也就是愿意利益一切众生，所以发誓当荷负一切有情，为作益利，饶益安乐，接下来「随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者」，之前是说他们发了菩提心，要利益一切众生，之后的这个愿可以说是一个分支，特殊的一个愿，无论在任何的地方，村城国邑或者空闲林中，若有流布这一部药师琉璃光如来经典的话，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，那这里是说那个地方，如果有供养药师经，或者，有人念诵药师琉璃光如来的名号，或者是供养《药师经》等，这十二药叉大将，还有「我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，藏文的部份是只到说「皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足」，只到这个部份。然后在密乘里面会常谈到说，三根本当中的护法，所谓的护法也就是代表事业的根本，护法的意思是什么呢？我们谈到佛法僧当中的僧宝，僧宝的意思是指说在我们修持道上的一个助缘，帮助的一个人，像一个友伴一样，他能够帮助我们在修学佛法的时候，消除各种不好的情况，而具备、具足一些好的情况，具足顺缘，而护法就是属于僧宝当中的一个分支，同时我们会问他是属于人类呢？还是属于非人类呢？他是属于非人类的，同时他是属于非人当中具备力量的，具备慈悲的一种非人，他是护法，他能够帮助我们消除各种的障碍，所以显乘的经典当中，也提到如果我们能够至心念诵药师琉璃光如来的名号，或者供养《药师经》的话，就像这十二药叉大将，这十二个护法他们就发了誓言，他们会护持发了心的行者，或者念诵药师琉璃光如来名号的行者。

　　接下来「尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」」，这里世尊就随喜赞叹这十二位护法、药叉大将说善哉！善哉！这实在很好很好，为什么很好呢？因为你们发了愿只要有人持诵药师琉璃光如来名号，或者修持药师经的行者，你们就发愿护持他们一切修行圆满，同时护持他们远离一切的障碍，这种发愿实在是非常的好。同时佛陀在这里说「善哉」也有两层意义的，是什么原因呢？第一个「汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德」，由于说他们十二药叉大将是感念恩德的心，而来发的誓言，所以这是非常好的，非常善的，非常好的，第二个原因是「常应如是利益安乐一切有情」，这是指说同时你们发起这样利益众生的菩提心，这也是非常好的，所以这一段是世尊他随喜赞叹十二药叉大将的发愿。

　　药师经之经题有三

　　再接下来「尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：『此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！』，在这里我们可以看到，这个法门可以透过他功德利益的不同，有三种名称，一个就叫做药师琉璃光如来本愿功德，因为当中最主要阐述了药师佛的十二大愿，同时第二个是叫十二神将饶益有情结愿神咒，第三个也叫拔除一切业障，因为行为功德的不同，所以有这样不同的名称的。

　　时薄伽梵，说是语已，也就是当佛陀世尊说出了这个法门的三种不同名称之后，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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　　问：请问仁波切若想投生西方净土，但也修持药师佛仪轨，会不会无法一门深入，无法如愿呢？谢谢！

　　仁波切：基本上来说，这两者并没有任何差别的，我们说是西方极乐世界也好，或者是东方的药师琉璃净土也好，其实所谓的什么方向，东南西北各个方向，其实是我们心的一种造作、一种安立，假名的、并没有一个真实存在的，所以举个例子，就好象以我们台湾来讲，当你在香港时候问到台湾在那里？你会说台湾是在东方的，如果你生在日本的时候，你问台湾在那里？台湾是在南方，那如果你在菲律宾的话，台湾在那里？台湾在菲律宾的北方等等，所以台湾本身来讲并没有一个真实的方向，真实的存在，所以同样如果一个人，你是在修持像阿弥陀佛的法门，发愿要往生西方极乐净土，这是非常殊胜，也非常难得的，如果投生到了净土，亲见到阿弥陀佛，这是非常殊胜的一个功德，但是我们说在投生、往生西方极乐世界，那是在来世，并不是以我们现在今生就投生的，但药师佛的法门，如果你愿去修持的话，它是帮助我们在今生当中，能够培养我们一种善心，能够消除我们的病痛，能够增长我们的喜乐，同时保护我们不受任何的伤害，就让我们在今生当中能够更加的圆满修持佛法，那同样如果你也精进修持阿弥陀佛的法门的话，就能帮助你来生投生到一个净土，所以这两个法门可以一起来修也是非常殊胜的。

　　问：为何药师佛的身色是蓝色的？

　　仁波切：为什么说是蓝色的呢？原因是他代表一种平息、消除的一种意思，例如说我们要平息病痛，平息各种的痛苦，我们都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能够长久的，能够一种坚固的、不变的一种健康，所以就颜色来讲，最主要有五种颜色，但这五种颜色都是会变的，但其中有一种颜色代表是不会变的，也就是天空的颜色，就是这种湛蓝的颜色，所以说药师佛显现的是蓝的颜色，就代表他消除一切众生的病痛跟各种的痛苦，他是能够稳固的消除，他是永远不变的、是坚固的这个意思。

