傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 9

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傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 9

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记　⑼

　　——傅味琴讲于1994年9月隆昌律寺僧伽培训班

　　第三讲

　　修行要懂得佛法道理

　　修行要懂得佛法道理

　　今天来了很多居士听法，各位居士，你们从远方来到寺院主要是修行，跟哪个修？你们到大雄宝殿顶礼，那就是拜释迦佛为师，跟释迦佛修，有这样的认识就不错，这么辛苦这么远来，总有一个目的：修行先要懂得佛法道理，你们来求法，听法，你们是做对了。

　　深入宝山空手而返，不聪明吧

　　小时候，听妈妈说：“前生不修今生苦，今生不修来生苦。”想想吧！来生，我们到底想做什么？可千万别做牛做马啊！做人呢？今生做了人也很苦，想来生做个舒舒服服有福气的人，这样子想，心量太小了。好比有座高山全是宝，你到了山上，宝不拿，拾了几块小石子回来，不聪明吧！如果希望来生做人仅仅为了享福，那么生天岂不更好？外道讲究生天，佛弟子为什么不能学外道，因为我们有更高的路可走，我们懂得，天上是不究竟的，天福享完了，仍然要堕到地狱里去受苦的，我们要走的是能出离生死轮回能成佛的这条路。

　　没有如来佛，只有“释迦牟尼佛”

　　进了大殿、顶礼释迦佛，称呼不要称错了，要称释迦佛，全称释迦牟尼佛，或者称释迦如来，千万不能称如来佛，那是称错的，因为“如来”和“佛”是两个称号，如来就是佛，佛就是如来，总要有个名字呀，所以你们来听经很好，能懂啊！隆昌寺大殿里只有一尊释迦佛，别的寺院的大殿里，释迦佛旁边一位是佛的大弟子叫迦叶尊者，另一边年轻的是佛的侍者，叫阿难尊者，为什么要称“尊者”呢？因为他们都证了阿罗汉果了，已经了脱生死不再是凡夫了。

　　得人身者如掌上土，失人身者如大地土

　　有一次，佛在地上抓起一点土来问身边的阿难：“阿难，我问你，你看我手上的土多，还是大地的土多？”你也许要问，佛为什么不称阿难尊者呢？佛对弟子讲话，当然称名字啰！好比，儿子对自己的父亲称爸爸的，可是你的祖父称你的父亲就不能叫爸爸了，没有这种称呼的。所以，我们要称“阿难尊者”，单叫名字就不恭敬了。阿难尊者就回答说：“世尊，这怎么能比啊！大地土无其数，世尊手上的土只有这么一点点”。“世尊”也是佛的另一个称号，意思是世间上最可尊敬的导师。佛就告诉他：“阿难，我看世间的人死后失去人身的，就像大地土那么多，来生能再做人的，就像我手上一点土那么少。”所以，今天大家到佛门里来，是为了听法，如不好好修行，那来生连个人身也保不住的啊！

　　皈依要找个懂佛法能依戒修行的师父

　　要成为佛的弟子，必须要皈依佛，皈依法，皈依僧，这叫三皈依。可是如今佛早已涅槃了，可以找一位懂得佛法，戒律清净的师父作代表，因为当师父的叫你皈依法，他必须自己有法，懂得法，才不会把你引错路，当师父的叫你皈依僧，他必须自身有戒，戒律清净。在没有法，没有戒的师父那里受皈依是不妥当的。

　　皈依佛，永不皈依，天魔外道

　　皈依法，永不皈依，外道典籍

　　皈依僧，永不皈依，外道邪众

　　皈依的时候，要受三条皈依戒，受了皈依戒就不能犯皈依戒，第一条，“皈依佛，永不皈依天魔外道”。皈依佛，就是拜佛为师，就不能再认天道、魔道、外道的人为师了，也就是一切不是佛教的师包括假冒佛教的人都不能拜他为师了，如果你认他们为师，跟他们去学，就犯了皈依戒了。第二条“皈依法，永不皈依外道典籍”。天道魔道都包括在外道里，一切外道的书不学，外道的话，外道的报告和录音带全不能听，皈依佛法了，你又去学外道的法，犯了皈依戒，就不是佛弟子了，护法菩萨也就不会来保护你了，他跑了，因为你是在跟外道学了。第三条“皈依僧，永不皈依外道邪众”。佛法是正，外道是邪，所以称邪众，僧是指七众佛弟子的团体，皈依了僧后，要常和出家的比丘比丘尼、在家学佛的男女居士们在一起，要很和合团结，要常亲近善知识，常常听经学法，互相指导，互相关心，不能再到外道邪众那里去跑了，但必要的时候，保持应有的礼节还是可以的，但不能再受他们的影响了。

