普巴扎西活佛：大修行者涅莫之问答录

普巴扎西活佛：大修行者涅莫之问答录

　　普巴扎西仁波切 译讲

　　无等上师足下作顶礼！

　　吉祥萨迦班智达赐予具恭敬及信心、精勤修学精要之大修行者“涅莫”之教诲。

　　尔之第一问题：何为舍弃今生之因？答曰：即为认识轮回无有实义。

　　第二、何为舍弃今生之缘？答曰：现见轮回之过患。

　　第三、何为舍弃今生之量？答曰：背舍世间八法。

　　第四、何为舍弃今生之征相？答曰：不为世间八法所染污。

　　第五、何为即生成就之见量？答曰：身由老死中解脱，并成就四身之本体。

　　第六、何为无记之业？答曰：无有了别任何贤劣果实之业。

　　第七、何为回向？答曰：将善因导向所欲求之果位。

　　第八、何为发愿？答曰：即为获得圆满果位之渴求。

　　第九、何为吉祥颂之要义？答曰：以谛实之加持，获得贤果之殊胜之词。

　　第十、证悟之心与三藏四续是否契合？答曰：证悟之心分二：证悟空性与证悟现空不二。首先观证悟空性与三藏四续是否契合？若为契合，则声闻之灭谛即成与其相合，然灭谛已堕单空，且与大乘所宣之要义亦非契合，因大乘乃一切显密之总集。证悟现空不二与其契合：未被微细之恶作染污，即为持戒之基地——律藏；健行【众多禅定融为一体】等三摩地，均由彼而生起，即为经藏；认识色至遍知间之一切所知法，即为论藏。证悟内外一切殊胜缘起，其中已具四续。

　　第十一、自心中是否具三宝？答曰：心仅为单空或识别空分中不具三宝，但于认识心之明空不二中即具三宝之种子，若证得无二之意，现前即为三宝。

　　第十二、殊胜悉地乃依上师与本尊何者而得？答曰：二者分离之修行皆不得殊胜之悉地，若证得上师、本尊、三世诸佛、自心、一切轮涅等无二之时，即能显现殊胜悉地。

　　第十三、如何方成具德之上师？答曰：获得密咒续部之要义与无颠倒之殊胜灌顶，此即成具德上师。若未获得灌顶，此上师纵然贤善，仅为名言上师。譬如出家者即为具足性相之堪布，未出家者即不具性相之堪布般，若称为堪布亦仅是名言而已。如颂曰：“未获灌顶无上师，未出家者非堪布，不具戒律即无善，无有皈依非信士（非佛教徒）。”所言即为此意。

　　第十四、于佛之一教言中，是否具闻思修三慧？答曰：依止佛（上师）之一教言，即具三种智慧。其语之本体乃一切善逝语之事业矣！

　　第十五、诸佛教言中，何为最殊胜者？答曰：依种种所化之根机，一切皆为殊胜。若以共同而论，唯密乘最为殊胜。

　　第十六、证得自心即空性，是否为佛？答曰：仅证单空之见解非为佛；若证得一切所知之法，则能成佛。其证悟分二：胜义中无有所证而证，世俗中所有一切皆各自而证。

　　第十七、具证悟者，有无所承许之法？答曰：吾胜义中，无有所证之见解，故无有所承许之法。然于名言世俗中，由于通达所知五明故，堪称为具智慧者。

　　第十八、你处有无识别心之自性者？答曰：我处具有众多了知胜义中无有所证之心，名言世俗中通达所知法之智者。但心无本性，仅知心性尚有不足，故应慎重修行。

　　第十九、若未获心之自性，仅广积福德资粮，能否获得暂时之快乐？答曰：若未证心之自性皆为空性，仅积累福德资粮即不得解脱之乐，但仍成获得上至三有之顶之因。倘若不积累福德资粮及不识所知之法，仅证得单空，非为佛果。因声闻灭谛及空无边处亦具单空之见。因此，通达一切所知之法，并证得心之本体无有所证之见，无勤而通达即为佛果，此乃一切续部之密义。

　　第二十、修无上部（古印度一宗派名）者何时成佛？答曰：某些补特伽罗虽证得单空之见，然方便之功德尚未圆满；有者补特伽罗，虽具功德，然未证心之空性；又有补特伽罗虽具此二者，然未能善巧利用；某些补特伽罗虽具他法，然不具加持之传承，未能生起净相，故彼于佛果极其遥远。吾（佛）乃此等一切圆满，于无佛可成之中而成佛矣！

　　第二十一、尔之根本上师为何尊？答曰：吾之根本上师乃三世一切善逝之身语意之本体、第六大金刚持吉祥萨迦钦布也。

　　第二十二、何为根本上师之相？答曰：已得宝瓶等四灌顶，宣说生起次第等四道，预祝（特意安排祥瑞、吉兆）化身等四身。总之，佛于续部中如何宣述，即如是奉行者，彼为圆满佛之补处，亦为根本上师。此外，未依佛之教诲，未得灌顶，不宣说行道，不预祝等，虽作印证，及积累如应（依其所宜之义）之福德资粮，然已成声闻灭谛之教言。故此等种姓者，非为大乘补特伽罗之根本上师，因其非为大乘之道。如《汇集》中曰：无便离智易堕声闻道。《毗卢现证》中曰：“不具方便之智慧，修行即能清净者，此乃一切大勇士，趋入声闻而宣说。”故以方便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！

　　第二十三、智者班智达与古思里二者，何者速得佛果？答曰：所谓古思里乃不标准之音，应称古萨里，乃善士之意。盖有不依诸佛之道之古萨里，亦有不依诸佛之道之班智达，二者非成佛果。复有已成佛之班智达与古萨里，是故，显教之班智达与古萨里，二者皆能成佛，但须三大阿僧祇劫等方可成就；密咒之班智达与古萨里，乃由内中【一切外在上师本尊等皆汇聚于内修行之义】预祝（特意安排祥瑞、吉兆）故，迅速即得佛果。

　　班智达乃通达内外一切所知之智者，古萨里乃外断除一切戏论、内修持要义者。若现证菩提，初应通达一切所知法，并以闻思而断增益；次修持三摩地之精要，复断增益，现证一切所证之法，次第而成就者为班智达，古萨里亦应如是而作修学。总而言之，智者乃成佛之捷道，然《宝璧经》曰：“谁若十大阿僧劫，闻法并于众宣讲。倘若刹那作修行，此者福德胜于彼。”如是所言，岂不成相违？此密意为：首先，应通达所知之要义而作修行。尚不知如何修行便作修行者，岂具如是之功德。《律经》中曰：“若未奉行三藏，故不依幽静作修持。”《俱舍论》曰：“初应具足闻及思，复应精勤作修行。”阿阇黎大圣曰：“若不依止名言法，即不证悟胜义见。若不证悟胜义见，则不获得涅槃果。”复于一切经中广说：“即闻异门，便能解脱。若未能依闻而得解脱，故当作修行矣！”如是所言。

　　尔乃具德之者甚希有，倘若修持密咒之道更为善妙。具德汝之善解答，吾已证得一切见，亦已通达一切法，故吾无余得圆满。大修行者涅莫之善解问答录，暂时已圆满。

　　吉祥圆满！

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