阿松·桑昂丹增仁波切：日常修法安排

阿松·桑昂丹增仁波切：日常修法安排

　　大恩上师阿松•桑昂丹增开示日常修法安排

　　2011.9.26 亚青寺

　　一、日常修法安排

　　二、初入佛门者应该如何修法？

　　1.前行之前行

　　2.入座前行

　　唤醒痴睡之音

　　语加持咒

　　缘起咒

　　3.共同外前行

　　4.不共同内前行

　　(1)皈依偈

　　(2)发心

　　(3)百字明

　　(4)供曼扎

　　(5)上师瑜伽

　　①观想皈依境

　　②七支供

　　③祈祷上师

　　④祈求悉地，受四灌顶

　　一、日常修法安排

　　按照亚青传统修法，应该一天四座，每座时间长一点，两个半小时至三个小时左右；一天六座也可以，每座时间短一点，一个半小时。具体时间大体安排如下：

　　时间

　　修法内容

　　4:00起床

　　醒来时观想,诸天护法、空行手持铃鼓将自己唤醒

　　4:00-7:00

　　第一座禅修

　　7:00-8:30

　　早餐、念经

　　8:30-11:30

　　第二座禅修

　　11:30-14:30

　　午餐、看书

　　14:30-15:30/16:30-17:30

　　亚青寺念经/第三座禅修

　　14:30-17:30

　　第三座禅修(不参加亚青寺念经者)

　　17:00-19:00

　　供护法、烟供、(晚餐)

　　19:00-22:30

　　第四座禅修

　　22:30之后

　　念诵《普贤行愿品》，将一天的功德回向众生。讲上师观想在心间，入睡。

　　汉地居士需要兼顾家庭和事业，可以利用早晚的时间修法，早晚各一座。

　　二、初入佛门者应该如何修法？

　　初入佛门者首先应该从前行入手，奠定坚实的基础，才能成为修持正法的法器。大恩根本上师喇嘛仁波切(法王妙音•龙多加参)在世时，九月份到年底(藏历)，都会给未进行《智慧上师》百日闭关的弟子讲解《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》、《圣者言教》这三部论(几年才讲完一遍)，并要求大家进行细致观修。作为喇嘛仁波切的传承弟子，应该细致学习并观修前行。以下以《大圆满龙钦心髓前行引导文》的传承，略述修法方法:

　　［编者注：仪轨从略，详见《大圆满龙钦心髓前行仪轨——《遍智妙道》。］

　　1.前行之前行

　　晨起洗漱后，快速处理完烧茶等琐事上座。

　　2.入座前行

　　以身要七支坐法上座，观想上师在头顶，排九节佛风、发菩提心，第一座修法要念《唤醒痴睡之音》一遍、《语加持咒》七遍、缘起咒七遍。后面几座修法不需念，直接从正文(共同外前行)开始修起。

　　唤醒痴睡之音

　　呜呼有缘善男子，勿为无明痴所服。当生精进快起立，从无始来以至今。

　　无明长眠已足矣，当勿痴睡勤修善。不知生老病死耶，即便今日也无常。

　　已至精进修法时，修恒乐时唯此次。非是放逸懈怠时，念死修行至究竟。

　　寿命无添死缘多，其时若未获无惧。汝今活着有何意，诸法无我空离戏。

　　如梦幻像如阳焰，如寻香城谷响行。如泡水月化光影，犹如幻化十种喻。

　　当知轮涅法如是。

　　顶礼上师　　顶礼本尊　　顶礼空行

　　语加持咒

　　阿阿 额额 乌乌 热热 勒勒 诶诶 欧欧 昂阿 (七遍)

　　嘎喀嘎嘎阿　匝擦匝匝nia　札叉札札纳　达塔达达纳　巴帕巴巴玛　雅ra拉瓦　夏喀萨哈洽 (七遍)

　　缘起咒

　　嗡耶达玛黑德抓巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达

　　得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏玛纳耶所哈 (七遍)

　　3.共同外前行

　　阿底峡尊者对藏地佛法有无与伦比的贡献，无论旧译、新译，都完全接纳了噶当派的修心窍诀。噶当派的传承，分为教典派、教授派、教诫派三种。这三派都要修道次第，但在是否广闻经论，是否侧重上师口传上有一点差别。

