圆春法师：中观总义讲解 第一课 中观总义

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圆春法师：中观总义讲解 第一课 中观总义

　　益西彭措堪布造  圆春法师讲授

　　首先我们做一个祈祷，祈祷释迦佛，祈祷全知麦彭仁波切，祈祷大恩至尊根本上师法王如意宝，祈祷他们能够赐予加持，能够在一个般若班开端的时候产生吉祥义，而且使这种吉祥能够无尽的相续下去，所以我首先祈祷一下传承上师。

　　大悲摄受具诤浊世刹，而后发下五百广大愿；

　　赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。

　　觉空文殊童子之加持，密意界中获证八辩才；

　　教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷不败尊胜尊。

　　圣境五台三大净土中，文殊智慧加持入心者；

　　晋美彭措足下诚祈祷，降临证悟意传求加持。

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　为度化如虚空般无量无边、如同我们生生父母一样的无量众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心。

　　发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习般若班的第一堂课《中观总义》。

　　这个《中观总义》是益西彭措堪措布以前在讲《入中论》的时候，中间旁述的一个内容，这个内容将整个中观般若教法大概的内函、框架，全部给我们展示出来。所以这个《总义》学习之后，我们对般若班的课程以后开设，你就看到，所有般若班课程都要完成这个《总义》当中的、内涵的学习，是更具体化地完成这里面所提示的内容。所以在一个法学习之前，或者在一系列的法学习之前，已产生一个总体的概念是非常具有意义的。这样你后面的闻思就会感觉到，每一步都有着具体的，在大框架当中是处在什么地方。否则我们刚开始没有个总体观，没有个总体概念，学法的时候，总是没有感觉触及到一种完整的体系，内心当中还是觉得很零碎的一个佛法。所以我们今天学习《中观总义》，对于般若班一个开端来说，那是一个非常殊胜或者极为必要的安排。上师也要求我们在般若班开班的时候，必须要学好这个《中观总义》。甚至在这里面，所提到的内容几乎都是我们所有中观要解决的问题。就像这里面讲到的自续派和应成派，也许很多道友是第一次听到：“什么叫自续派？什么叫应成派？”对这一个词语很陌生，但是你如果从一开头的时候不接触这些名词，以后我们在辨析中观义理的时候经常会遇到这些概念，你到时候就会晕车。所以提前把一些最关键的概念建立，能够在之前把佛法中观要义的内容学好，这对于后面的般若班的学习，将会是一个无上的助缘。

　　我们首先看“中观”。中观在汉地弘传是非常广泛的，在佛经当中通常讲的叫般若，在论典当中讲的比较多的叫中观。尤其从龙树菩萨开始弘扬中观第二般若法门的时候，那么这个时候，中观的用词从印度、藏地、汉地，处处都看到弘扬般若中观的教法，所以在经典当中我们看的最多的就是“般若”或者“无我”；而在论点当中，我们最容易看到的就是“中观”，或者“中道”，或者“第一谛”。

　　为什么佛法要用中观来给我们介绍般若呢？因为我们知道般若的大智慧，而什么样的智慧才叫做大智慧呢？很多人的智慧按照古大德的描述，就像日下孤灯。由整个人类的智慧放到中观，或放到佛陀的智慧下面，那么他就一点都显示不出他的光彩，全部被映蔽了。

　　为什么会出现这样子的一种状态呢？其实“中”字给我们介绍的意义很重要，因为其他介绍的智慧他都没有“中”，都是在“边”上面，“边”是什么意思？“边”也就是说插在边上，而没有接触我们诸法的中心内涵，和我们的这种诸法所宣说的心要大智慧，他并没有站在这种智慧当中。然后我们想一想，用“中”这个字，他有什么样一种殊胜的地方呢？也就是“中”不是“边”的意思。我们在学习中观的时候要认识到他的用法。有一种用法就是说“中”完全不是“边”；另外一种用法，远离了一切边的真实性就叫做“中”，这两种表示是完全不一样的。前面一种表示是从“无遮”的方式，后面一种表述是从“非遮”的方式，也就是我们有没有建立这个“中”，后面的方式是建立“中”的，也就是说，不是“边”就是“中”，远离了一切边执戏论，建立诸法真实性这就叫做“中”，而假如说我根本不说有没有一个真实，完全打破一切边执戏论，从来没想建立一个“中”。就像《三摩地王经》当中所说的那样，远离了一切边以后，连一个“中”也无有建立，这种抉择方法，就是二转无相法门当中，尤其应成派最了义的中观义理。

　　所以你接触的般若，介绍是在二转的方式上面去介绍的，还是从三转的方式去介绍的，这一点你必须分清楚。所以中观实际上有两种中观，一种叫做自空中观，一种叫做他空中观。二转般若法门给我们介绍的就是自空中观，而三转的了义的这些法门就叫做他空中观。

　　这两种中观的介绍方式是不一样的，一种是用胜义理论，一种是用名言理论。胜义理论抉择出来的就是诸法自空，而诸法自空也就是他本体是一个空性的，本体自空的时候，并不说其他法不空，就在诸法上面说他完全是空性离戏的。

　　接下来我们学了后面内容会发现到这一点，很多的辩论都是在这上面辩论的，自续派和应成派的辩论，就是在有没有建立一个“中”上面，有没有建立一个“边”上面，所以最后连一个“中”的也不会建立，用“中”这个词最主要是打破一切“边”。因为我们众生的智慧，无法去接触到佛陀的中道实相第一义谛的智慧。所以我们在认识万法的时候，经常是在一些边执戏论上面，做一些毫不触及真实胜义的一些妄想。所以，为了打破这些妄想的时候，就说“中”，一说“中”的时候，就是一法不立。假如说有一法可立，那又落到“边”里面去了，他就不叫做“中”。所以，“中”是一法不立的一个般若，那么这是从二转的了义的抉择上面来说的，如果站在三转上面来说，也就是说有着超越一切边执戏论的般若心体。中道实相会给我们这样子认定。甚至如果有些道友会学吉藏大师所著的《中论疏》，你看吉藏大师的《中论疏》，他就和我们通常所说的应成派的抉择方式略有不同。因为汉地是如来藏宗派非常兴盛的一个宗派，抉择中观的时候，有时候是从自空上面，有时候是在他空上面，甚至这两者融合在一部论当中进行抉择的，我们也容易看到。而在藏传佛教，或者是说在印度的佛教，他是分的很清楚，也就是说自空的抉择是自空的特色，他空的抉择是他空的特色，这两个是两个分野处，两个分界处，两种不共特色的宗派抉择。所以讲中观的时候，一般都是讲的自空中观比较多。他空中观，有一些就接触的少一点，甚至有一些把他空中观当成不是中观派，有这样子的一些区别。

