噶玛天津仁波切：迎灵夜的开示

噶玛天津仁波切：迎灵夜的开示

　　日期：2007年8月25日

　　地点：如来殿二楼*轮院

　　信仰的真意

　　今天你们捧着故人莲位向上师本尊坛城祈求拔渡解脱，他日换我们的子嗣捧着我们的莲位祈求拔渡解脱，这是公平的。

　　生死一瞬间，不在年纪，也不在长短，能够把握活着的当下，趣入佛法，信仰不再只是信仰而已，老实修行，才能够在自己面对无常的时候，升起坚固的信念，向诸佛祈求获得解脱。

　　超荐法会冥阳两利

　　七月俗称鬼月，其实对佛教徒来说，有非常重大的意义。以前佛陀住世的时候，七月十五日刚好是比丘结夏安居满三个月的解戒期，会有供僧活动，此外七月十五日也多了目莲救母的精采故事，佛陀教导目莲如何令其母获得解脱。因为过去曾经详述，今天不再解说。借着今天晚上，以最虔诚的信心，但愿法会功德能够令已故的亲友获得解脱。

　　每年的这个月都会举办类似的超荐法会，其旨意不是告诉我们往生者有多痛苦。借着成就法会、积聚功德的同时，也能够表示我们对往者的悼念与孝顺，因此不免俗的，每一年我们都举办三坛超荐法会。

　　一次的法会，人力物力都需要极大的付出，对一个人来说负担太大了，因此我们集众人之力量，也是为了让众人有机会参与法会。成就法会不论是对修行或世俗来说，都有莫大的利益。

　　故人超渡并非一渡即可，我们应当趁自己有能力时多多参与。如佛所说，供养三宝具有不可思议的力量，不仅对亡者有利，对尚在世的我们也有莫大的利益。

　　我从不相信祖先会干扰子孙，令子孙不顺利、生病、事业失败，这是民间说法，千万不可信以为真。自己的生病、痛苦、障碍是由于自己业的成熟，人已经往生了，就不要再把这样的罪名强加在祖先的身上。不是因为祖先对我们不好，所以才要超渡他，以免他回家捣乱。这是一份孝心，一份对已故亲人的怀念与孝顺。所以这个月佛教也称为「孝月」，尽孝的月份。

　　《中阴闻道解脱经》

　　晚上我想摘录《中阴闻道解脱经》有关于中阴的开示。

　　《中阴闻道解脱经》的藏文全名叫做「札确　喜　措　恭巴让多　雷　巴多　推多　千莫　久索」，意思是广大秘密、寂静忿怒、自我解脱、从中阴听闻、伟大、这个，整个结句就是：这个是伟大、广大、秘密、寂静、忿怒、自我解脱的中阴听闻。简单的说就是，凡是有人在中阴的时候听闻到这部经，就可以自我解脱。

　　在市面上有关于《中阴闻道解脱经》的译本，寺里也曾经出版过。《中阴闻道解脱经》极为广大秘密，按理是不可以普传的，但如果不令人方便取得，又如何广大的利益？因此在不违背、不贩售、不为个人利益的情况下，我们印制了《中阴闻道解脱经》，供有缘的弟子请购。

　　这部经是由岩童「竹多噶玛宁巴」取出。原来《中阴闻道解脱经》是由古老的宁玛巴所持有，宁玛巴是藏传佛教最早的宗派，但因为每一个人都会面临到中阴时期，因此各派也都对《中阴闻道解脱经》深入广译。如果我们平时可以对《中阴闻道解脱经》熟悉了解，那么对帮助临终者解脱有极大的助益。

　　临终的重要性

　　死亡之前会面临临终，医学和佛法对临终和死亡的认定是不一样的。在医学上认定脑死就是死亡，或者是呼吸停止就是死亡，但是在佛教，死亡是指意识离开肉体。当呼吸停止、心跳停止，有一小段时间，人的意识尚未离开身体之前，称为「临终」，濒临终止。