　　本来依历代传承上师的规矩，一定要进行严格的百日修心闭关，才能得受正行。这个传统，有些上师仍然恪守遵行。但昌根阿瑞仁波切的传承，则将四共同前行，含摄在上师瑜伽等法中，不管修何法门，前面都要观修前行。为什么会这样呢？因为时代浊恶的原因，现在就算是百日四百座瑜伽，也难以生起修量。比如从环境上来看，不说汉地，就算在刚日托嘎这样的神山静处，完全杜绝外缘，却也可以拿着手机网游散乱。另外，师徒双方因缘不能完全相契，上师没有时间细致传讲，或者细致传讲，弟子也没有耐心专门修这个，做不到长时间认真观修。特别是很多汉族弟子，认为一天到晚观修暇满、无常这不算是修法，只有安住才是修法，我如果让他们专门修外前行，就不乐意，修不下去。种种原因，所以我们的传承，都强调要长时间观修前行，不限百日修心。

　　就像前面提到的噶当派修心窍诀，观待不同根机，有广闻经论而后再观修道次第，有直接从一部《道次第》的实修引导起修，或者依上师口传来修，这些都是可以的。比如，依《道次第》的引导来修，我们宁玛巴依《前行引导文》来观修是很好的。百日修心，可以将暇满到菩提心的引导，做细致观修。(每一细科观修的天数，都有说明，正好是一百天圆满。)或者，嫌《前行引导文》文字太广，上师依《心性休息实修法•菩提妙道》为依据来作口传引导，这样也是有的。

　　这里的《遍智妙道》，作者吉美琛列伟瑟，是仁真•吉美林巴的上首弟子，这个前行仪轨是龙钦宁提最广传的；华智仁波切的《前行引导文》是来自吉美加伟涅固的多次前行口传，传承来源也是仁真•吉美林巴。所以，《遍智妙道》可以看作是《前行引导文》的归摄修法。仪轨的每字每句，在《前行引导文》里都有出处，应该仔细看，弄懂它的含义。对法义方面各种各样的疑惑，平时就要好好思维，向善知识请教，生起定解。而在座上时，观想时的所缘法类就不能太广，不可以离开仪轨词句本身，跑到其他很远的地方。

　　首先应挚诚祈祷上师加持，初步通过闻思了知法义。座上按仪轨词句依次第观想(例如，今天着重观想人身难得之八无暇，地狱道的众生感受到什么样的苦？地处？身形？寿量？如果我不幸堕入地狱，这样的苦我受得了受不了？我有没有闲暇修法？如果没有闲暇修法我现在应该怎样……)，观修至心渐疲倦、妄念渐息时，既不追忆过去、亦不迎接未来，于当下不加改造中自然安住，时间越长越好！妄念再起时，继续观想，直至内心感到疲惫，再次自然安住，如是反复止观交修。

　　4.不共同内前行

　　(1)皈依偈

　　真实三宝善逝三根本，脉风明点自性菩提心。

　　体性自性大悲坛城中，乃至菩提之间我皈依。

　　(念诵三遍)

　　(2)发心

　　吙！

　　种种显现水月幻化相，轮回相续飘泊众有情。

　　自心光明法界休息故，四无量中发起菩提心。

　　(念诵三遍)

　　(3)百字明

　　嗡班杂萨埵萨玛亚  嘛努巴拉雅  班扎儿萨埵底诺巴

　　底叉知桌麦巴哇　苏垛卡约美巴哇　苏波卡约麦巴哇

　　阿努RA垛麦巴哇　萨哇斯得玛麦扎雅匝　萨哇嘎玛色扎美

　　则当协央格热吽  哈哈哈哈火  巴嘎万纳  萨哇达它嘎达

　　班杂玛麦母杂 班杂儿巴哇嘛哈萨玛雅萨埵啊

　　(每天念诵121遍；如果时间有限，可以每天只念21遍)

　　(4)供曼扎

　　嗡啊吽

　　三千世界百俱胝，七宝人天受用满。我身受用悉供奉，愿获转*轮王政。

　　密严大乐报身刹，具五决定五方佛。妙欲供之难思议，供奉愿获报身果。

　　显有清净童瓶身，大悲不灭法性舞。报身明点清净刹，供奉愿获法身果。

　　(念诵三遍)