　　然后，我们看这个中观学习，对我们有什么意义？前面讲到很多的智慧，再高的智慧，他都在边执戏论上面。也就是说没有介绍诸法的真实。我们在虚妄当中去生活，所有的意义都是虚妄的；我们在真实当中去起用，那么所有的意义都是真实的。所以要活在真实里面，千万不要活在虚妄里面。诸佛兴出世，就是想给我们介绍生命宇宙的真实。如果不开设中观的教法，不介绍般若的心要，一切众生将会永远活在虚妄当中。所以真正佛法，就是要触及到中观，触及到般若，才是佛陀的心要。所以我们说佛法的见解和外道的见解，主要就是在有没有空性的认识上。有一分认识，就是有佛法，没有一分认识，几乎就是共同的法，甚至我们可以说，佛陀的一切妙法都是般若。从般若的要么根本上介绍的，要么从般若的支分上介绍的，要么从般若流现出来的教法。

　　有一些说法说，佛陀谈经49年，而在22年当中宣说般若。还有另外一种说法，也就是，佛陀49年说法，处处都没有离开过般若。为什么会这样子呢？确实是如此的。因为就像我们大家学了《般若摄颂》以后就知道，不管是任何一个佛法，甚至因果，都是要从般若这儿产生的。一切世间的安乐，和出世间的安乐，都是要从般若才能出生的。离开般若，你不可能出现佛陀的证悟智慧，没有佛陀的证悟智慧，谁能够宣说因果的妙道呢？如果没有宣说因果的妙道，谁能取舍因果，而得到安乐的利益呢？所以一切教法的核心，就是般若。离开般若以后，可以说没有佛法。

　　一切的教法都是般若，都是中观。所以我们学教法，有时候是从枝末上去学，有时候是从根本上去学。如果我们从其他的道去修学佛法，那就是通过枝末，去调整根本。假若你从中观上面去修学，你就是从根本上去调根本，同时会影响枝末。如果你能做到这一点，就像永嘉大师证道歌中所说的：“但得本，不愁末”。如果你能够证悟，或者说是体会这种根本的教法，其他枝末的教法，自然你能具足他的功德和利益。假如说你从其他的枝末，你哪一天才能触及到根本教法？才能够影响到你的生命走向与中观，或般若诸法心要的因缘呢？这就说不清楚了。

　　从般若的智慧上面去寻求佛法，就是从根本上去建立我们修行的意义。一旦你的般若学习好了，你不会说那么贪着世间的，你不会说学了法无我以后，还会去执著一个实有的轮回，获取一个实有的涅槃。无轮回可出，无涅槃可得。这个时候你不会去执守画城，寻求小乘的解脱。

　　在有些说法当中说，证悟了空性后，还必须要有菩提心，才能够成就佛果。而实际上呢，这是一种说法。而从另外一种说法，也就是说真正你能够证悟圆满的法无我的时候，本身圆满的法无我，就是一个诸法的实相。你证悟了这个实相，自然能发起随顺的菩提心了。那么小乘和大乘的区别主要还是证悟这个般若上面。只不过我们强调菩提心的重要的时候，就像道次第论当中会说，大乘必须要有菩提心，假如没有菩提心，只有空性智慧，那么会落入到小乘。而实际意义上，假如他已经圆满证悟了万法的中观般若空性，那么没有涅槃可得，没有轮回可出。他怎么会去执守画城，求取涅槃，远离轮回呢？不会的。所以自然会让他证悟这一种般若心体的时候，他出定的过程当中，就自然会引生非常自然自然的、强烈的菩提心。

　　但得本不愁末，只要般若能够认识，能够证悟，出离心自然生起，菩提心自然生起。就像我们通常的叫法，要去改造内心才，能够生起一个出离心。但是只要你有那么几次，知道万法是如梦如幻的，还不是说你已经证悟空性了，就是你通过中观正理，能够认识万法是空即离戏的，是一场梦的这种显现，你就会觉得所有的努力，何必去那么认真呢？轮回何必去那么认真呢？这时你会觉得以前执著的很当真的东西都错了，全错了。这样你不放下是不可能的。所以传承上师们也有这种说法，假若在这个时代，我们不修学般若，可能修学的问题就是一个很困难的问题。虽然我们很想生起出离心，但是在这个时代，要放下很困难。然后我们想修行菩提心，要想真正利他，“习气，自私自利的习气。”也很困难。但是，这个时候你借用上面的般若的教法，让你看到万法是如梦如幻的，你自然会放下。如果看到万法是如梦如幻的，还有什么的自私自利可以求取呢？所以这个时候，就会自然发起：“为利众生愿成佛的菩提心。”所以，以高的教法来从根本上面来下手，一切枝末的功德自然会出现的。

　　我们众生接触到中观，或者般若的这个功德，就是你善根当中遇到佛法根本的一个善根，这个善根是根本的善根，也就佛法的一个中心的善根。在论中曾经说过“薄福于此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”也就说福报不够的人，连这一个世界是不是幻化的，可能是幻化吧？这样子的一种怀疑都无法生起。更不用说是，他听到般若的词句以后，还很欢喜的去闻思。假如说他能够稍微怀疑一下，这个世界可能不像他们说的那样子，不是实实在在的吧，可能不是实实在在的，也许是如梦如幻的吧？就这样一种怀疑，已经开始让他的相续当中，种下一种善根，这种善根将会瓦解他的轮回，瓦解他的三有。所以，般若即使你听不懂，对你来说意义都超过其他的教法。但是你千万也要尊重其他的教法，因为我们要珍惜这样一种善根福德。你是一个宝器以后，你更需要去爱护这个宝器。但是，这样子的般若空性即使你没有修学好，他会让你很快的成就，即使你听到了起邪见，那结果会怎么样呢？奥，你会堕地狱，堕了地狱出来又会怎么样呢？很快就解脱！

