阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 总说 闻法及观修要义 第一讲 闻法方式

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阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 总说 闻法及观修要义 第一讲 闻法方式

　　闻法方式分二：发心与行为。

　　一、发心

　　首当认识，轮回与涅槃之根源为何？身语意三门何者为主？

　　所谓身者，藏语音为“履”，除表示身体之外，尚有留下或剩下之意，意为剩余之残躯。如是之身无论行持善恶，皆受心之主宰。临终之际，身体留于世间，而心随业风流转六道，故身非首要。

　　所谓语者，如堪布昂琼仁波切于《胜乘狮吼妙音》中曰：“依身而具脉，脉乃文字之自性，故气行脉中，而生欲言之念，即言种种者为声。”然身心离散之时，声音断绝，语则不存。

　　所谓意者，思虑纷飞，漂泊不定，如堪布昂琼仁波切于《胜乘狮吼妙音》中曰：“其明了觉知者乃心识之性相。”细致观待，我们哪怕吃一顿饭，都是妄念不断。故心乃善恶之源，主宰苦乐之果。诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“心为诸法源，调心佛善说。”轮回非外有，乃在心念中。若起贪嗔痴，漂泊轮回苦；刹那善念行，亦趋解脱道。无始以来，正因无明蒙蔽自性，凡夫未解心性实相而执虚幻为实有，以我执而起现贪嗔痴烦恼，如是苦因必造饿鬼、地狱、旁生等恶趣果。因此，若欲脱离轮回之羁绊、获证解脱之恒久安乐，必须依靠调心。由此可见，发心很重要！

　　何谓发心？就是我们修法的动机和目的。发心为心态，行为乃身、语。发心在藏语中为“根当”，其中“根”就是去做，意为以发心为基础，朝着目标行持。因此，首先要懂得以何种心态修法。修法之前，我们要好好地反观自心：我修法的目的是什么？修法过程中难免遇到困难、痛苦、喜悦等等，我的心会不会随之变化？会不会退失精进修法的心？如未细致观待发心，或者毫无目的追随他人修法，即使念诵数亿遍心咒、磕一万个大头、修行大圆满无上窍诀法等等，亦难以圆满修法之功德。因此，发心是非常重要的！

　　发心分二：广大意乐菩提心之发心；广大方便秘密真言之发心。

　　(一)广大意乐菩提心之发心

　　龙树菩萨云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”虚空周遍之处遍布有情，有情周遍之处充满业感痛苦，而此等充满业感痛苦之有情无始时来曾无数次做过自己的父母。仅仅现量观察亚青寺的野狗，它们由于业力，常感饥饿，所以不停地想法设法觅食，即便找到一点点食物，自己也忍饥挨饿舍不得吃，将它留给狗宝宝。如是母亲宁肯自己担当所有的亏损、屈辱、创痛、病苦、甚至恶业，哪怕自己很卑贱地活着，亦无私赐予我一切利益与安乐。

　　如今于我等恩重如山之父母，由于无明遮障，沉溺轮回感受无量诸苦，我等何忍袖手旁观？今生有幸值遇大乘教法，承蒙具德上师摄受，懂得究竟安乐之道，故我等当义不容辞，关切如母有情之疾苦，以正法回报母亲之深厚恩德，誓愿置如母有情于暂时乃至究竟安乐之地，此乃广大意乐菩提心之发心。诚如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中曰：“三界六趣之有情无一未曾做过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。”

　　(二) 广大方便秘密真言之发心

　　如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”果密咒乘之殊胜方便归根到底在于转变意乐。故密宗当依不同次第净观五种圆满，此乃广大方便秘密真言之发心。

　　净观五种圆满支分为二：一为次第根机者依靠意念造作之净观五种圆满，二为已证悟缘起性空者自然呈现五种圆满。

　　就闻法而言：

　　导师圆满：具德上师总摄佛法僧三宝、上师本尊护法三根本、化报法三身，乃九宝之尊，为十方三世一切诸佛菩萨之总集，故应视传法导师即为普贤王如来或者是金刚持。

　　眷属圆满：同堂闻法之信众乃如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性。

　　法圆满：所闻之法乃九乘之顶的究竟法要。

　　地处圆满：闻法之处乃铜色吉祥山之密严刹土。

　　时圆满：超越过去、现在、未来三时，住于第四时大平等。

　　汝等需知，密宗之一切行为与誓言皆应于信心中护持，唯依信心方可获得加持。成就者内心清净，一切显现皆为净相，并非在远离此地之外，安立另一个密严刹土。若于自心之外安立五种圆满，远非究竟。由此可见，净观五种圆满并非通过意念造作，刻意将不清净观想为清净，而是本来清净。但众生因业力沉重，未识心之本面，将种种显现执以为实，妄分贤劣，故辗转于轮回痛苦之中，无力出离。然诸佛菩萨巧设方便，依五种净观方式强力改变众生不净之显现，最终圆满诸佛之果位。如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“此器情界清净刹，无有不净之显相，万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。”