　　临终对每一个佛教徒来说，是非常重要的一刻，这一刻如果能够经由自己或是上师的颇瓦而开顶，直接摄识往生净土的话，就不需要经过为期49天的中阴时期。否则当意识离开身体的时候，身体就会僵硬冰冷。

　　意识离开身体

　　意识一旦离开身体，就会进入黑光时期，就是昏沉，毫无意识可言。昏沉的时间有3天半之久，这3天半像睡着了一样，没有梦境。3天半之后会感受到业风的吹袭，有一道凉风从耳根吹过，就会苏醒。苏醒后会依照生前的习惯回到家里，但唯一不同的是，不需要开门就可以进去，因为此时已经进入中阴身。

　　中阴身又称微细身

　　中阴身也称为微细身，是有感觉的，但是没有重量。微细身就如同梦境中的我，所以梦境中的我也是微细身的一种显现。所以你回家可以看到家人，看到他们的动作，甚至觉察到他们内心的想法，但是你跟他们打招呼，却发现没人理会，这时你才会慢慢察觉自己已经死亡。如果尸体还在的话，你会看到自己的尸体躺在那里。如果生前过度执着自己的身体，此时很容易再度进入自己的身体当中，不肯离去。

　　执着的可怕

　　中阴时期一般来说是49天，之后就被迫投胎轮回。可是49天是一个概略的时间概念，对各种不同的人，49天长短不同，有的人心念比较强、比较执着，会停留在某一个时刻当中，所以49天也许是49年，甚至490年，这是很可怕的，也就是这一段时间是自我囚禁，没有办法解脱。

　　对身体执着极容易成为恋尸鬼，如果是土葬的话，荫尸的机会80%，身体不会腐化，他每天该睡觉的时候就钻进他的肉体，醒过来的时候就回家。假设对这个身体执着，火化的话怎么办？再死一遍，活活的被火烤一次，如同我们烤肉一般。会不会痛？基本上是不痛的，但由于他执着被火烧到会痛，所以他仍然感受到痛。所以我们佛教主张人往生之后七天不火化，这是有道理的。这七天之中要让他了解，你已经死了，不可以再执着这个身体。所以为何要作牌位？因为你要依附在这个牌位，以牌位为意识所依，而不是这个身体。

　　中阴实相

　　一般人的心是比较涣散，比较没有力量的，进入中阴之后，头七天会看到自己善的念头的显现，看到五方佛，八大菩萨等。中阴身总共会见到一百尊慈悲尊与忿怒尊，慈悲尊是自己善的念头，忿怒尊则是自己恶的念头。如果没有真正接受过《中阴闻道解脱经》的教导，真正对中阴百尊有所了解的话，在中阴期是无法认识自己自性本尊所显现的中阴相，尤其很多本尊通常是以光来示现的。

　　轮回

　　由于过去世的习惯，以及人有偷窥的欲望和隐藏的本能，看到那种亮光，就像是闪电一样，你不会趋前，而通常会退缩，反而喜欢阴暗。有的人房间特别喜欢暗暗的，这样比较好睡觉，我说这样以后比较好投胎。这是自我训练，是习惯。由于人有偷窥的欲望， 49天之后准备投胎时，那偷窥的本能就显现了，就偷看了，尤其是来世的父母欢爱，但是自己不知道那是来世的父母。也许你会看到马、象或是人，只要对其中一方产生贪恋、欢喜，瞬间的念头就会堕入、投胎，这就是轮回。

　　六种中阴

　　一、生处中阴

　　从入胎到死亡这段时期，因为尚未解脱，犹如中阴，称为生处中阴。譬如我们说：人生如梦，梦如人生。醒的时候，那个作梦的你究竟到哪里去了？作梦的时后，醒的那个你又到哪里去了？所以从死亡入胎、入胎死亡，在还没有解脱之前，都称为生处中阴。