　　问：这里还问到说这个同时与「唵」、「阿」、「吽」三个字的关系是什么？

　　仁波切：如果从颜色来讲的话，我们知道「唵」、「阿」、「吽」的「吽」字，他的颜色就是蓝色的，因为他代表的是佛心的部份，也就代表佛心的智慧功德是不变的，所以同样蓝色也是不变的意思，所以「吽」是蓝色，同样以「唵」、「阿」、「吽」三个字来讲，首先「唵」是代表佛陀身的一个种子，他是白色的，代表佛的身体，为什么是白色呢？他是代表佛身是清净无瑕的，所以是白色。第二个「阿」是红色的，代表佛语的意思，这是代表说佛语是能够利益众生，帮助众生生起信心，所以是红色的，那么「吽」就是蓝色的。

　　请仁波切口传《遇见药师佛》附录里面的短轨及佛号赞颂极短轨。

　　仁波切说这个在之后最后的时候会一起给予口传。

　　问：接下来在佛教的教义中，常教我们观想和死亡有关的种种情况，但是反到让我对死亡感到很恐惧、担心，当往生那一刻到来时，有没有一定的步骤，供我们事先练习？谢谢！

　　仁波切：很多时候的确当我们在看到了许多像是佛经当中也好，或者很多情况谈到死亡，我们每个人这是一定很自然会有恐惧跟害怕，这是每个人自然都会有的，但是我们可以这样来感觉，就是在短期、暂时来讲，我们的确心中会难过，或者不舒服、恐惧的感受生起，但是长远的来讲，这种思惟对我们是非常非常有用的，这是什么意思呢？就像密勒日巴大师曾经说过，他说最开始我就是因为恐惧、害怕这个死亡，因此我愿意到山中来精进修持佛法，而现在我已经不再害怕，不再恐惧了，同时佛陀曾经也说过，他说知道、认识这个无常，认识死亡无常，这是非常重要的，尤其对初学者来讲，这可以带领一个人进入佛门的条件就是知道无常，因为当一个人他知道无常，常会去思惟死亡的时候，他会更知道自己的心要非常的保持正念，不可以有伤害别人的心，同样在身口的行为上，也都要趋向于善行的，对于一个已经修持一段时间的人来讲，同时思惟无常也很有用，因为无常能够提醒我们要精进，思惟无常、思惟死亡的时候，告诉我们不能懈怠，要精进，这个无常也会带给我们一个丰盛的果实，为什么呢？由于生前不断的思惟无常，因此提醒自己好好修持，最后当证得果实的时候，这个果实是能够带领我们解脱的，所以当我们每个人在修持的时候，一生当中如果最后能够不再害怕死亡，这当然是非常的好，但是如果没有办法完全不感到恐惧，至少我们要随时提醒自己无常的重要性，透过思惟无常，我们的心就会再向着佛法，同时也由于一生当中总是思惟无常，所以由于有这个无常的念头，我们的心就会想着佛法，可能没有办法究竟成佛，但是至少当你在回过头来回想一生的时候，你会想「啊！我提醒过自己了，我曾经告诉过我自己，同时我也曾经这样子认真修持佛法」，你在心中会有一种信心跟一种坚定的心生起，所以说无常在一生当中，是非常非常有用的，无论是从暂时的利益来讲，或者从究竟的果位来讲，都是非常有用的，从另一方面来讲，就像很多时候，我们的确会有恐惧跟害怕，这个候就像药师经里面讲的，我们可以多持药师琉璃光如来的名号，能够帮助我们消除暂时的害怕跟恐惧，或者持诵长寿佛的佛号等等，但这只是暂时的恐惧能得消除，究竟来讲你可能还是会死的，我们还是一定要面对他。

　　问：请问仁波切修行路上障碍甚重，一坐下来，一闭眼睛，一开始上课就打瞌睡，听闻有困难，又思惟不起来，听过又忘光光，十多年如一日，昏沉散乱痛苦不堪，我曾经为人堕胎许多次，此是主因吗？我该如何是好？

　　仁波切：你可以多修持金刚萨埵百字明咒，这是很有帮助的，另外当你昏沉想睡觉的话，这时候可以思惟无常。

　　问：以往生之人，或者将要往生、临终的人，为其念诵中阴度亡经，或者是《药师经》，那一个比较好？

　　问：针对这个问题，首先是针对这个临终的人来讲，或者说病重的来讲的话，是有两种情况的，就是他生病的程度，如果他还意识很清楚，他能够了解说我们在跟他说的时候，他还能够理会意思、了解意义的话来讲，这时候可以为他念的是《药师经》，为什么呢？如果他还有意识能够了解，神识清楚的话，这时候如果为他念《中阴度亡经》，那有二种情况会发生，一种是他听了之后，很有信心，生起信心而欢喜，这是好的，第二种情况是，他可能听懂意思之后，反而觉得他还很想活，他并不想要去面对死亡，所以他可能反而会有瞋恨心生起，或者是伤心，所以这时候如果这个人还有神识能够了解经典的意义的话，这时候应该为他多念诵的是《药师经》，透过这个方法让他的心安定，恢复健康等等，这是能够了解意思的，如果这个人已经神识不清楚了，没有办法了解意思，但可以听的到声音的话，这时候可以为他念的是《中阴度亡经》，因为如果真的要面对死亡的时候，会有中阴的情况现前，对他是有帮助的。对已经往生的人来说，就要念《中阴度亡经》。