　　就像文殊菩萨他给一些人传讲空性的时候，这一些比丘就听到了这种词句，心里面生起恐惧之心，这个时候都纷纷堕地狱了，然后呢，大目犍连尊者就去给佛陀告状了，说：“文殊菩萨为什么这样子？把这些众生都给送到地狱里面去了？假如文殊菩萨不宣说空性，他们不就会安安稳稳地修行他们自己的妙法，不会受这地狱的痛苦嘛？”然后去给佛陀一告状的时候，佛陀就说了：“文殊菩萨真是善说啊！他这种善说，让这些众生极快地成佛啊！”也就是这些众生，如果没有接触般若，虽然他不会依靠这一次因缘下地狱，但是他在轮回当中在这个小乘的修行当中，一直执守这种不了义的境界，什么时候成佛，走向成佛的境界，这真的是说不清楚。

　　就像以前有一位比丘尼，佛陀时代的一个比丘尼，她是个阿罗汉，她就去劝化释迦族的一些贵族妇女出家，这些贵族妇女就说：“我们出家可能有违缘，因为我们的相貌比较好，然后我们容易遇到破戒的这个违缘，可能这样子出家不好吧？”然后这个阿罗汉就给她们讲说：“破戒就破戒！”她们就说：“啊！破戒就破戒，破了戒，那不就以后受苦呀？那到地狱去呀！”“说：“下地狱就下地狱！”“那下地狱不是那么剧烈地痛苦，谁受的了呀？”，“受苦就受苦！”说：“为什么会这样子呢？”说：“你下地狱出来之后，你会得到涅槃的因缘。”她说“我以前是一个妓女，曾经出了家以后，破了戒，也下过地狱。然后，我现在成了一个自在解脱的阿罗汉，现在我有种种的神通功德，有种种地自在享受，而这一切奇特稀有的成就，如果不是以前我出家，我现在怎么会拥有呢？虽然你不会破戒，但是你也没有解脱。”所以即使是遇到般若的教法，她诽谤了，她下地狱了，最后，也是依靠这个善根，而得到解脱。所以般若的善根，是不可思议的。

　　我们想到这样子的一个民族当中，经常看到《心经》，让大家处处见到“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，在电视剧当中经常也会说这些，所以也是非常好的。甚至我们看到在古代的这些书法家当中，几乎都是在书写《金刚经》呀、《心经》呀，几乎没有几个出名的书法家他不写《心经》的，不写《金刚经》的，几乎都在写。而这些大家见闻觉知当中，就会觉得《金刚经》可能是很神秘的一个经典，仅仅是一个经题，仅仅是《心经》的一句话让众生能听到，他虽然听不懂，这也是对于他来说，是成佛的根本的一个善根。所以，很有意义。你信也好，不信也好，对你都是非常有意义的。甚至你还能信，甚至你还能去学习，甚至有些人能够在即生当中，就能树立起般若的见地。那般若的学习，这种因缘，就是佛陀最想做的事情。所以佛陀在宣讲般若的时候，自己给自己铺设法座，甚至给阿难交付教法的时候说：“你千万要把般若这个教法要完整无缺地流传，里面的一字一句丢失，我都会甚为伤痛。其他的教法，你要尽力地去护持，但是，尤其是般若，只要一字一句流失了，我都会甚为心痛。”因为这是像佛陀的心脏一样，假如说这个世界还有般若在弘扬、有中观在弘扬，说明佛陀的心脏还再跳动，假如这个世界上已经没有般若了，虽然有其他的这个教法，那都是佛法的、佛陀的形象在那里显现，而心脏已经不再跳动了。所以般若就是诸佛的心脏。正因为诸佛的心脏，我们前面说：“但得本不愁末”。你只要掌握了根本，其他的支末的功德一样具有。

　　那么有些人说：“那我祈祷观世音菩萨，我能千处祈求千处应，那我祈祷般若，会不会能够千处祈求千处应呢？”我们可以说，如果观世音菩萨离开了般若，她绝对不会出现千处祈求千处应的功德的。她有这样子得功德，有这样子的自在，就是修行般若。那么，你学了形象上的般若化现的观世音菩萨，当然有效果。即使你不祈祷形象上的观世音菩萨，你就直接祈祷般若，也会起巨大的效果的。

　　以前，帝释天王和魔王波旬战争的时候，就是靠思维般若佛母的意义，而念诵词句，最后把魔军给降伏了。我们在佛法当中会遇到《心经》回遮仪轨，也是通过念心经，去回遮我们一切不吉祥的事情，一切的违缘可以通过念《心经》，祈祷般若，最后遣除一切违缘。甚至，在我们汉传佛法的念诵课本当中，经常会看到“摩诃般若般罗蜜”。在祈祷了诸佛菩萨之后，再念摩诃般若般罗蜜，这也是有很大渊源的。

　　以前五祖禅师，在有一次很多的匪徒要想来攻打他们所住的一个城市的时候，当时这个城市里面的人一片恐慌，然后就祈祷五祖弘忍大师他能出来，给大家创造一个顺缘，遣除违缘。五祖弘忍大师他做的是什么呢？他让全城的人都念：“摩诃般若般罗蜜，摩诃般若般罗蜜，南无摩诃般若般罗蜜。”就这样子念。念了之后，这些敌军夜来要想进攻的时候，就看到城墙上面全是天兵天将，看到就吓坏了。他们就觉得这个城市当中绝对有异人存在，也就是说有特异功能的这个人，这种特异功能不是练气功的特异功能，而是有超凡的佛法成就的圣贤在里面，所以他们就不敢侵犯这个城市，后来就退兵了。你看，这就是依靠祈祷摩诃般若般罗蜜，还不是念诵《心经》，就只是在念一个经题，或一个名称而已，还没有说是念里面具体的字句。所以，我们在汉传佛法当中，经常会看到念诵课本，要么在祈祷诸佛菩萨之后，再念一边摩诃般若般罗蜜，这是非常具有意义的，从根本上面得到利益。

　　甚至像《心经》，《般若经》，还有《金刚经》，这些在弘扬的过程当中，经常都会看到遣除违缘的。就像以前有个沙弥，他能降魔，就是他会念《金刚经》。还有些能降伏魔，就是因为会念《心经》。还有一些治病的，还有遣除违缘的，还有些遇到不吉祥的时候想到了《心经》，抓紧念《心经》，最后遣除违缘的，这样子的事情是非常多的。

　　“但得本，不愁末”。如果你有一个善根是在般若中观上的善根，你一定要好好珍惜，其他的善根，也许你现在还没有抒发起来。但是你依靠般若，你以后一定会抒发其他的善根。能够成就其他的善根的。那么最好的一点，就是你对于般若中观尊重，对于其他的也尊重，根本和枝末你都尊重，但是我们介绍他的功德的时候就知道，即使你其他的善根都没有，你有一个般若的善根，你会受苦，这种苦是有希望的苦，是一个短暂就会结束的一个苦。