　　二、梦境中阴

　　入胎之后、出生之后所产生的梦，称为梦境中阴。有时候没有睡觉，但是糊里糊涂的，那跟做梦没两样，所以梦境中阴不一定是睡觉所产生的。

　　三、禅定中阴

　　欲界中没有禅定可言，所以当我们在禅定的时候，那种禅定所生的意境也称为中阴。很多人以为禅定所生的意境是证悟的觉受，其实不是。

　　四、临终中阴

　　外呼吸停止，一直到意识离开身体为止，这段期间称为临终中阴。

　　五、法界中阴

　　法界包含轮回与涅槃。轮回与涅槃都可称为法界，但为了区别轮回与涅槃，当我们称法界时，通常是指清净、解脱、真实的，所以法界中阴又称为实相中阴，是真实的中阴。

　　在实相中阴期间可以见到中阴百尊，慈悲尊与忿怒尊。如何证得法界即是清净？有四种方法，平时修行就是要依这四种方法：

　　(1) 坚固的信心：一般人常说我相信，所谓「我相信」，还含有怀疑的成分，所以有相信的存在。如果你的信念已经很坚固，成为生命的一部份了，那就没有相不相信的问题了。一旦没有任何疑问了，相信其实就不存在了。但是为了方便说明什么是「相信」，此时我们用「坚固的信心」来加以表示。

　　(2) 证得般若智慧：这里的智慧是指空性之智。了解空性，相对于我们执着一切，是真实不坏的。

　　(3) 等持：也就是真正的禅定。

　　(4) 慈悲：这四个清净法门最重要的就是慈悲，假如没有慈悲，禅定修得再好，到最后跟石头没有两样。如果不修慈悲，但是禅定修得很好，最后会证得阿修罗道。没有慈悲就如树没有根，不会有成果。你很聪明，但是没有慈悲，譬如证得空性却没有慈悲，跟魔没有两样。魔也可以证得空性，但是他失去了慈悲。

　　六、投生中阴

　　死亡之后，经过49天中阴时期，到最后被迫要受生轮回六道。投胎之前，所有生命都称为中阴身。在《阿毗达摩论》中说到，譬如牛奶变酸，其中有很多生菌，这些生菌也称为中阴身。所以当我们喝优酪乳时，其实喝了很多中阴身、很多尸体。

　　这个身体很宝贵，不是只属于你，还有好多好多宝贵的生命住在这个身体之上。事实上，中阴百尊也是住在我们的身体当中，所以不可以自杀，自杀等于是杀中阴百尊，是杀佛的，永世不得超生。

　　所有佛教徒如果了解身体的珍贵，以及中阴百尊的存在，就不可能有人会因为遇到挫折、困难就自杀，自我了脱，那是傻子的行为，因为自杀后，痛苦不会减少，反而会更多。当你醒着的时候，遇到有人追杀，你还会寻求庇护，但是在梦中被人追杀，在梦境之中是无处可逃，直到最后被惊醒为止，方知南柯一梦。自杀之后在中阴身的那种痛苦，就好像在梦境中被追杀一样，自己毫无招架之力。了解这一点，如果还想自杀，那就去吧！

　　有关于这六种中阴，我们要善加听闻和思惟，然后牢牢的记住。

　　学佛提升心灵

　　由于科学的进步，将人的心逐渐训练成物化，一切讲求证据，要用科学来证明，因此对所有宗教来说已经产生极大的危机，坚贞的宗教信仰逐渐被瓦解中。

　　人虽然因为恐惧死亡而信仰，但创教者的精神智慧，告诉我们如何从恐惧中获得解脱。已经两千多年没有圣人问世了，所以我们对两千多年前的古老经典开始存疑，经典中说的是真的吗？如何证明佛的存在？这些怀疑没有因为信仰而消失，反而与日俱增。

　　因果被人的游戏规则彻底破坏了，法律讲求的是证据，只要没有证据，就是对的。因此对现代人来说，学佛只是一种工具，我信仰它，只是为了帮助我容易取得我想要的东西，是为了满足自我的欲望，而不是为了去除欲望，令自己的心明亮洁净；不再是为了行道而闻，只是为了丰富自己的知识。现代的人越来越不怕死，越来越不恐惧死亡，以为18年后又是一条好汉，谁知获得人身是多么困难的一件事！