　　犯了皈依戒，就丧失了佛弟子的身份

　　为什么我要提到这一点，因为很多人虽然皈依了，但对皈依戒不清楚，也不重视，造成了现在佛门里佛弟子学外道的很多，由于不听法不懂，这容易受外道的骗，因为有的外道也打着佛教的牌子，还称自己也是佛门的，你不懂真假的区别，就受骗相信了，去跟他学了，结果犯了皈依戒，丧失了佛弟子的身份。

　　不学法，佛教外道都分不清

　　不学法，佛教与外道都分不清

　　什么是佛道，什么是外道？不懂佛法的人很难区别，懂了佛法的人很容易区别。有位居士是从河南来听法的，她跟我说：“当地佛门里的人想把我留住，帮忙做点事，我一定要来听法，我跟他们说，我不听法，佛教与外道我都分不清啊！”说得真好，一心想辨明是非，求知欲强的人，就是一个有智慧的人。

　　佛教要以佛经为依据

　　区别佛教与外道，要以佛经为根据，这是最好的办法。例如，我们相信，阿弥陀佛有，西方极乐世界有，我们有根有据，佛说过的，有本经叫《佛说阿弥陀经》。我们相信药师佛有，东方琉璃世界有，佛说过的，有本经叫《药师琉璃光如来本愿功德经》。又如，我们讲“戒定慧”，讲“菩提道次第”，告诉你怎样从凡夫修到了脱生死，又怎样修菩萨法成佛，我们讲禅定，修止观法门，就是戒定慧三学中的定学，全是经书里有的，所以经书里有的就是佛教。无论什么门派，什么练功法，只要佛经里没有的就不能称为佛教了。佛是不准弟子去学外道的，甚至，你把外道也说成佛教，你也要背起“混淆佛法，扰乱佛门”的罪过了。

　　“外道”这个称呼，意思是佛道外面的一条道路，我们把两条道路分清楚，并不妨碍我们对各教各派各道之间的相互尊重与礼尚往来。

　　假冒佛菩萨骗了很多人

　　有的地方，有些人竟然自称是佛，自称是菩萨化身，不懂佛法的人或许会信，懂佛法的人觉得好笑，每位菩萨化身来人间度众生都不会让人知道他是菩萨的，更不会自己说我是菩萨转世的，“真人不露相，露相不真人”。有些佛门弟子竟然也会相信以假当真，实在是愚昧颠倒，这都是不听法，不广学的危害！不听不懂嘛。这些地方可别去啊！你去了，非但害自己也害了他，因为他假冒佛菩萨骗了很多人，罪过是很大的。一个人也不去他也骗不了人，还免得他堕地狱。

　　五戒保人身，犯戒地狱苦

　　皈依了以后，就应该学法，好比一个学生，被学校录取后，你就得到学校去上课，老师不教书是错的，学生不上课也是错的。你学了法，懂得持戒的重要性，你发心要受别解脱戒，在家佛弟子就受五戒，受了五戒可不能犯戒，犯戒要堕地狱的，佛说过“五戒保人身”、“犯戒地狱苦”。你受了五戒不犯戒，清清净净，下一世不会失去人身。现在世间上的人，能受五戒的有多少，受了五戒犯了戒有多少，受了五戒莫名其妙，啥个五戒也不懂的又有多少。有把五戒弄错了，五戒里没有的，他加了进去，五戒里有的，他又去做了，犯了戒他认为没有犯，没有犯他认为犯戒了，这样的人就更多了，看来，受了五戒能懂五戒，清净不犯的真是极其少数了，仅那么一点点才能下世保住人身，这就是末法时期的众生不肯学法，不肯深入经藏的危害啊，所以佛打了个比方：“得人身如掌上土，失人身者如大地土”。