　　假如说你没有遇到般若，也许你会受少一点苦，其实没有般若的话，你不可能少一点受苦，因为你在轮回当中永远的受苦。暂时看起来你没有依靠这样子的恶业，缘着佛法造的恶业，缘着般若造的恶业你堕地狱。但是你绝对会有其他的轮回的因缘，一直让你在轮回当中受尽痛苦。所以，哪一天你有般若的善根，就从那一天你就开始，具有断除轮回的相续，从根子上面断除轮回的一个力量在你的善根里面了。所以，学习中观，学习般若意义具大。

　　“总义”，我们看后面“总义”这两个字，总义，也就是说总体的义理，总体的意义。对于这样子的中观，那么可以说是有浩瀚的教海，来诠释什么是中观？如果说你拿着一个法本就直接去看，你看不懂的。就像我们有些汉地的一些道友，也会接触到清辩论师的《般若灯论》，你拿到《般若灯论》，你是不是就能学出所有中观的义理呢？你以为你学的是最了义的中观，而实则你学的只是一个暂时的、不了义的、自续派的一个宗派。这里所认知的，就是执不了义为了义。所以必须要把总体的中观是什么样子，你了知以后，你要对于不了义的中观，也想具体深入的学习，你可以具体努力，对了义的中观你会具体地努力。这个时候，你的一切努力是不盲目的，自己心里面是有一个总体的概念的。所以一个总体的意义是相当重要。

　　这一个中观是由益西彭措堪布所讲授的，所以下面说益西彭措堪布讲授，这是我们传承中观的一位传承上师。然后我们就看原文。

　　中观源流，“源”就是本源的意义，“流”就是支流的意思，中观他的根本的源头和他所出现的支流有哪些？也就是说中观的起源和他的发展有哪些？起源就是这个源头，而这个支流就是他的发展，从这个源头上面，最后随着历史的传承，就会看到千派万流展开出来，发展壮大。所以，有些宗派就在一个支流上面发展壮大，有些宗派在另外的支流上面发展壮大。在后面的时候就看到，回溯到他的本源上面一看，哦！原来都具有这些意义。但是，如果没有这些支流，你对于这些起源，或者最初的根源上面的教法，你的了解就不是那么透彻。除非你是一个根基很高的人，就在一个本源上面，你能学的很具体化，学的很透彻化，除非你是这样子的。否则，你就要通过对支流的一个学习，一个支流、一个支流的特色能够学好，再来看这个本源当中所包含的内涵，和他的组成成分，也就很清楚很清楚了。所以中观的源头我们要知道，他的支流和发展也要知道。

　　下面就来介绍起源和发展。

　　佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造中观理聚论，抉择佛陀第二转*轮的无相法门的密意，从此开创了甚深中观见派。

　　甚深中观见派，我们是接触中观的时候要知道的，也就是中观从自空中观来讲，就是甚深见派，是讲甚深空性的意义，然后给我们树立这样子的一个甚深见地，依靠这个见地而实修实证。然后有广大行派，广大行派就像弥勒菩萨，他所宣传演的三转特重法门，也就是特别重视对于三转般若的弘扬，或者说对如来藏教法的弘扬，而在弘扬的时候和深甚见派稍有不同，就会在广大的行持上面，对于道次第的行持上面，他就会很重视。所以两个法流着重点有所不同。

　　“佛涅槃后”，是指佛陀涅槃四百年之后。

　　“龙树菩萨出世”，龙树菩萨是在佛陀涅槃之后四百年，他出兴于世。龙树菩萨他的出世，是一个佛教的福音，是一个佛法当中不可思议的横空出世。也就是他的出现，是一个超越了很多大德的显现，很多传承祖师的显现。可以说，我们接触佛法，你能够了解龙树菩萨，就知道很多的传承，就是从龙树菩萨这儿出现的。因为，就像西安这儿，本身就是八大宗派并兴的一个圣地。而实际上，八大宗派的共同祖师就是龙树菩萨，净土宗的祖师也是龙树菩萨，三论宗的祖师也是龙树菩萨，然后，密宗的根本祖师也是龙树菩萨，禅宗也是龙树菩萨，这些全部是龙树菩萨，八宗全部都是龙树菩萨。

　　龙树菩萨他的意义是非常巨大的。他出现在这个世间，他和佛陀出现在世间，是一摸一样的，示现了三转*轮。他首先转了第一次*轮，就是整顿了佛教，重树了戒律，然后示现了第一转*轮。第二转*轮，他建立空性般若的这个教法，把尤其大乘的空性弘扬出来，宣演般若的法门，第二转无相*轮。甚至他后面又宣演了密宗、显宗的如来藏法门，最后掀起了第三次弘法的高潮，就是叫做第三转*轮。所以在印度圣地，公认龙树菩萨就是第二大佛陀，第二佛陀出兴于世。所以龙树菩萨的传奇故事非常多。

　　龙树菩萨他在幼年的时候，他是一个非常聪明的，从小孩子时候，他就智慧超然。他还在襁褓之中，我们什么都不懂的的时候，而就在这样一个婴儿的时候，龙树菩萨他就在听到别人念《吠陀》经典，听到经典以后，他就能记得下来。所以他在做一个婴儿的时候，他就能够记得很多的内容了。后来，他在成长的时候，就把所有的世间的学问都学的精通了。也就说把天文、地理、数术、还有《吠陀》的这些典籍，所有世间的这些学问他全都学通了。

　　他有三个好朋友，他们四个都是这样子的很聪明的人，然后他们这四个在一起碰头的时候就想：世间的这些学问、知识、哲学、义理全部学透了，现在已经没有可学的东西了，干脆我们现在去享受吧！说享受什么呢？享受五欲，这个时候说享受五欲，又不是王公贵族，他们虽然是婆罗门，就像这个龙树菩萨的家族，是个很富有的家族，但是，不是一个王宫家族。然后他们就想了一招说，他们去学隐身术，到王宫里面去受用五欲。他们约好之后，四个人都同意了。