　　希望今天晚上对中阴的说明，能令诸位有些许的获得。想想，生命是无常的，现在我捧着别人的莲位，说不定明年别人捧着我的莲位，谁知道呢？

　　学佛不是老人家的专利，学佛应该是想要拥有灵性生活的人，所向往的道。学佛从来告诉我们的，都是如何让自己的心灵提升，而不是学佛之后更加贪婪、嗔恨、分别，这些通通都是要放下的。

　　佛殿礼仪

　　传统的佛教，在印度进入寺院一定要脱鞋袜，即使穿着袜子也都不被允许。为什么？我们所看到的佛，没有一尊佛穿袜子，没有一尊佛穿鞋子，佛是赤脚在行道的。为了表示恭敬，所以进佛殿要赤足。在这边是不会被赶出去，在印度可能会被痛打一顿，连袜子都要脱。为了礼貌，尽量不要露出马脚。女孩子也是，到寺院拜拜尽量不要穿短裙，要穿长裤。

　　在不丹，进寺院一定要着法披，如果你没有皈依，起码要披一条白色的布，我们这边是没有这么严。已经有皈依的，回来自己的寺，要把法披带回来，西装可以不用带，外套可以不用带，法披很好用，夏天流汗可以擦，冬天包起来可以保暖，坐车时折一折还可以当枕头，多好！为什么不带？我不了解。

　　师徒问答

　　弟子：仁波切刚刚说要习惯明亮，那我们睡觉时是不是要开灯？

　　仁波切：晚上睡觉开不开灯，问题在于晚上睡觉闭不闭眼？如果闭着眼睛睡觉，那开灯有什么用？就好像白天开灯一样。我的意思是要训练自己不要喜欢黑暗。

　　不管做任何事情，起心动念是最重要的。密续修行是三密合一，身口意，嘴巴讲的，所做的，心里想的，那是要合一的。大家强调要讲好话，我想，为什么要讲好话，为什么不讲真话？真话有时候还真难听，真话有时候会碍到耳朵。好话跟绮语有什么不同？有人明明不好看，还要跟他说，你今天的头梳得真漂亮。那不代表平常很难看？赞美的话我不反对，好话就好像他明明没有那么好，你把他讲得很好，那是自我催眠。最重要是自己的心。心是很重要的。

　　弟子：自杀的人要什么时候才能获得解脱？

　　仁波切：自杀的人堕入地狱后，每天自杀一次。譬如跳楼的人，每天摔死一次，然后隔天一阵风吹来，他又醒来，然后又爬上去，再跳一次。上吊的人也是，今天吊死了，明天一阵冷风吹来，他又醒来，再吊一次。要吊到什么时候？吊到哪一天他想起上师，想起自己什么时候有皈依，开始向三宝祈求的时候，他的业才算是圆满。但是他的脖子每天被绑紧着，怎么有时间去想三宝？如果会想起三宝，就不会去自杀了。所以那个时间有多久，我想计算机打不出来。

　　弟子：真的有地狱吗？

　　仁波切：有。地狱是心的显现，净土也是心的显现，所以修行是依心。

　　弟子：如果亲友为自杀者参赞法会，对自杀者是否有帮助？

　　仁波切：绝对有帮助的，没有办法立即见效，但是会让他的业报期缩短。

　　弟子：如果是他杀而死呢？

　　仁波切：如果是被别人杀，那要看他生前做得如何，而决定他的下一世。如果他生前做得还不错，即使被别人杀死了，那也可以转世到善道。

　　弟子：什么是「法界体性觉明母子会」？

　　仁波切：「法界体性」是讲空性，「觉明」讲的就是心的自性光明清净、自我本觉，也就是佛性，那都是同义词。法界、体性、觉明都是指佛性、本来的心、清净的心、或是开悟的心。「母子会」，就是当你的心开悟了，你证得心本来的清净体性，就好像是失散多年的儿子遇见母亲一样，马上会拥抱，这叫做母子会。那一句讲的就是开悟的意思。

　　(沐恩弟子噶玛悟惠恭录)