　　上午受戒下午犯戒，岂不笑话

　　因此，我们受了五戒的居士们，或者还没有受五戒的佛弟子，首先要听法，要问问清楚，五戒是哪五条，什么叫持戒，什么样叫犯戒，不然上午受了戒，下午就犯了戒，自己还不知道，真是可怜！好比一个学生进了学校，校规也不懂，学生守则也不明白，上午进学校，下午犯校规，晚上被开除，岂不在给自己开玩笑。进了佛门要修行，可不能糊里糊涂给自己开玩笑啊！在佛门里开玩笑，是要背不尊重佛，不尊重法的罪过的。

　　受了戒要学戒，犯了戒要忏悔

　　所以你要受五戒，受戒前一定要学明白，不明白的地方要向给你受戒的师父问清楚，受戒的时候，要安静，别说话，你一讲话，师父讲话的声音你就听不到了，要把师父问你的话一条一条都听清楚。一共五条，这一条师父问你：“能持否？”意思是“你能做到吗？”你能做到的就回答“能持”，做不到的就不要回答，因为你一回答“能持”就是受了这一条戒了。回去做不到就算犯戒了，五戒中有一条做不到，你只受四戒或三戒也是可以，但是五戒中“不饮酒”这一条是一定要受，不能不受的。如果受了五戒五条都做不到，这就等于你没有受戒。

　　有些人去参加受戒，师父在问，她不懂也跪在地上，旁边的朋友催她“你说呀！”，“说啥呀”，“说能持”，五条问完，说了五个“能持”，能持什么？不知道。这样受戒，等于没受，既不如法，又不清净，受了五戒后，又不赶快学懂五戒，结果糊里糊涂受，糊里糊涂犯，岂不是给佛开玩笑，既背上犯戒的罪，又背上戏弄三宝的过失。

　　不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒，犯了戒要忏悔。

　　不做杀、盗、淫、妄、酒五件事

　　现在，简单提一下，杀、盗、淫、妄、酒这五件事，受了五戒就不能做。受了“不杀生”戒不能再杀害生命了，像鸡、鱼、一切有生命的动物、虫蚁类都不能杀。受了“不妄语”戒就不能说假话了。受了“不邪淫戒”除了自己的夫妻外就不能搞邪淫了。社会礼节上男女之间握握手是可以的。(但出家的比丘、比丘尼是不准男女握手的)。第五条“不饮酒”，什么汽酒、啤酒、葡萄酒、酒酿之类凡是有酒的气味有酒的颜色一律不准饮。

　　生死轮回下去够苦的了

　　再说上去，受了戒，清净不犯只保住人身，可是并没有跳出生死轮回，即使有福气生天，做天人也仍在生死轮回中，天人福气享完了，仍然要掉下来，或再做人，如果连做人的福气也不够，那就掉到畜生道、饿鬼道、地狱道，叫三恶道。所以受戒、培福、做人生天这叫人天道，这是第一步修行方法，叫人天道修法，仅仅是使我们免除三恶道的苦，并未脱离生死苦海，死了又生，生了又死，总是在六道里转，一直轮回流转下去，也是够苦的了。

　　要出离生死修解脱道，要成佛修菩萨道

　　要修出离道，走上解脱生死的道路

　　所以在第一步的基础上我们一定要迈上第二步。要学修了脱生死的方法，叫解脱道，将来证果，证到阿罗汉果，就不会再流入生死了，生和死的问题完全解脱了，也就是说证了阿罗汉果就再不会去投生。既然没有生就没有死，从这条道路上去修行，所以叫解脱道，也叫出离道，出离生死的意思。