　　诚如《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”我们不论闻法、修法还是禅定，发心当为首要。如是以方便摄持，不论善法大小，必当成就解脱善果，称为加行发心殊胜。而善根不为他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；行持善行之后，如法回向，令善根日日增上，乃结行回向殊胜。如是三殊胜法乃行持善法之关要，汝等当切记。

　　二、行为

　　身语所做为行为。

　　行为分二：所断之行为和所取之行为。

　　(一)所断之行为

　　所断之行为乃闻法时应该断除的恶行，此中分三：三过、六垢、五不持。

　　1.三过

　　(1)耳不注如覆器之过

　　闻法时，虽身居听法行列，然心猿意马，耳识未专注于法音，全然不知所云为何，如同覆盖瓶口之容器，难以注入甘露般，此乃耳不注如覆器之过。

　　(2)意不持如漏器之过

　　闻法时心不在焉，满足于一知半解或敷衍了事，未深入探究法义之真实意趣并纳入心相续。如是行为如同有漏之容器，即便注入少许甘露，少顷即倾漏无余。

　　(3)杂烦恼如毒器之过

　　以贪图名闻利养等世间八法为动机，掺杂贪嗔痴等五毒烦恼而闻法，无论所闻法义多么殊胜，于己亦难有利益，如同将甘露注入有毒之容器。

　　以上三过当于闻法中断除，闻法时切勿东张西望、胡言乱语、妄念纷飞。应如古德云：“闻法如野兽闻声；思维如北方人剪羊毛；观修如愚人品味；行持如饥牛食草；得果如云开日出。”野兽酷爱听琵琶声，即使猎人射箭亦未发觉。吾等闻法亦应双手合十、全神贯注以谛听，甚至情不自禁汗毛竖立、泪流满面，如是深心恭敬。

　　2.六垢

　　(1)傲慢

　　古德云：“我慢高山，不留德水。”无论世、出世间，若自居功高、心怀慢心，则成修道之障，无有功德可言。如上师不会汉语，自认为汉语讲得比上师好；行持善法时觉得自己的功德比上师还大；自以为智慧、财富、相貌超胜于人等等。傲慢心有时极其细微，难以察觉，甚至觉得事实如此，故当时时反观自心，祈祷上师忏悔并断除慢心。

　　(2)无正信

　　意指于上师、正法无有信心。有人不远千里，辗转飞机、火车、汽车来到这里，貌似有信心，但是却于上师、法不生信心。喇嘛仁波切作为大成就者，本身就是见闻解脱，信众即使听不懂，也应用心体会上师三宝的加持。很多动物都在听喇嘛仁波切讲法，何况我们生而为人呢？你们不一定要到我这里听法，喇嘛仁波切以及亚青寺很多堪布活佛讲法，如果对应自己的根机，都应该去闻法。

　　(3)不求法

　　意指于法不起希求心。上师讲不讲法无所谓，自己听不听法无所谓，即使上师传讲了诸多殊胜法宝亦不起欢喜及意乐。

　　往昔释尊于因地，为求一偈，宁舍身命，“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛经。”历代传承祖师及我等大恩根本上师亦跋山涉水、披肝沥胆、历尽险阻、行持无量苦行方获证如是捷径解脱之殊胜法宝，如今不惜荷担众业，为我等倾囊相授，吾等当以欢喜心深心惜之。

　　(4)外散

　　意指心念外散，东张西望、左顾右盼、妄念纷繁、抚今追昔、思前想后，外境稍有变化(如人语、车声、犬吠等等)，心即随之而转。如是心识散乱于外境乃轮回一切迷现之根本、痛苦之来源，故当收摄身心，恒时护持正念、正知，目光专注于上师，聚精会神地闻法。

　　(5)内收

　　意指心思过于内收，而致昏沉欲睡。

　　心识外散与内收均为过失。如玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”故心应如弦之于琴上，过缓则难有佳音，过紧则有摧折之虑，诸根应不松不紧，悠然而住。