　　这个时候就去找一个人，会隐身术的一个人那里去学隐身术。去到那里以后，这个会隐身术的人他心里就想，我要是把我的法术全部交给他们，他们就可能不会重视我了，他们是这么了不起的年轻人，他们不会瞧得起我这个小技术的。所以我不能够全部传完了，必须要留一点，所以师父在教东西的时候要留一手，这样子才能镇得住徒弟，他就想到不想交给龙树菩萨他们，然后他就在四个年轻人一直要、一直要求他传这个隐身术的时候呢，他也只能是完成他们的一个想法，但是他不会彻底地和盘托出，他就一个人给一个药丸子，说你们按照我的要求去做，你们就会隐身的。一拿这个药丸子化水的时候，龙树菩萨就给这个人，讲了这里有多少味药，有七十味药，七十味药他就把每一味药的名称，和每一味药是多少克的重量，把这个配方全部给这个人说出来了，然后这个人就很惊讶了，说：“你怎么知道我的这个配方呢？”他说：“因为有药气，我一闻到这个药，我就知道这里面有哪些药？甚至我能知道有多少克，多少斤两。”像我们说，你能够闻出一个药味就很不错了，甚至你够能把里面所有的味道都能闻出来，这是很不可能的。

　　就像以前鉴真和尚东渡的时候，后来他在日本去了以后，他眼睛不行了，但是鉴真和尚，他是一个非常、具有方方面面的一个全才，他对建筑数学，他也是很精通的，他对医学，也是很精通的，所以日本人是很感恩鉴真的。因为传统文化，可以说鉴真给他们树立起来很多的传统文化。鉴真和尚他就是这样子的，他就用手一拿起来，闻一下他就知道是什么药，全部是一点都不会错。但是龙树菩萨的显现是这样子的，也就是说已经变成药丸子了，里面已经混合在一起的时候，他能把七十味药，我们一般的配方，最少的几味药，多的十多味药，再多的二十多味药，三十味药的药，就算是很多很多的药了。然而呢就像是这个隐身术，用了七十多味药。而龙树菩萨他能够把每个药说出来，名称说出来，多少克，也就是多重能说出来，最后这个修隐身术的人他就想到，哇！这样有智慧的人，听到名字都很难得，更何况我亲自遇到，所以就对他很恭敬，把他的所有隐身术就教给他们四个人了。

　　后来他们四个人就去王宫里面行五欲了。到了一百多天以后，王宫里面这些美人全部都怀孕了。怀孕以后，国王就不知道是怎么回事，就觉得是什么样的一个不吉祥事情出现了。然后大臣商量得出结论说“哦，假如是人，我们会用刀兵把他们杀害，如果是鬼，我们就用咒术把他给解决。”最后，就让这些人在进门的地方撒上细沙子，然后在门口那儿，让力士在那儿把着门，不让一般人过这些门道。然后到他们四个去的时候，一去就踩在这个泥沙上面，就看到脚印了，一看到脚印的时候，这几十位，上百位力士，就拿着刀在虚空当中挥砍，就把他其他三个朋友刀砍在头颅上面，头颅掉地。然后他很聪明，他就跟着这个皇帝，皇帝跑到那，他就跑到那，皇帝隔着皇帝妻子的地方，大家就不敢砍，所以他就躲过这一遭了。躲过这一遭后，他吓得魂魄惊心，想这个五欲的过患确实是即生就见到了，所以他就再不想干这些事情了，他就想着要去出家修道。在他被这个国王的力士砍虚空的时候，当时他就发愿了，他说只要让我出去，只要我能够顺利地出去，我绝对不再干这些了，我就去出家修道。后来他终于跑出去以后，他就出家修道了。

　　出家修道以后，他也是个很出名的一个人，他去首先先依止了小乘的上师出家以后，很快就把小乘的这些教法，通过九十天，把小乘的三藏教法全部给学通达了。学通达以后，他没有学的了，然后他就觉得，哎呀，就只是这些意义吗？然后又遇到一位大乘的比丘，又给他介绍大乘的教法，也是几下就学完了，通过九十天，又把大乘的教法全部给学通达了。最后他又觉得没有学的了，是不是只有这些佛法呢？他就内心当中轻视大乘的教法，他就觉得他要树立另外一个宗派，他想单独立一个宗派，依靠他的智慧，去引导大众去实修教法。

　　他正要想这样子做的时候，后来龙王就知道了，就故意通过一些因缘，让他到龙宫去了，接他到龙宫去。一接到龙宫去以后，他看那些书，看了很多很多的书，他看了九十天之后，然后龙王就问他说：“你看完了吗？”说：“没有呀！”说：“我只看了一小部分，但是这一小部分已经比人间的十倍都不止。”然后龙王就给他讲说：“这龙宫还算少的呢！在忉利天当中的佛法，比我龙宫的教法还要多百千万倍！”最后龙树菩萨一下子心理面前面的那种傲慢他就打破了，他觉得这么浩瀚广大的教法，后来他就把《华严经》，《般若十万颂》这些从龙宫里面取出来到人间进行弘扬。所以我们现在能够看到，《华严经》、能够看到《般若经》、看到《般若十万颂》、《大般若经》，这些都是龙树菩萨从龙宫当中给我们传送出来的。甚至他记《华严经》是怎么传出来的呢？他不是把法本拿出来，而是他看了以后把他背下来，记下来拿到人间来。所以，就是这么一个非常不可思议的成就者。

　　后来，他有一次去度化一个国王，这个国王是个不信佛的，他就在那儿七年当中拿着一个红色的一个幢幡，一直跑在国王的前面，国王一直感到这个人，神神秘秘的在自己的前面跑。他就让他停下来问：“停下来，你是什么样的人？究竟是天尊呢？还是什么？”然后他说：“我是一切智知。”他说他是全知，那个国王一听是全知，可是不得了啊。那个国王是学外道的，他想到全知那里能遇到。他就想考一考。但是他又想到，假如他真的是有点厉害，我一考输不是没面子吗？假如不考，又无法相信他。最后国王就说想考一下龙树菩萨，那现在我问一下你天人在干什么？龙树菩萨就给他说：“天人现在正在和阿修罗正进行战争，”然后这个国王一问完后，他就知道不该问，为什么呢？这是一个吞不下去、又吐不出来的问题。龙树菩萨这样子回答了以后，他说不是呢？你找不出根据。说是呢，也确实他也不知道，天人是不是和阿修罗战争。所以他就心理面不知道怎么办。然后，他就只能问龙树菩萨说：“你能够找出什么依据呢？能帮我证明一下，”龙树菩萨说：“可以，等一会儿就能看到了。”一会呢，天上就有刀兵纷纷掉落到地上来了。然后国王说：“看到刀兵了，是不是阿修罗和天人战争所出现的呢？”龙树菩萨说：“这也好办，等一会又会知道的。”一会就是阿修罗的鼻子呀、耳朵呀、手呀这些，从天上一会儿都掉到地上来了。看到阿修罗被打伤残的耳朵、鼻子这些。然后说：“哦，是这样子的呀！有些大臣还在怀疑。然后，龙树菩萨就加持了大家，让大家亲自看到了天人和阿修罗在战争的这个场面，最后彻底的，这个国王皈依了龙树菩萨。相信他是一切智智。