　　修菩萨法的智慧，超九地即住佛地

　　自己生死解脱了，我们还要发菩提心，所以第三步修法，就要修菩萨法，把苦恼的众生都引导他们修行，使他们也能了脱生死，修菩萨法的人就叫菩萨，但是我们刚刚在学习，所以只能称学菩萨行，菩萨法是从初地修到二地、三地、四地五地……，超过九地就成佛了，经书上说的“凡超九地智，则为住佛地”。“地”这个字，是根据智慧来区分的，到了成佛的地步，智慧就圆满了，所以不求智慧的佛弟子，连初地都登不上去，哪会得到成佛的圆满呢？

　　成佛是我们共同走的大道

　　从凡夫修到成佛这条路，经书上都说得清清楚楚，可是经书很多，东学学，西学学，也没有一个头绪，所以历代的祖师们功德无量啊！他们把所有的经书里讲的如何修到成佛的方法，归纳总结起来，给我们铺好了一条路，这条路有指标有步骤，一步一步往前学，一步一步往前修，这条路是一条大路，是佛弟子都可以走上去的共同道，是佛弟子都应该走上去的菩提道，这就是我们这一次讲的这本书。所以叫《菩提道次第》，次第就是步骤的意思。

　　发菩萨心行菩萨道，决定能成佛

　　我这样讲，你们听得懂吗？(大众回答：“听得懂”)听得懂就好，讲经说法的目的，就是为了要使听的人听懂，所以要讲得深入浅出，具体明白。“菩提道”简单地说就是“成佛的路”。既然有条成佛的路，我们佛弟子为什么不走啊？有人有怀疑：“我到底能成佛吗？”越来越多的人是曾经发过菩提心，后来受了某些人的影响，对成佛就没有信心了，菩提心也就退掉了，发不起来了，佛叫我们要发菩提心，要成佛，决定能成佛，可是佛弟子中的某些人说法刚刚与佛说的相反，说什么：“你想成佛，别打妄想啰，我都不敢想成佛，你想成佛？”一句话，就把人家菩提心打退了，一盆冷水，就把人家大雄大力的心愿扼杀了，心没有力量，人也矮了半截，说这种话的是犯了菩萨戒中的根本罪的，“退他菩提”，“坏他善根”是有罪的，大家可别听啊！

　　不要等小猫小狗成了佛再来度你

　　你不成佛哪个成佛？佛弟子不成佛，难道叫你家里的小猫小狗成佛吗？难道叫不信佛的人成佛啊？讲不通嘛！当然一切众生都会成佛的，他们排队还排在你后面呢！佛弟子要听佛的话，不要随便听人乱说，末法时期众生的毛病就是不听佛的话，不能依教奉行，佛说：“一切众生都有佛性，都能成佛”，所以你不要老是怀疑自己，我能成佛吗？我不行，那你就真的不行了。难道要到你家里的小猫小狗换了人身听到了法，修成佛再来度你？要小猫小狗来度你，你不羞愧吗？你应该先成佛去度它们啊！

　　释迦佛就是在人世间成佛的

　　有人问我：“世界上到底有没有从凡夫修到成佛的，说观世音菩萨过去世也是从凡夫修到成佛的，那是说说呀！又不在我们这个世界上成佛，我们又没有看见。”我告诉大家，有啊，就是释迦牟尼佛，释迦佛就是我们娑婆世界的人嘛，是印度的王子，社会上的人都承认的，我们佛弟子还有什么可怀疑的呢？

　　不想成佛的人是永远也不能成佛的，因为他没有这个心，发菩提心的是决定能成佛的，经书上说“发心证果二无别”，就是这个道理，因为有些后来的同学前几天没听到，所以今天再简单地提一下，释迦佛是在菩提树下成佛的，因此，发成佛的心就叫发菩提心，成佛的这条路就叫菩提道。

　　有步骤叫次第，摄成“科颂”容易修

　　有步骤，不要乱、不要跳，就叫次第

　　路要一步一步走，大家都会走路，总是一步一步走的，没看见过一个人走路是跳的。想跳，一会儿就摔倒了，没有步骤，步伐一乱，进二步退三步，当然也不好。修行要一步一步上去，就叫次第。“菩提道次第”是告诉你，在成佛的路上怎样一步步有步骤上去，不要乱，不要跳。