　　(6)疲厌

　　指于闻法心生厌倦、厌烦的情绪。如闻法时间稍长，感到饥寒交迫或酷暑难当，心里暗暗盼着讲法早点结束。

　　如是过失当断然摒除，当思我等历经百千万劫积资净障，方获如是暇满人身，值遇具德上师，听闻殊胜稀有之甚深妙法，故当誓愿甘受一切严寒酷暑、困苦病痛，以欢喜的希求心恭敬谛听，百不厌倦。

　　3.五不持

　　(1)持文不持义

　　指仅执著于闻思之词句之见，而未将法纳入心相续，成为调心之力量。如同仅知水能解渴，却未饮用，无有实义。

　　(2)持义不持文

　　有者一味排斥闻思，未解实修之理趣，茫然安住于无念状态，乃持义不持文。

　　难道无念状态即是佛之境界吗？佛在藏语中为“桑吉”，“桑”意为从无明中苏醒——无始以来，众生因无明遮障，愚痴昏昧，如今依靠正法之力于无明中唤醒沉睡的众生，为“桑”，非茫然无念。“吉”意为从无明醒来，证得俱生智慧，相续中增长证量与功德。因此，若一味无念，如何从无明中清净、从执著中解脱呢？若仅安住于无念状态，释迦牟尼佛焉需讲解八万四千个法门以应众生根机？此乃持义不持文之过失。

　　(3)未领会而持

　　密法针对不同根机有共、不共之见解。若未观察根机、且未解真实密意，仅凭表面词句而行持，是为过患。如有些人不懂得用酒、身体供养三宝的密意，内心仍存有分别、执著，就不能盲目地模仿表面行为。

　　(4)上下颠倒而持

　　次第根机者未依次第而行持，盲目高攀甚深法要，若未如理修持前行即急于修持正行——成熟口诀法，未具良好的直断基础而盲目修学顿超等等，均为上下颠倒而持。

　　(5)错谬而持

　　有者声称密宗超越因果，故不必取舍因果，恣意行持密法中所谓之不共行为；有者未辨行道见解与果位功德，声称“酒肉穿肠过，佛祖心中留”而为自己啖食生灵寻找借口，此乃错谬而持。尚需了知，超越因果绝非拨无因果，任运而行绝非胡作非为。行道中人自应谨慎取舍因果，真正证悟者因通达缘起性空之理趣，取舍因果自然更加细致任运。如莲花生大师曰：“证悟见解广如虚空，取舍因果细于粉末。”堪布昂琼教言亦云：“若瑜伽士贪执妙力幻化而行不善业者，则受业报，故于行为中作信解、取舍微细之因果乃为主要。”因此，修行人应根据自己修行之见量，谨慎地取舍因果，护持三乘律仪。

　　以上三过、六垢、五不持之过患当断然舍弃。

　　(二)所取之行为

　　1.依止四想

　　如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”

　　无始以来，吾等因无明而耽著尘世，流转轮回而饱受诸苦，故当作病人想。而具德上师乃妙手回春之良医，赐予吾等妙法甘露，故吾等当谨遵师教、依教奉行，方可离苦得乐，永获安乐。

　　同时应当远离颠倒四想：如《功德藏》中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”即将上师看作獐子；将正法看作麝香；将自己当作猎人；将精进修行作为箭、陷阱等捕杀獐子的方便。如是依靠正法积累恶业，终将堕入恶趣。

　　2.具足六度

　　六度即六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　以闻法为例，为上师铺设法座、供养哈达、鲜花乃布施度；如理如法闻法乃持戒度；不畏酷暑、饥寒、劳顿，以欢喜心闻法为忍辱度；收摄身心、专注闻法为精进度；全神贯注、聚精会神闻法为禅定度；将法义纳入心相续，了知取舍为智慧度。

　　我等当时刻观待自心，如理行持所取之行为。

　　3.其他威仪

　　如恭敬导师、僧众；不迟到、早退；入室脱帽，不抢占闻法座位；入座按照比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷男女分坐；进入道场后不讲闲杂语、关闭手机、不随意走动等等。

　　总的来说，真正修法者身口意如法行持，自然具足威仪。最近汉族弟子不管修法和行为都有很大进步。如闻法时男众、女众分列而排，比丘、沙弥、居士依不同学处亦次第而坐。入座后，无有到处走动、口说闲散语者，大家都专注一心念诵百字明等心咒静候上师到来。对此，我非常高兴！如是依教行持，相续中自然会生起修法功德，我随喜你们！希望你们日后也能这样如理如法地闻法、修法。

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