　　一相信是一切智智以后，其他的外道就开始不服气了。有一个外道不服气，就想来和龙树菩萨来比试比试。他就给国王说：“国王啊，你怎么跟这样子的人呢？你不信我来给你证明一下，或者我和他比试一下，你不应当依止他。”然后国王说：“他真的是很厉害啊，你千万不要去和他比。”这个人就不听，让国王去作证。后来有一天，在清晨的时候，国王就设了一个比试的场地。这个外道他就用他的咒术，幻化出了一个清凉池，在这个清凉池里有一朵千叶莲花，他就坐在莲花之上，就指着龙树菩萨说：“你看我是在清净莲花之上的，我是清净妙好之身。而你是在地面上的，你和畜生没有什么区别。”他就想骂龙树菩萨，然后龙树菩萨就用他的咒术一加持，就化现了六牙白象，六牙白象就进了这个池子里面以后呢，就用他的鼻子一卷，把这个外道给卷起来了，卷到虚空中一抛，给甩到地上去了，这个外道差不多命都没了。最后这个外道吓得求龙树菩萨帮他忙，救他。归附到龙树菩萨面前。

　　龙树菩萨在一生当中显现了无量的这种神通啊，变化啊这些，在人间显现很大的奇迹。同时他在智慧上面通过辩论、降服呀，做了很多佛法的功德。

　　在他临终的时候。有些说自己是一个小乘的行者，他不愿意看到一个大乘的菩萨弘扬当时这么兴盛的大乘佛法，他内心当中觉得龙树菩萨在这个世间当中他就觉得不舒服。龙树菩萨一看到之后，他就说：“仁者我在这个世间你欢喜吗？”他就说，你在这个世间我真的是很难受，不欢喜。龙树菩萨他想到，可能这个因缘就到了，就给弟子们讲不要打扰他，他就在他的屋子里面静坐，最后过几天后，弟子们打开房门一看，他就圆寂了。这是一种说法。

　　还有另外一种说法，就是我们大家都知道的，也就是，乐行王的儿子，他想获取王位。因为他的母亲给他一件衣服，是非常神奇的，叫做天衣无缝的一个无缝衣。他母亲给他这个衣服的时候，他说我现在还不舍得穿，我要等到做国王的时候穿。实际上他是一个魔王降世在世间。因为他看到龙树菩萨弘扬佛法太殊胜了，这样子的人，弘扬三下五除二，是不是就没有他的子孙了。所以他最担心的就是龙树菩萨一直住世。因为龙树菩萨据一些经典当中描述说是一百七十岁，而一些密续中授记他是六百岁。

　　甚至我记得以前看到玄奘大师的一个介绍，说玄奘大师曾经去印度的时候，见到过龙树菩萨，龙树菩萨已经七百岁了。说见到龙树菩萨的时候，龙树菩萨想要摄受他，就需要玄奘大师首先要修长寿法。玄奘大师想到去取经，长寿法还没修成，那么我的岁月都已经过了很长时间了，他等不及，后来他没有依止(去修长寿法)，他还是另外去寻求他的教法。所以，龙树菩萨其实是一个得到长寿这样一个悉地成就的。

　　这个乐行王的儿子这样子给他母亲讲了以后，他母亲就说：“噢，可能这样你这一辈子都没法穿这件衣服了，因为你的父亲和龙树菩萨都修得了长寿共命，也就是说他们的命是共同的，只要龙树菩萨活在这个世界上，乐行王就一直不会圆寂的。”最后，乐行王的儿子心里面就难受了，就给他母亲讲：“那咋办呢？”他母亲就给他讲：“龙树菩萨是一个慈悲心的一个菩萨，他是具有大慈大悲的，要不你就去索要他的头颅。”最后他确实就去找龙树菩萨索取头颅。一去给龙树菩萨讲的时候，龙树菩萨一听到这个事情，他想到：“要为众生建立菩萨伟大的行为，要让群魔得到自己的调服，要让一切菩萨能够有勇气去修行菩萨行。”有这三个目的，然后他答应了。

　　我们想起来，确实是很难受的，龙树菩萨如果再继续住世，那我们真的是福报很大。但是，从另外一个角度来说也是福报很大，就像佛陀他降伏魔的时候就是用慈心去降伏的，慈定三昧去降伏的，所以，就像法王如意宝《直断要诀》所说的：“要用慈悲去降伏诸魔”。当时龙树菩萨明明知道这个乐行王的儿子是一个魔王，但是他答应了。答应了就是用三点意义去答应的，第一点是让众生看到菩萨的伟大行为；第二点是让所有的菩萨行者能够勇猛地舍身赴死，为了利他；第三用菩萨的慈悲去降伏、震摄魔王，让他转动他的心一下，用慈悲去感化他，所以他答应了。答应之后，这个乐行王的儿子用刀怎么砍他的头都砍不断，就像砍虚空一样。然后他就不知道怎么办了。龙树菩萨说，你砍是砍不断的，我以前还有一个业还没有消，以前我在因地的时候，在割草，不注意把一个虫子给伤害了。所以，你用吉祥草来挨着我的脖子，就会把我的头给取下来的。后来他就拿着吉祥草来砍他的头，一碰，这个头就断下来了。断下来后，他怕这个头。因为龙树菩萨他的功德很大，他怕这个头又和身体挨在一起，他就把它扔到一由旬的地方。边扔的时候，龙树菩萨就说：“他会再回来。”也就是当他的头和身体合在一起的时候，龙树菩萨就会在再现人间，光扬正法。

　　所以，现在龙树菩萨依靠他的这种长寿成就，他的身体最后变成石头，然后这两块石头是在两个很远的地方，这个距离在不断不断地缩小，不断不断地缩小，当哪一天，这两块石头合在一起的时候，他将会出现一个因缘，龙树菩萨再会横空出世，再现于人间。所以龙树菩萨的一生是很伟大、神奇的。