　　把广大的法义摄聚，容易修得起来

　　什么叫“摄修”？因为佛讲的法实在太多，我们越学越多，不学不懂，学多了修起来就不容易着手了。那么有个办法，学懂了以后，修起来就不必像讲的时候那样广泛了，把广泛的内容收拢来，收成精要的，就能修得起来了。举个例子说，要你们修大般若，如果照六百卷《大般若经》去修，怎么修得起，就说念，我年轻时念过《大般若经》，天天念，念了三个月才念完，大般若的意义还不懂。如果法师讲《大般若经》，三个月能讲完吗？或许要讲二三年吧！有人就说：“这么难啊！算了算了，我不学了。”你别急，有办法嘛，为了使我们容易修得起来，历代祖师就把广大的法义摄聚拢来。

　　从广摄成心要，不懂还是无益

　　佛当年也是这样的。《大般若经》讲得很细很广，又怕佛弟子法太广修不起来，又把《大般若经》里意思缩拢来讲了一部《金刚经》。那么《大般若经》这么广你们怕难，不看不念不懂倒也罢了，《金刚经》已经缩得那么薄薄的一本，有人虽会念，但不懂，不懂咋修行呢？像外国人不懂怎样拿筷子，就是装模作样也不行，始终一个菜都挟不起来。你们唸经不懂经文，好比筷子不会用，你一口饭也没有吃到。中国人不会用刀叉吃饭，他没学过，一到嘴边全滑下来，所以只念不听法，等于一口饭也没有吃下去，因为你不会修嘛。如果你《金刚经》再修不起来，再给你缩成《般若波罗密多心经》。

　　《般若波罗密多心经》竟然说成“多心经”

　　有人连《心经》都不懂，也修不起来，又懒惰了，光念一个咒子，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”咒子更难懂了，不懂还常弄错。前几年有个邻居跟我们谈起她从前也是天天念“多心经”，这就是不懂呀！应该是《般若波罗密多心经》，简称《心经》。不懂又贪简单说成“多心经”，贪简单就容易弄错，说反了就背罪过，因为你这个“多心经”跟《心经》里的意思恰恰相反，《心经》教你非但要一心，而且一心还要教你无心，被她反说成多心了。凡夫就是多心，说“哎哟，你这么冒火干什么？你多心啦！”多心就要冒火起烦恼。这是举例子给大家听，不学不懂，贪简单不是闹笑话了？还不是一个笑话问题，不懂法的人把法讲错了，要背罪过。

　　佛讲了“密教”，难道就不光明正大了吗

　　有本书，书名字就别说了。佛说密法不能公开，他说佛法都能公开，否则就不是光明正大，他跟佛说的不一样。佛那么说，他这么说，在《大般若经》“理趣品”里佛讲的全是密教。他却认为佛讲了密教就不光明正大，如来每句话使众生觉悟，他把法、如来的话搞乱了，使众生仍然不觉悟，却要众生从他的话里得到觉悟。你是谁呀？你是凡夫！所以如果不懂法，看了那些书，听了那些话，还以为是对的呢。

　　谤法罪胜过毁塔、杀阿罗汉

　　佛教传到中国来，从中国开始分成各宗各派，凡是佛法每个宗派都在度众生。禅宗、净土宗、密宗、法相宗、天台宗，目的全是为了度众生。你把其他宗派否定了，去排斥，诽谤，岂不叫人家别度众生？释迦佛会欢喜吗？所以说宗派之间互相团结尊重，千万不要背谤法的罪，你能说某一种法好，某一种法不好吗？乃至于说成是妖法魔法，修了要发神经病，要下地狱，你把佛法说成是妖法，岂不把佛说成是妖怪了，佛讲谤法的罪有多重？好比有人把整个南赡部洲的佛塔全打掉，这个罪比不上谤法的罪重，百分不及一。还有个比喻，我们知道杀一个阿罗汉的罪就会下无间地狱，假如你把像恒河沙数那样多的阿罗汉全部杀光，这个罪哪能算得清呢，还比不上谤法的罪，百分不及一。阿弥陀佛大慈大悲，48愿度众生，可是阿弥陀佛说，有两种众生除外，一种犯五无间罪，杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧，一种是谤法，因为谤法罪太重了，去不了极乐世界。所以我们进佛门是为了修行，为了求功德，可千万不要背罪过啊，背了罪过，你赔本了嘛。好比赚了两块钱，结果损失了十块钱，那就是赔了八块钱。