　　(5)上师瑜伽

　　①观想皈依境

　　奇矣哉！

　　自显任运浩瀚清净刹，庄严圆满铜色吉祥山。

　　自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红明持刀盖。

　　二足跨立三目视虚空，头顶十万莲瓣日月上。

　　总集皈依根本上师宝，无别海生金刚变化身。

　　白红光润具足童子相，身著大氅袈裟咒士衣。

　　一面二臂国王游戏姿，右持金刚左持颅盖瓶。

　　头戴具瓣莲花鹿耳帽，左肋挟持三尖卡杖嘎。

　　以表隐藏乐空空行相，住于虹光明点光蕴中。

　　外旋五色光网庄严界，安住化身王臣二十五。

　　印藏成就智士众本尊，空行具誓护法如云聚。

　　明空大等住性中显明。

　　随文入观。

　　金刚七句祈祷文

　　吽！

　　邬金刹土西北隅，莲茎花胚之座上。稀有殊胜成就者，世称名号莲花生。

　　空行眷属众围绕，我随汝尊而修持。为赐加持祈降临，格热巴玛色德吽。

　　祈请降临此圣处，我等修持受四灌。遣除魔障及违缘，赐予共不共悉地。

　　(三遍)

　　②七支供

　　舍！

　　我身化为等刹尘，无量化身而顶礼。实设意幻等持力，奉献显有供养印。

　　三门所作诸不善，光明法身性中忏。真俗二谛所摄集，一切善根我随喜。

　　随顺所化根界意，祈转三乘正*轮。乃至轮回未空间，请勿涅槃长住世。

　　三世所集一切善，回向成大菩提因。

　　这时可以下座，边念七支供文，边做顶礼。

　　③祈祷上师

　　至尊大师莲华生，您乃总集一切佛。大悲加持之吉祥，一切有情唯一怙。

　　身与受用心肝肺，无所顾忌供养您。从今直至成菩提，苦乐好坏尊卑等。

　　至尊莲师愿您知！

　　这时开始念诵莲花生大师心咒(嗡啊吽班匝儿格热班玛色德吽)。

　　按照自宗的传统，每念100遍，就念三遍祈祷文(即上文的“至尊大师莲华生”九句。)

　　我无其他冀望处，今日浊世众有情。陷溺难忍苦海中，速救我等大上师。

　　赐四灌具大加持，证悟转我大悲尊，净除二障具力师。

　　同前，每念100遍心咒，就念三遍祈祷文。[编者注：上师在此特别强调：这个祈祷文不是最后念一遍，每座中都要多次念。]

　　也可以多念些心咒(比如念五百遍、一千遍心咒)，再念上面的祈祷文(这时祈祷文可以多念几遍，不限三遍)。这样轮番念诵心咒和祈祷文。

　　按照华智仁波切的传承，此生要念修莲师心咒1000万遍以上。而到了我们这个时代，按照上师喇嘛仁波切的传承，最少也必须要圆满100万遍。

　　④受四灌顶

　　然后，受四灌顶，并与上师智慧心无二，不加改造，安住于清明之见。有些人修上师瑜伽，到这里就跳过去，直接收座回向了。法性无改，任运安住，做不到啊。但上师瑜伽不是单纯的念诵！如果安住不了，可以造作地放松一会儿，然后，再念诵莲师心咒，以百倍渴仰之虔信祈祷上师，再受四灌顶，再安住，这样轮番。也就是说，受四灌顶，也不仅是结行前做一次而已，要反复这么观修。上师瑜伽为什么本身就是正行？因为这个信心圆满一切妙力，唯赖信心获至圆满证悟。信心仅是五位百法中一个有为法心所而已，为什么是证悟之亲因？要知道，大圆满禅定是寂止、胜观双运，其中胜观部分，并不是要遮止有境、所境的显现才是正确之禅定。不能这样衡量，噢，“信心是要起心动念，怎么安立最了义之禅定？”不是这样，对信心理解成这么一个层次，是全然未晓无上大圆满禅定之精要所在。

　　有些人想，如果安住不了，在受四灌顶后，就放松，这样没有一个见解为所依，不是一种歧途吗？初学者还不能安住清明之见，要以念诵莲师心咒祈祷上师为主，安住时间要短一些，否则经常这样放松下去，最多就是个迷乱无相止的境界而已。这时自己不能辨别，又没有上师善巧引导，就成了一种禅病。所以，开始修禅定，多在信心上用功(就是前面的念诵莲师心咒、念祈祷文)，而安住的次数也可以多，但每次的时间应该少一些，随着禅定的深入，再延长安住的时间，这样就能避免歧途，这是一个窍诀。

　　受四灌顶的具体观修方法，见《前行引导文》。

　　此后修正行窍诀者开始打坐。(按照我们的传承，修正行窍诀前都要修上师瑜伽。)

　　修五加行者如果修到皈依阶段，此时就念皈依偈；修到供曼扎阶段的，就供曼扎。

　　在当前主要修法修完了，如果没有时间，剩下的就当成课诵念完。(比如主修皈依，修完一座，则将后面的发菩提心一直到上师瑜伽，都念一遍再下座。)

　　这样就可以了。