　　不管是显宗的功德，密宗的功德，还是他的智慧，慈悲，方方面面，都是很了不起的。如果我们要介绍，就像有一些传承祖师的一些介绍当中，介绍龙树菩萨的功德，是很多的地方、很多的地方介绍他的。然后他出世以后，就像前面所说的，他的智慧很殊胜，几乎就是一个不靠其他就能通达佛法的。所以他通达大乘的佛法，证悟大乘佛法，有些授记就像《楞伽经》当中讲到说“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘吾教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。”也就说他是往生极乐世界的，同时他在这一辈子当中证得欢喜地，欢喜地就是是一地菩萨的果位，也就证得一地。那么他的这个证悟是怎么证悟的呢？就是他到龙宫看到这些经典，看着看着他就通达了，就证悟了。

　　他的身体是在树下面生下来的，也就是他母亲在树下生下他的，所以他有个字叫树，同时他的法身慧命，是在龙王的努力之下，扶助之下，让他出生他的慧命法身的。他的肉身和法身，一个是由树下出生的，一个是龙王所帮助的，所以叫做龙树，他的名字龙树是这个意思。

　　有一些地方说是他有龙这个名字，最主要是他去龙宫以后，龙宫当中有一种泥巴，叫做龙泥，他用这个龙泥，去建造成千上万的佛塔，所以叫做龙树，也就是龙王帮助树立起来的这些塔。所以有这样子的一种说法，解释稍有不同。而龙王树立的这种说法呢，就是在藏传佛法中被看到这样一种解释。而从树下所出生，然后又由龙王所建立他的法身慧命，这也是按照天台宗，《天台九祖传》来介绍的。有这两种说法有点不一样。

　　说他是证得初地的果位，这是一种说法。有些说法说他证得八地，有些说法说几乎和佛陀的果位一样了。那么，这就是看到教法，有些是站在他的初期，有些站在他的中期，有些站在他后期，就像有些授记里面，密宗的续部，《文殊续部》当中授记他的时候，他是活了六百年的。活六百年这么长的时间，他前面一段证悟的是初地，后面就在上升他的这种地道功德，再上升，再上升，这对他来说是很容易的。所以说，他在往生极乐世界的时候不仅是初地菩萨，是这样子的一个大菩萨。

　　这后面一句话说：“以自力撰造”，以他自身的力量去撰造，那是轻而易举的。由上等的造论者就是必须要登地以上，而他完全是登地以上，甚至是八地以上的菩萨。所以他来造论是圆满的论师。这样子的圣者，他依靠自己的力量，就可以给我们空性的义理。

　　“中观理聚论”，就是龙树菩萨他有《赞聚论》和《理聚论》，《理聚论》就是用二转的胜义理论，所给我们开出的一部分论点，实际上我们现在所看到的《中论》的颂词，其实只是他有一部分叫做“无畏论”，这个《无畏论》有十万个偈颂，从十万个偈颂当中，所抽出来的一小部分偈颂。《中观根本慧论》是很小很小的一部论。而龙树菩萨你看他，《无畏论》就是十万个偈颂。而我们同样的就像《大智度论》，他只是略的一个略本，是在他的很多个论点当中抽出来的很略少的一本。

　　龙树菩萨他一辈子造了多少部论呢？被誉为千部论师，也就他造了一千多部论典。所以他的这些论典聚合在一起，有一些成为一类，有一些在二转的空性上面成为一类，有些从如来藏的、显宗的三转成为一类，还有很多的是他密宗的续部当中的论典。所以显密的一切教法，可以说成千的论典他都造下来了，福利人间。而我们由于福报不足，没有见到他很多的论典，实际上我们说《大智度论》已经够多了，但是那仅仅是他无量典当中的一个小小的论，小小的一部分，就像九牛一毛一样的，看到《大智度论》是很大的简义了，而实际上龙树菩萨一生他造的论典是很巨大、很巨大的一个库藏。在这些无量库藏当中，有一部分就是专注在中观的胜义理论上去开出的，这叫做“理聚论”。这个《理聚论》就是专门用胜义理论抉择佛陀在第二转无相法门。

　　“无相”也就是说无有一切相，远离一切相，离一切相，绝一切戏论，就像《金刚经》，就是要破除一切相。打破了相，内心的境界才能够不会有相的执著，没有相的执著，才能生起无住的智慧。所以要生起这个无住的智慧，对于这个所缘对镜的万法，必须要离相。以离相的方式，生起内在的智慧。所以佛陀在第二转给我们介绍佛法的心要的时候，般若的心要的时候，就是在空性上面，所以这个无相*轮可以说就叫做空性法门。对于这一个法门，他有着深甚的意义。也就是说这个密呢，不是说他保密，不给别人讲，而是他深意，太深了，对于一般人来说是无法理解的，太深太深了。所以对这样深甚的意义，我们一般人通过自力去学，是无法了知的，必须要有开显。

　　我们古代的这些传承祖师，他们智慧很高，就要求我们直接去学习佛陀的经典，千万不要去随着后代的这些，牵着自己的鼻子走。实际上，这是特殊根基或者智慧高的，就专注在经上面去体会经、认识经、悟经。而对于通常的根基，你就要随顺高僧大德的去开显，把一些隐密、不可了解的，他给你以一种可以接受，给你开显出来，最后你就有希望去认识很深甚的密要。否则没有高僧大德的开显，我们去看佛经，看二转*轮的般若。你看的时候说：“我看懂了。”你说你不随着高僧大德牵着鼻子走，其实你就是愿意把鼻子交到自己的手里面来，自己拽着自己走，也就是你自己在自己的境界当中，自己来牵引自己。所以我们是让自己的分别念牵着自己走，而不愿意用佛菩萨的智慧牵着我们走，佛菩萨的智慧牵着我们走，我们不会出大问题的。假如靠自己一个凡夫的分别念，把你牵着走了，你就麻烦了。

　　现在我们经常会遇到有一些学佛的，他看了《心经》、《楞严经》以后，他并不是说是有一个可靠的依据，然后说：“噢，这是什么意思，绝对是这个意思。”然后你问他：“为什么是这个意思？”“绝对是这个意思，你不要问了。”就这样三言两语，就觉得自己已经领悟了里面的意义。那这是不是领悟对了呢？假如你是一个确实不错的善根，你一看你领悟对了，那是很好的，假如说你领悟的东西，是有问题的了，出错误的，是出大问题的，那这个问题就大了。这不是一个碰出来的，千万不要去拿生命开玩笑去碰，想去碰出个见解，要有种种可靠的依据。