　　末法众生只看他人过失，不看自己过失

　　末法众生朝山敬香，只看功德，不看过失。可是你别说他不看，他也看得厉害，看什么？看别人过失。镜子光是照别人，不照自己。所以修行就困难，如来早就估计到有这种情况，所以称为末法时期。

　　别的宗派在度众生，要欢喜赞叹帮助他

　　别的宗派在度众生，要欢喜赞叹帮助他

　　我们希望各宗各派都要广度众生，你这个宗派度不了的众生，别的宗派在度，你要欢喜赞叹帮助他，佛弟子要互相帮助。为了弘扬佛法度众生，千万不要闹不团结，更不能互相诽谤、排挤，挖空心思说闲话。

　　宗喀巴大师把《菩提道次第》摄成“求加持颂”

　　《菩提道次第》是不分宗派的，凡是佛弟子全要走这条路，叫共同道，也就是说不论你是哪宗哪派，给你一条修行总路线。

　　这次，我们讲的《菩提道次第摄修求加持颂》，就是宗喀巴大师把他所著的《菩提道次第广论》摄成《略论》，又摄成“求加持颂”，越摄越精要，使我们每个人都能修得起来。

　　颂是把一段内容用四句话来表达

　　颂就是把《菩提道次第》的内容，一段一个步骤，用四句话来表达。例如《金刚经》里也有颂，能把《金刚经》的所有的意思都归纳在这四句里，如“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　《金刚经》、《心经》都要我们修观

　　又如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”把整个的《金刚经》的意义作用教你一个修的方法，就用这四句话来总结了。颂的好处就在以精短的文字来包含整个法的意义，尤其是最后一句，“应作如是观”，修行就要修观，如今佛弟子不肯修观。有的听到我讲禅定就高兴，有的只诵经不修禅定。《金刚经》叫你观，你怎么不观呢？禅定就是叫你怎么观呀。念《心经》的人更多，问他“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，你照过几次啊？还问咋个照。《金刚经》要我们观，《心经》叫我们照，这就是要我们修的观照般若。

　　背熟“颂”遇境能起作用

　　一个颂就包含着这一段的含义，使我们容易修得起来，颂能背熟，在心里会发生作用，有时遇到什么情况，颂里意思会跳出来，这个境界就能通得过去。

　　为什么要求加持

　　前面讲的是题目。

　　讲《菩提道次第科颂》前，先讲《菩提道次第摄修求加持颂》。颂文不长，为什么要求加持，由于我们修行用功能力比较差，应该求佛菩萨三宝来给我们加被。我们知道，福气不能了生死，要了生死就得有智慧，我们自己智慧有限，如果我们能够开一点智慧多好啊！哪怕开点小智慧，总比现在学起来容易嘛。所以我们除了向各位菩萨求加持，也要向大智文殊菩萨求加持。

　　要相应，才能得加持

　　昨天已经把求加持的意义讲了，好比一个孩子在哭，因为他怕，妈把他抱在怀里，孩子就不哭了，也不怕了。这就是母亲的能力加到孩子身上去了，这叫加持。因为孩子懂得妈妈的怀抱是最安全的。别人劝他他还是要哭，妈妈一抱，他就不哭了，妈有这个能力，妈能把这个能力加到孩子身上。可是得有两个条件，一个条件，孩子要扑向妈妈怀抱，如果妈来了，孩子拒绝：“我不要我不要。”仍然哭，那也没有办法了，你不要妈了嘛，这有啥办法？第二个条件，要确实是他的妈，如果哄他，“你看你妈来了。”他一看不是，“不是我妈！”也没得作用。或者孩子哭糊涂了，明明是妈，他不承认妈，也没用。所以一定要双方相应。我们求佛菩萨加持也是这样，要跟佛菩萨的心相应，第一要信仰，第二要知道佛菩萨确实能给我们能力，我们还要对佛菩萨，像扑向妈妈怀抱里那样亲切，那么这个作用就起来了。

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