　　问：请问仁波切药师佛是显密可修之法门，请问仁波切以前从别的教派受过灌顶，是要修持仁波切所做的功课呢？或者是可以选择？谢谢！

　　仁波切：仁波切回答说，都可以的，你可以选择其中一个或者两个都一起修，这都是可以的。

　　问：请示仁波切观想能够很清楚，除了是禅定力、虔诚心等条件之外，是否还必须具足那些条件？(是不是业障净除的愈多，观想就愈清楚呢？)

　　仁波切：是的，也就是说业障净除的愈多，对观想的清楚与否是有帮助，就例如我们可以多修持金刚萨埵百字明咒，所以这也是为什么要修四加行，在四加行当中，会有金刚萨埵百字明咒的修持，为什么要放在前行的原因就是这一个。

　　问：这次很感谢仁波切及堪布，请问能否帮往生的亲人或朋友或众生(如动物)皈依药师佛？如果可以的话要如何做？

　　仁波切：我们就可以按照仪轨的方式来做，也就是为了他们，我们首先按照仪轨向药师佛来祈请，然后按照仪轨来修持，持咒加持他们，这样就可以了。

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　　总结 回向

　　今天这个教授课程的部份就到此为止了，这几天当中有机会为各位解释《药师经》，同时给予了药师佛的灌顶、口传跟教授等等，同时看到各位都这么认真的来修持，并且是如法的来修持，透过受持八关斋戒来听闻、修持药师佛的法门，这是非常的殊胜的，尤其看到各位的发心，我们如果发了一念广大的心愿，那这几天当中的功德，就能够利益一切整个世界，同时能利益照顾到我们的国家，稍为小一点来讲，我们透过这样的修持的功德利益，利益到我们的家人，我们的亲人，当然也利益到我们自身的此生、来世也好，这都具备不可思议的一个功德，所以各位带着这样的虔诚心、恭敬心，愿意来修持，听闻这个药师佛的法门，仁波切看到各位真的是非常非常欢喜，所以再次的谢谢大家。

　　同时最后仁波切特别提到，我们说现在看到无论在藏地也好，或者是在中国汉地等亚洲地区，可以说佛法都非常的兴盛，弟子们都能听闻修持佛法，为什么说能够有这样的福气修持、听闻呢？我们说从历史上来看，最早佛陀他降生在印度，陆续的有八十四大成就者，还有印度的六庄严，六个论师出现，由于他们在印度的降生，并且广说佛法，当时是用梵文，还有巴利文的，但是以这些梵文跟巴利文来讲，在藏地或者在中国也好，是大家没有办法听懂，也无法使用的语言，以这种语言的一个隔阂，就好象是一个藩篱，一个框框一样，把很多人都隔开了。以过去在西藏来讲，像毗卢遮那大译师，还有非常多的大译师，如同雪域西藏的珍宝一样。同样在中国来讲，过去也有大菩萨，像玄奘大师等等，这些大译师他们历经艰辛、徒步的到印度去取经，并且将这些珍贵的典籍翻译成当地的文字，让更多的人能够接触修持佛法，以这样的翻译的人来讲，在现在是非常的难得，但是仁波切提到说现在有罗卓丹杰当翻译，能够将藏文翻译成中文，而且能够如法的翻译出来，因为仁波切他自己并不会中文，而各位也不懂的如何说藏文，所以互相之间就好象有一个很大的藩篱、距离，但是透过了翻译，能够将这样的距离完全的打破，所以仁波切要特别谢谢，那谢谢这位翻译，同时也希望在座的也谢谢他。

　　就像是在每一次的修法也好，或者是在开示也好，最开始我们都会一起念诵金刚总持祈愿文，而在最后我们也会一起念诵回向文，像是极乐净土的祈愿文等，我们说要投生西方极乐净土，最殊胜、最重要的一个条件跟方法是什么呢？也就是心中要忆持这个净土，要忆持阿弥陀佛，所以就好象所有的要投生净土最殊胜的方法，就是念诵这样的祈愿文，我们没有办法念诵很长的经典，但是这个祈愿文当中，很清楚的开示我们说，在净土中间有阿弥陀佛，右边有观音菩萨，有大势至菩萨，周围也有无量的菩萨众围绕，而且我们至诚的发心在往生之后，愿临命终时即刻投生极乐净土等等，这样的一个愿文，当我们多念诵时，也在我们的心中种下一个善的习气，能够自利跟利他，同时最后还会念一个祈愿文，就是回向一切众生，愿一切众生都远离生老病死的痛苦等，那不仅是在这一次我们修法要做回向，也希望各位平时都能够这样的发心跟回向给众生，这是非常重要的，同时我们也要至诚发愿将一切善功德回向给世界，一切灾难能够消除，一切疾病能够消除，增长喜乐。

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