　　龙树菩萨就是让我们能够在目前的因缘之下，在当时他弘扬这些教理的时候，能够容易的通达佛陀的二转般若法门的意义，这就是造论的必要，或者高僧大德弘扬的一个必要。让难以理解的意义，通过他的智慧给你开显出来，只不过说高僧大德有些他从这个侧面开显，有时候从那个侧面开显的，因为他不分侧面，你就无法一把抓。让你能够从一个侧面了解了，再从另一个侧面再了解，从多个侧面，你就能够完整地理解整个的意义。虽然他在特色上面有所偏重，但是正因为偏重，你容易切入。你从一个角度切入，这是容易做到的，而全方位的让你能够切入，你的智慧福报达不到，你就必须要依靠一个侧面，或者是单纯化的这种教法。所以高僧大德们造论有时候是把略的(佛经是很略的)给你很广，让你看得很清楚，很详细。有时候把很广的归纳起来，让你能够有个总体的理解。有时候把佛陀说的话当中，有些不是说的很清楚的，让他能够成为自己很容易清楚的表达方式，让自己认识这个见解。

　　一个造论者，如果他符合一个造论的法相，他对于无量的众生来说，是一个不可思议的利乐因缘。千万要尊重这一点，否则，我们会听到：“龙树菩萨抉择佛陀第二转*轮的密意，这个抉择对我来说有什么意义呢？佛经当中有这个密意了，我直接看佛经不就是可以了吗？”你看佛经这个意义叫做密意，你看也只能成为一个秘密，在你的看的这个境界当中，永远都是一个谜团。你解不开这个谜团，你既然解不开这个谜团，虽然你看过法本，这个法本里面的最深的意义对你还是秘密，所以你看再多也是秘密。因为你的智慧力渗透不进去；所以，这就是我们要感恩龙树菩萨的，他抉择了佛陀第二转无相法门的密意。

　　“从此开创了甚深中观见派”，在佛陀的教法当中本身就具有中观甚深意义，而这个中观甚深意义是龙树菩萨把密意开显出来的，着重建设了这样一个完整的、具有规模的宗派，从他开始作为一个开山祖师，所以说开创了甚深中观见派。这种开创也就是说明，是从他这儿才着重弘扬，广泛系统地建设。不是说在佛经当中没有这种意义，龙树菩萨以自己的力量，假造了，或者创造了佛陀之外的意义，不是这样子的；而是他着重地把佛陀的一部分的密意给我们开显出来，而他广泛地建立了一个系统的宗派，所以他成为了开山祖师。

　　随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显中论的修行次第。

　　在他之后，他的一个弟子叫做圣天菩萨，圣天菩萨是一个非常殊胜的成就者，是一个非常端严的成就者，他在这个世间成就了很多功德，降伏了很多的外道，就是在龙树菩萨出世的时候，那个时候对于中观，没有很多外道，或者很多邪宗派来打倒中观。然后圣天菩萨出世的时候，就有很多的外道想来攻破佛法，还有些小乘行者，他就想看到这些大乘教法，因为还有些增上慢者，他就不理解，要想把这个宗派给打下去。面对这样子的情形出现的时候，就是圣天菩萨出世，他一出世，他的辩论的辩才特别厉害，他的这种神通也特别厉害，把很多的这些外道一个一个的催服。他一辈子在很多的辩论场上出现过，把很多外道一一降伏，就是把成千上万个这些大外道和他的弟子皈到佛教当中，甚至皈到大乘佛法里面了。

　　圣天菩萨是龙树菩萨出现之后他的弟子，同时就是龙树菩萨教法的一大功臣，如果没有他来维护，没有他的破除外道群论的这种力量，可能龙树菩萨的《中论》，和很多论典，我们早就看不到了。因为，当时如果在印度你辩论的时候，外道说，要和我们辩论了，我们必须出一个人，他出一个人，假如已经出来，安排好以后，要开始举行辩论；举行辩论的结果，输的一方必须要么你自己舍弃生命，要么你舍弃宗派；这是要面临着生死的，面临着宗派的(存亡)，尤其就像一个宗派挑衅另外一个宗派的时候，他不仅是要让你舍命，必须要你完全归附，你不归附的话，你这个宗派全部舍命；所以，以前辩论不是那么容易的。

　　称为护门班智达，就是要护教的命啊！后面会提到的阿底峡尊者，他就是一个护门班智达，如果他不是一个辩才很厉害的，他护不住这个门，这个门被攻破了以后，就是这个教难要出现。当时圣天菩萨的时代，这个地方有教难，那个地方有教难，就看外道纷纷的挑衅佛教宗派，一定要和佛教来辩论。很多地方都撑持不下去的时候，这个时候圣天菩萨就出现于世，把很多辩论场都成为佛法全胜的场面，让佛法能够在世间久住。所以圣天菩萨的传记是很奇特的，很殊胜的，但是时间关系，我们对每一个都这样介绍，可能就学不完。

　　他撰著的一部论典籍是《中观四百论》，我们现在在汉地，有玄奘大师所翻译的《广百论》，《广百论》就是佛护尊者他解释《中观四百论》当中的后半部分，也就是说两百个颂词，后面的这个胜义谛的部分，他来进行剖析解释。然后呢，对于完整的《四百论》，在藏传佛法里会有，对于前面的部分，现在已经有了翻译的译本，所以完整的叫做《中观四百论》。

　　在这个论点当中开设了，开显了《中论》的修行次第，《中论》直接是给我们从道理上怎么分析，而圣天菩萨主要是从次第上面，首先给我们按照名言的修法，如何发起出离心呀，菩提心呀这些？然后进入到胜义谛当中，怎么把这些用在我们的修行上面，所以是一部中观的实修窍诀，它也可以说是一部道次第。因为圣天菩萨的论点里面，包含了名言谛的修法，也包含了胜义谛的修法。这里面可以说，你依靠这个论点，就几乎把很多的内涵就可以修起来了。而且圣天菩萨他的智慧，你在学了《中论》以后，再学《中观四百论》，你会发现圣天菩萨的智慧，他有很不共的一些特色。是我们在其他的论点看不到的。甚至你学了《入中论》，学了其他的中观的论点，你再看圣天菩萨的智慧，他分析的智慧是很特殊，用一下、两下，就让你看到，确实是如此。所以说，他的论典，是一个智慧的论点，非常不可思议。

　　我们今天就把中观的本源，或者是说起源，介绍到这里。下一次课我们再学习后面的内容。今天我们说，是一个吉祥的日子，我们就首先做一个吉祥的开端，然后介绍了一下两位佛菩萨，我们今天的课就结束。

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